1 lentelė. Visos Rusijos patriarchai Lvovas A.N. Bažnyčios kunigaikščiai // Raudonasis archyvas. 2003, Nr. 2. P. 110-141. Meyendorff John, kun. Rusijos episkopatas ir bažnyčios reforma (1905) // Rusijos krikščioniškosios demokratijos biuletenis. 1999, Nr.122.

DARBAS (mirė 1607 m.)	patriarchas 1589-1605 m
IGNATIUS (1540-1610/20)	patriarchas 1605-1606 m
HERMOGENAS (1530–1612)	patriarchas 1606-1612 m.
FILARET (1554–1633)	patriarchas 1619-1633 m
	patriarchas 1634-1640 m.
	patriarchas 1642-1652 m.
NIKON (1605–1681)	patriarchas 1652-1666 m.
	patriarchas 1667-1672 m
	patriarchas 1672-1673 m
JOAKIM (1621–1690)	patriarchas 1674-1690 m
ADRIANAS (1627–1700)	patriarchas 1690-1700 m

JOBAS (pasaulyje Jonas) (1589-1605) - pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

1587-1589 metais. – Maskvos ir visos Rusijos metropolitas. Borisas Godunovas, siekdamas politinių interesų, iškėlė idėją Rusijoje įkurti patriarchalinį sostą. Caras Fiodoras Ioanovičius palaikė šį pasiūlymą ir kreipėsi į Rytų patriarchus su prašymu įkurti Maskvos patriarchatą, įkuriant Rusijos patriarchą. Rytų patriarchų sutikimas po ilgų ir atkaklių derybų gautas 1588 m. Konstantinopolio patriarchas Jeremijas, atvykęs į Maskvą „išmaldos“ (pinigų sumokėti duoklę Turkijai), iš tikrųjų buvo priverstas čia įkurti patriarchalinį sostą. Jobas buvo pavadintas 1589 m. sausio 23 d., o patriarchas paskelbtas sausio 26 d.

Pagrindinis Jobo uždavinys buvo vykdyti 1589 m. Susirinkimo kodekse numatytas reformas Rusijos bažnyčioje. Beveik visi vyskupų sostai buvo pakelti į rangą, buvo atidaryta keletas naujų. Jobas buvo pakeltas iki keturių metropolitų, penkių arkivyskupų (iš šešių) ir vieno vyskupo septyniose planuojamose naujose vyskupijose. Jis nustatė bažnytines šventes kai kuriems anksčiau pripažintiems šventiesiems ir paskelbė šventaisiais nemažai naujų. Patriarchas prisidėjo prie krikščionybės plitimo tarp svetimtaučių Sibire, Kazanės srityje ir Korelio srityje (Karelijoje). Maskvoje, siekiant įkurti didesnį dekanatą tarp žemesniųjų dvasininkų, buvo įsteigti aštuoni kunigų vyresnieji.

Po caro Fiodoro mirties 1598 m. Jobas atsidūrė valstybės vadove. Jis pasiūlė Zemsky Soborui padaryti Borisą Godunovą karaliumi. Kovos su netikru Dmitrijumi I laikotarpiu Jobas kvietė žmones kariauti už tikėjimą ir tėvynę (1605 m. sausio mėn.). Po Boriso Godunovo mirties jis surengė priesaiką jaunajam carui Fiodorui Borisovičiui. Tačiau valstiečiai ir miestiečiai, kazokai ir baudžiauninkai, didikai ir kunigai, bojarai ir vyskupai pripažino netikrą Dmitrijų (Dmitrijus Ivanovičius) teisėtu visos Rusijos suverenu. Patriarchas buvo sugėdintas minios išvarytas iš Ėmimo į dangų katedros. Jis pasirodė esąs vienintelis vyskupas, kuris atsisakė pripažinti naująjį carą, nepaisant netikro Dmitrijaus prašymų ir grasinimų. Jobas buvo ištremtas į Staritskio Ėmimo į dangų vienuolyną, kur buvo griežtai prižiūrimas. 1607 m. vasarį kartu su naujuoju patriarchu Hermogenu jis išsiuntė atsisveikinimo ir leidimo laišką visai šaliai, atleisdamas žmones nuo visų ankstesnių melagingų priesaikų ir ragindamas ištikimai tarnauti naujajam carui Vasilijui Šuiskiui (atėjusiam į sostą po netikro Dmitrijaus mirtis). Tais pačiais metais Jobas mirė Staritsky vienuolyne. Kanonizuotas.

IGNATIUS (1605-1606) - antrasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

graikų kilmės. Iš pradžių jis buvo arkivyskupas Kipre, vėliau gyveno Romoje. Atvyko į Maskvą kaip Konstantinopolio patriarcho pasiuntinys į karališkąsias Boriso Godunovo vestuves. 1603 m. tapo Riazanės ir Muromo vyskupu. 1605 m. jis pirmasis iš Rusijos arkivyskupų sutiko netikrą Dmitrijų Tuloje kaip carą. Įstojus netikrui Dmitrijui I, Rusijos dvasininkų taryba pašalino Jobą nuo sosto, vienbalsiai išrinkdama Ignacą patriarchu. Po netikro Dmitrijaus nužudymo 1606 m., Hierarchų taryba atėmė iš Ignaco ne tik patriarchalinę, bet ir kunigystę, išsiuntė jį kaip paprastą vienuolį į Chudovo vienuolyną. 1611 m., lenkams valdant Maskvoje, Ignacas buvo paleistas iš vienuolyno ir vėl pripažintas patriarchu. Po kelių mėnesių pabėgo į Lenkiją, apsigyveno Vilniuje ir priėmė sąjungą (tai yra, išlaikydamas beveik visas stačiatikių bažnyčios dogmas ir ritualus, pripažino popiežiaus viršenybę). Viešai atsisakė stačiatikybės. Vėliau Ignaco kapas buvo sunaikintas Rusijos kariuomenei užimant Vilnių.

HERMOGENAS (pasaulyje - Ermolai) (1606-1612) - trečiasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Kazanės didmiesčių. Caras Vasilijus Šuiskis jį pakėlė į nušalinto patriarcho Ignaco vietą. Per Ivano Bolotnikovo sukilimą jis įtikino žmones stovėti už Shuiskį, uždėdamas prakeikimą Bolotnikovui ir jo šalininkams. Po Šuiskio nusodinimo jis tapo aktyviu lenkų priešininku ir buvo įkalintas Chudovo vienuolyne, kur mirė iš bado.

Hermogenas buvo puikus bažnyčios rašytojas ir pamokslininkas, vienas labiausiai išsilavinusių savo laikų žmonių. Jam vadovaujant Maskvoje iškilo nauja spaustuvė, įrengta spaustuvė, spausdinamos knygos.Lvovas A.N. Bažnyčios kunigaikščiai // Raudonasis archyvas. 2003, Nr. 2. P. 110-141. Meyendorff John, kun. Rusijos episkopatas ir bažnyčios reforma (1905) // Rusijos krikščioniškosios demokratijos biuletenis. 1999, Nr.122.

FILARETAS (Romanovas Fiodoras Nikitichas) (1619-1633) - ketvirtasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Rostovo ir Jaroslavlio metropolitų. Didelis valstybės veikėjas. Caro Michailo Fiodorovičiaus Romanovo tėvas ir bendravaldis, pirmosios Ivano Rūsčiojo žmonos Anastasijos sūnėnas.

Netikras Dmitrijus II buvo „pavadintas“ patriarchu ir šia pareiga 1608–1610 m. valdė bažnyčią apsišaukėliui pavaldžiose žemėse. 1610 m. spalį Filaretas tapo ambasados ​​dalimi, kai į Rusijos sostą buvo pašauktas Lenkijos kunigaikštis Vladislavas. Už nesutaikomą poziciją besąlygiško stačiatikybės išsaugojimo Rusijoje klausimu jis buvo suimtas ir išsiųstas į Lenkiją, kur išbuvo iki 1619 m. vasaros. 1613 m. Rusijos soste karaliavo Filareto sūnus Michailas Fiodorovičius. Iki pat jo sugrįžimo iš Lenkijos bažnyčiose buvo minimas „Maskvos ir visos Rusijos metropolito“, „didžiojo valdovo“ Filareto Nikitičiaus vardas kartu su caro ir jo motinos – „didžiosios vyresniosios vienuolės Marfos Ivanovnos“ vardu. (Filareto žmona). Tuo pat metu metropolitas Jona iš Krutitsa „stebėjo“ patriarchalinį sostą už jo atvykimą.

1619 metų birželį iš nelaisvės grįžusį Filaretą prie Maskvos iškilmingai pasveikino caras, teismas, dvasininkai ir minios žmonių, o po kelių dienų Jeruzalės patriarchas Teofanas įšventino jį į patriarcho laipsnį. Maskva ir visa Rusija. Iki pat mirties Filaretas buvo oficialus sūnaus bendravaldis. Jo patriarchalinė vyskupija apėmė daugiau nei 40 miestų su priemiesčiais ir apskritimis, o ją valdė pasaulietiniai patriarchalinių ordinų pareigūnai (rūmai, iždas, teismas, Razryadny). Filaretas turėjo didžiulę (neprilygstamą nei prieš, nei po jo) arkipastoracinę galią. Jis leido sukurti „Pasaką“ apie patriarchato atsiradimą Rusijoje, kur patriarchas buvo paskelbtas Dievo atstovu žemėje.

Valdant Filaretui, buvo sušauktos dvi Zemskio tarybos (1619 ir 1632 m.), įsteigtos Tobolsko ir Sibiro arkivyskupijos, atidaryta graikiška vaikų mokykla, vystėsi knygų spausdinimas. 1619-1630 metais Buvo parengtas didelio kūrinio leidinys – 12 tomų „Menya Menstruation“.

Vienas iš galingiausių Maskvos ir visos Rusijos patriarchų Filaretas išsiskyrė teisingumu ir priešiškumu fanatizmui ir godumui.

JOASAPAS I (1634-1640) - penktasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Pskovo arkivyskupų. Patriarchas Filaretas jį rekomendavo kaip patriarchalinio sosto įpėdinį. Valdant Joasafui I, patriarchalinės valdžios svarba sumažėjo. Patriarcho vardas nustojo minimas karališkuosiuose dekretuose valstybės ir net bažnyčios reikalais.

Valdant Joazafui I, tęsėsi liturginių knygų taisymas ir leidyba: išleisti 23 leidimai. Siekdamas sustabdyti ginčus dėl vietų tarp hierarchų, patriarchas išleido „Laiptus į galias“, kuriuose nustatė vietų užėmimo tvarką pamaldų metu ir susirinkimuose.

JUOZAPAS (1642-1652) - šeštasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Simonovo vienuolyno archimandritų. Jis buvo išrinktas patriarchu „burto būdu, o ne karališka valia“. Savo veiklą pradėjo nuo „Instrukcijų“ dvasininkams ir pasauliečiams leidybos. 1644 m. dalyvavo garsiajame ginče su liuteronais dėl tikėjimo, kurį sukėlė tariamos princesės Irinos Michailovnos vedybos su Danijos kunigaikščiu Voldemaru (liuteronu).

Juozapas pasirodė esąs ribotas, neišmanantis ir savanaudis žmogus. Jis nepasidžiaugė caro Michailo Fiodorovičiaus palankumu, kuris jo net neįtraukė į iškilmingą Šv. Aleksandro Svirskio relikvijų perdavimą. Juozapas buvo priverstas leisti sukurti suvereno Vienuolių ordiną, kuris apribojo paties patriarcho teises.

Juozapo padėtis pasikeitė įstojus Aleksejui Michailovičiui, kuris jį vadino savo didžiuoju tėvu, ganytoju, didžiuoju šventuoju ir suverenu. Kartu su caru patriarchas pritarė kai kurių Rusijos šventųjų relikvijų atradimui. Autentiškumas buvo patvirtintas caro ir patriarcho dekretais stebuklingos ikonos buvo įsteigta visos Rusijos Kazanės Dievo Motinos šventė. Būdamas caro pamėgtos bažnyčios „daugiaharmonijos“ priešininkas, Juozapas negalėjo jos panaikinti ir buvo priverstas nusileisti.

Juozapas aktyviai skatino spausdinti. Jam vadovaujant, išleista daugiausia knygų (palyginti su ankstesniais patriarchatais) – 38 pavadinimai (kai kurios išėjo iki aštuonių tiražų). Patriarchas palaikė suartėjimą su Graikijos Rytais ir Kijevu. Juozapas pasiuntė vienuolį Arsenijų Sukhanovą į kelionę tyrinėti tikėjimo klausimų. Iš Kijevo Juozapas pakvietė į Maskvą grupę žymių mokslininkų ir leido atidaryti mokyklą „išmoktame“ F. M. Rtiščiovo įkurtame vienuolyne netoli Maskvos.

Apskritai patriarcho Juozapo laikais buvo daug reformų iniciatyvų, kurios buvo prieš Nikon eros sukrėtimus; „Nikon“ ir būsimieji pradinių sentikių lyderiai pasirodė.

NIKONAS (Nikita Minovas) (1652-1666) - septintasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Novgorodo metropolitų. Viena ryškiausių ir tragiškiausių figūrų Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje.

Išrinktas patriarchu, Nikonas ne kartą atsisakė šios garbės, kol pats caras atsiklaupė prieš jį, prašydamas tapti visos Rusijos žmonių arkipastoriumi. Tam Nikon pareikalavo, kad Aleksejus Michailovičius ir biurokratai prisiektų prieš Ėmimo į dangų katedros šventoves laikytis tikėjimo ir įstatymų, „visame paklusti mums, kaip viršininkui, ganytojui ir šilčiausiam tėvui“. Karalius prisiekė, taip pat ir visi kiti. Tik po to Nikon tapo patriarchu.

Savo įtakai pajungęs karalių ir pasaulietinę valdžią, patriarchas pradėjo reformuoti bažnyčią. Jis išleido dekretą dėl dviejų pirštų panaikinimo – kad visi būtų pakrikštyti trimis pirštais. Nikon sušaukė tarybą, kad „pataisytų“ daugybę Rusijos tradicijų. Visos pataisos buvo paskelbtos naujovėmis. Pradėtas darbas prie rusiškų liturginių knygų „taisymo“. Ikonos bažnyčios reformos sukėlė bažnyčioje skilimą, nuo kurio atsiskyrė dalis tikinčiųjų, kurie nepripažino naujovių (sentikiai).

Didelį dėmesį patriarchas skyrė bažnyčios turto didinimui: žemei, pramonei, miškams, vietoms žvejyba. Jam vadovaujant, bažnyčiai priklausančių valstiečių skaičius padvigubėjo. Pastatyti turtingiausi vienuolynai: Prisikėlimas ant upės. Istra, Krestny prie Baltosios jūros, Iversky prie Valdai. Kiekvienam iš jų priskirta dešimtys mažesnių vienuolynų, bažnyčių ir kaimų. Lvovas A.N. Bažnyčios kunigaikščiai // Raudonasis archyvas. 2003, Nr. 2. P. 110-141. Meyendorff John, kun. Rusijos episkopatas ir bažnyčios reforma (1905) // Rusijos krikščioniškosios demokratijos biuletenis. 1999, Nr.122.

Rusijoje Nikon pasisavino „didžiojo valdovo“ titulą, o savo pranešimuose užsienyje jis buvo parašytas kaip „didysis viešpats ir suverenas“. Įjungta Zemskis Soboras 1653 m. jis reikalavo priimti Ukrainos pilietybę ir kariauti su Lenkija. Patriarchas pasirūpino, kad caras asmeniškai vadovautų kariuomenei (1654 m.) ir pradėtų karą su Švedija (1656 m.).

Nikonas nurodė puolimo kryptį ir užtikrino kariuomenės aprūpinimą. Netrukus Aleksejus Michailovičius pripažino patriarchą karališkosios šeimos angelu sargu ir patikimu valdovu. Be pranešimo Nikonui nebuvo išspręstas nė vienas Bojaro Dūmos reikalas.

Patriarcho padėtis staiga pasikeitė. 1658 m. gegužės 6 d. caras Nikono nepakvietė į Gruzijos kunigaikščio Teimurazo pasveikinimo ritualą, o liepos 10 d., Viešpaties apsiausto uždėjimo dieną, Matinuose nepasirodė. Tą pačią dieną patriarchas Ėmimo į dangų katedroje viešai paskelbė, kad palieka patriarchatą. Aleksejus Michailovičius pasiuntė žodį pasilikti, bet Nikonas nuvyko į Prisikėlimo vienuolyną. Iš ten jis pradėjo kištis į einamuosius bažnyčios reikalus. Taip 1662 metais jis paskelbė anatemą caro paskirtam patriarchaliniam locum tenens Pitirim.

1665 m. sausį Nikonas parašė carui apie jo atsisakymą sosto ir pasirengimą paskirti naują patriarchą. 1666 m. gruodžio 12 d. Didžiojoje bažnyčios taryboje, dalyvaujant dviem rytų patriarchams, Nikonui buvo atimtas patriarchalinis rangas ir jis buvo ištremtas į Ferapontovo vienuolyną.

Po Aleksejaus Michailovičiaus mirties naujasis caras Fiodoras Aleksejevičius norėjo išlaisvinti Nikoną, kad galėtų užbaigti Naujosios Jeruzalės statybą, tačiau patriarchas Joachimas (trečias po Nikono) carui to kategoriškai atsisakė. Joachimui primygtinai reikalaujant, Nikonas buvo apklaustas dėl trijų šimtų kaltinančių straipsnių ir patalpintas į beviltišką kamerą Kirillo-Belozersky vienuolyne. Tik su žinia apie Nikono ligą caras nusprendė duoti įsakymą jį paleisti. Visą kelią minios žmonių lydimas mirštantis Nikonas išplaukė į Prisikėlimo vienuolyną. Jis mirė pakeliui 1681 m. rugpjūčio 17 d. Caras Fiodoras Aleksejevičius asmeniškai nugabeno karstą su Nikono kūnu į Naująją Jeruzalę, palaidojo jį kaip patriarchą ir gavo Rytų patriarchų leidimą amžinai prisiminti jį tokiu rangu. Lvovas A.N. Bažnyčios kunigaikščiai // Raudonasis archyvas. 2003, Nr. 2. P. 110-141. Meyendorff John, kun. Rusijos episkopatas ir bažnyčios reforma (1905) // Rusijos krikščioniškosios demokratijos biuletenis. 1999, Nr.122.

JOASAPAS II (1667-1672) – aštuntasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Trejybės-Sergijaus vienuolyno archimandritų. Nikon įpėdinis. Jam vadovaujant įvyko garsusis 1667 m. Maskvos susirinkimas (Didysis Rusijos ir Rytų dvasininkų bažnyčios susirinkimas). Taryba iškilmingai prakeikė sentikius, kartu pateikdama jiems valstybinį baudžiamąjį persekiojimą. Patriarchas į sentikius kreipėsi griežtu raginimo laišku. Kunigus, kurie atsisakė vesti pamaldas pagal naujas knygas ir liturgiją atliko ant prosforos su aštuoniakampiu kryžiumi, Joasafas II atėmė iš pareigų ir padavė į teismą. Jis toliau gynė Nikon bylą dėl dvasininkų imuniteto nuo pasaulietinės valdžios. Patriarchaliniame teisme buvo įsteigtas Bažnyčios reikalų ordinas, kuriame sėdėjo tik bažnytinio rango teisėjai.

Joazafas II stengėsi įgyvendinti Maskvos tarybos įvestus draudimus: nepripažinti nepaperkamų kūnų šventaisiais be patikimų egzaminų, nevykdyti teismų, dirbti ir neprekiauti švenčių dienomis; kunigai neturėtų važiuoti su kryžiumi prieš vestuvių traukinį, kuriame yra komorokhi, muzika ir dainavimas. Tuo pačiu metu Joasafas II neturėjo pakankamai energijos, kad galėtų užbaigti daugybę darbų svarbiausi sprendimai Maskvos kiemas. Tarybos rekomendacija dėl plataus kolegijų (mokyklų) steigimo ir naujų vyskupijų steigimo Rusijoje liko neįgyvendinta (patvirtinta tik viena – Belgorodas).

Joazafas II stengėsi įgyvendinti Maskvos tarybos įvestus draudimus: nepripažinti nepaperkamų kūnų šventaisiais be patikimų egzaminų, nevykdyti teismų, dirbti ir neprekiauti švenčių dienomis; kunigai neturėtų važiuoti su kryžiumi prieš vestuvinį traukinį, kuriame skamba bufai, muzika ir dainavimas. Tuo pačiu metu Joasafui II neužteko jėgų įvykdyti daugelį svarbiausių Maskvos teismo sprendimų. Tarybos rekomendacija dėl plataus kolegijų (mokyklų) steigimo ir naujų vyskupijų steigimo Rusijoje liko neįgyvendinta (patvirtinta tik viena – Belgorodas).

Kovodamas su Vakarų Europos stiliaus skverbimu į rusų ikonų tapybą, patriarchas siekė įteisinti Bizantijos stilius. Tuo tikslu 1668 m. jis paskelbė „Ištrauką iš Dieviškojo Rašto apie nuostabų ikonų tapybą ir pasmerkimą tų, kurie jas pašėlusiai piešia“. Skatindamas knygų spausdinimą, Joazafas II patraukė prie kūrinio Simeoną Polocką, kuris išleido „Pasaką apie 1667 m. Susirinkimo aktus“, Didįjį ir Mažąjį katekizmus.

Joasafo II patriarchato laikais pamokslavimas bažnyčiose buvo atnaujintas. Jo iniciatyva stačiatikių misionieriai veikė Tolimojoje Šiaurėje (iki Novaja Zemljos salų), Tolimieji Rytai(į Dauriją). Amūre, netoli sienos su Čing imperija (Kinija), buvo įkurtas Spassky vienuolynas.

Joasafas II buvo Nikon pasekėjas, nors ir mažiau atkakliai siekė savo tikslų. A. N. pastaba. Muravjovas apie stačiatikių bažnyčios būklę Rusijoje // Rusijos archyvas. 1883. Knyga.

PITIRIM (1672-1673) - devintasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Krutitskio metropolitų. Arčiau patriarcho Nikono. Po to, kai Nikonas paliko sostą, jis buvo jo patikėtinis derybose su caru Aleksejumi Michailovičiumi. Patikėjęs Pitirimui tvarkyti bažnyčios reikalus, Nikonas tikėjosi išlaikyti savo įtaką demonstratyviai išvykdamas iš Maskvos. Pitiirimas, karaliaus nurodymu, visiškai perėmė bažnyčios valdymą. Tai Nikon Naujasis Jeruzalės vienuolynas iškilmingai anatematizavo Pitirimą kaip savavališkai užėmusį patriarchalinį sostą. Caro prašymu Maskvos vyskupai raštu pareiškė nepripažinsiantys anatemos „prieš patriarchą“. 1667 m. Nikonas buvo pasmerktas Didžiojoje bažnyčios taryboje, bet ne Pitirimas, o Joasafas II buvo išrinktas patriarchu. Tik po mirties Pitirimas gavo Rusijos bažnyčios galvos sostą, kurį užėmė mažiau nei metus. Per savo patriarchatą jis neatliko jokių reikšmingų veiksmų.

JOAKIMAS (Ivanas Savelovas) (1674-1690) - dešimtasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Novgorodo metropolitų. 1675 m. jis sušaukė tarybą, kuri nusprendė, kad pasauliečių teisėjai nieko neteistų ir nevaldytų dvasininkų, kad pasauliečiai ieškovai nekviestų dvasininkų į Maskvą, kad vyskupijų valdovai turi turėti dvasininkus savo ordinuose ir rinkti bažnytines duokles per arkivyskupus, archimandritus ir kunigų vyresnieji (o ne per pasauliečius valdininkus). Joachimui pavyko gauti karališkąją chartiją, kurioje teigiama, kad dvasininkai nepavaldūs civilinės valdžios jurisdikcijai, ir nustatė bendrą bažnytinės duoklės ir pareigų standartą visoms vyskupijoms.

Būdamas jauno caro Fiodoro Aleksejevičiaus mentorius, patriarchas aktyviai dalyvavo valstybės reikaluose, priešinosi visoms naujovėms. Jis energingai įgyvendino bažnyčios dekretus prieš schizmatiką, išsiuntimą pagrindiniai centrai suskaldydami specialiuosius raginimus ir paskelbdami poleminę „Paraginimo skelbimą visai Rusijos žmonėms“.

1687 m., vadovaujant Joachimui, Kijevo metropolija buvo pavaldi Maskvos patriarchatui, gavus Rytų patriarchų sutikimą.

Joachimas stojo į bojarus, kurie norėjo valdyti jaunojo Petro vardu, ir nuvertė valdovę Sofiją. 1689 m. rudenį jis pasiekė, kad jėzuitai būtų nedelsiant išvaryti iš šalies, norėdamas sunaikinti bažnyčias, bažnyčias, mečetes visoje Rusijoje ir „nuo šiol, žinoma, niekur neleisti statyti naujų“.

Joachimas neturėjo pozityvios programos, nors prie jo buvo įkurta slavų-graikų-lotynų akademija. Joachimo veiklos turinys buvo antikos gynimas, bažnyčios ir dvasininkijos prestižas.

ADRIANAS (pasaulyje Andrejus) (1690-1700) - vienuoliktas ir paskutinis ikisinodinis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas

Iš Kazanės ir Svijažsko metropolitų. Carienės Natalijos Kirillovnos valia jis buvo pakeltas į patriarchą.

Adrianas parašė keletą mokymų, laiškų, laiškų, nemažai pamokslų ir denonsavimo. Jam vadovaujant buvo surengti du susirinkimai: vienas (1697 m.) prieš sekstoną Michejevą, kuris pasiūlė priimti naujas dogmas dėl krikšto ir kitų apeigų; kitas (1698 m.) prieš diakoną Petrą, kuris teigė, kad popiežius yra tikrasis ganytojas.

Adrianas buvo antikos šalininkas ir Petro Didžiojo reformų priešininkas. Patriarcho santykiai su karaliumi buvo įtempti. Kartu Kodekso rūmams pateiktas raštas, draudžiantis steigti naujus vienuolynus be suvereno dekreto, ir Pastaba dėl hierarchinių teismų, liudijo Adriano pasirengimą bendradarbiauti su valstybe, pripažįstant jos kompetenciją bažnyčios reikaluose.

Patriarchas mirė 1700 m. spalio 16 d. Jo mirtimi Rusijos stačiatikių bažnyčios istorijoje baigėsi patriarchalinis (ikisinodinis) laikotarpis. Ivancovas-Platonovas A.I., prot. Apie Rusijos bažnyčios administraciją. M., 2008 m.

XIV amžius buvo lūžis stačiatikybės istorijoje. Turkams užėmus Konstantinopolį ir žlugus Bizantijai, savo patriarcho neturėjusi Rusija tapo vienintele nepriklausoma pasaulyje, visos rytų bažnyčios buvo pavaldžios turkų valdžios. Susidariusi situacija prisidėjo prie to, kad tarnauti buvo paskirtas pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, pripažintas lygiaverčiu tarp kitų keturių ortodoksų patriarchų.

Jaunystės vaikystė Jonas

Pirmojo Maskvos ir visos Rusijos patriarcho, kurį jis gavo per šventą krikštą, vardas yra Jonas. Apie jo gimimą išliko duomenų, kad jis gimė XVI a. trisdešimtajame dešimtmetyje. Remiantis turimais duomenimis, pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas gimė paprastų žmonių, priklausančių vadinamajai posadų klasei, šeimoje. Istorija mums išsaugojo tik motinos vardą, kurį ji priėmė priėmusi vienuolystę - Pelageya.

Jaunuolis Jonas ankstyvame amžiuje buvo išsiųstas į netoliese esantį vienuolyną, kur turėjo būti mokomas raštingumo ir tikėjimo pagrindų. Tai gali rodyti ir tėvų, nuo vaikystės norėjusių vaikui įskiepyti tėviško tikėjimo meilę, pamaldumą, ir tam tikrą jų turtą, nes tais metais dažnai reikia priversti vaikus pradėti dirbti nuo pat mažens. Tačiau studijos šventajame vienuolyne jauname vaikinyje pažadino gilų religinį jausmą ir norą tapti vienuoliu. Prieš būsimam pirmajam Maskvos ir visos Rusijos patriarchui pasukdamas pasirinktu keliu, jis turėjo išbandyti savo ketinimų tvirtumą.

Bažnyčios tradicija byloja, kad jo tėvas, suabejojęs sūnaus gebėjimu ištverti vienuolinio gyvenimo sunkumus ir norėdamas atitraukti jį nuo planų, surado jam nuotaką ir įtikino vesti. Niekada anksčiau neprieštaraujęs tėvams, Jonas nedrįso prieštarauti ir šį kartą, tačiau tą pačią vestuvių dieną paprašė leidimo vykti į vienuolyną ir aplankyti savo dvasinio mentoriaus celę.

Pakilimas vienuolystės keliu

Jis niekada negrįžo į savo namus. Po pokalbio su archimandritu Hermanu jaunuolis tvirtai nusprendė, kad jo vieta yra ne tuščiame pasaulyje, o šventojo vienuolyno sienose. Tą pačią dieną jis atliko tonzūros apeigas ir gavo Jobo vardą, kurį paėmė šventojo Jobo Ilgalaikio garbei, kurį jis karštai gerbė.

Vienuolinis gyvenimas nėra lengvas nė vienam naujai tonzuotam vienuoliui. Per daug sieja jį su praeitimi ir nukreipia mintis į tai, ką jis paliko pasaulyje, padaręs savo svarbiausią poelgį gyvenime. Gali būti sunku priprasti prie atšiaurių buvimo vienuolyne sąlygų, bet dar sunkiau prisiversti paklusti savo noru, bet tik mentoriaus įsakymu, kuris prisiėmė atsakomybę už naujoko dvasinį tobulėjimą.

Būsimasis pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas buvo vienas iš tų darbininkų, kurie vienodai nuolankiai vykdo bet kokį jiems patikėtą paklusnumą. Prieš pakildamas į bažnyčios valdžios aukštumas, jis perėjo visus vienuolinės tarnybos etapus – nuo ​​paprasto naujoko iki vienuolyno abato. Yra žinoma, kad 1569 m. Ivano Rūsčiojo apsilankymo vienuolyne metu jis padarė carui palankų įspūdį ir per trumpam laikui jam įsakius tapo archimandritu.

Bažnyčios tarnystės kelio etapai

1570 m. pabaigoje persikėlė į Maskvą ir tapo Simonovo vienuolyno abatu. Penkerius metus vienam didžiausių šalies vienuolynų vadovavęs šventasis Jobas aktyviai dalyvavo ne tik religiniame, bet ir politiniame šalies gyvenime.

Vėlesniu laikotarpiu jis vadovauja dar keliems vienuolynams, o vėliau įšventina į Kolomnos vyskupą, o vėliau - į Rostovo Didžiojo arkivyskupą. Šventasis Jobas pasiekė aukščiausią to laikotarpio valdžios lygį 1587 m., tapdamas Maskvos metropolitu. Tačiau jo laukė naujas aukštesnis titulas – pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas.

Patriarchato įkūrimas Rusijoje

Galimybę turėti savo patriarchą šalyje lėmė daugybė veiksnių, iš kurių pagrindinis buvo didėjantis Rusijos vaidmuo tarp kitų stačiatikių valstybių, tuo metu buvusių po Turkijos jungu. Kaip minėta aukščiau, buvusi Rytų bažnyčios tvirtovė - Bizantija - nukrito 1453 m., Kai užpuolė įsibrovėliai.

Yra žinoma, kad turkai nedraudė krikščionių bažnyčios veiklos savo užgrobtose teritorijose, tačiau su jos atstovais elgėsi itin be ceremonijų, savavališkai užgrobdami bet kokį jiems patikusį turtą. Tokie nusavinimai, vykdomi nuolat nuosekliai, įgavo tiesioginių plėšimų pobūdį ir galiausiai privedė okupuotose teritorijose įsikūrusias bažnytines organizacijas iki visiško nuskurdimo.

Trūksta priemonių atkurti sunaikintas bažnyčias ir remti dvasininkiją, primatą Bizantijos bažnyčia buvo priverstas kreiptis į Rusijos carą Fiodorą Ioannovičių dėl finansinės pagalbos. Rusijos autokratas pasinaudojo šia palankia galimybe, nes pagal Bažnyčios chartiją naują patriarchą galėjo paskirti tik esamas vyriausiasis kunigas, o kad carui reikalingas asmuo taptų pirmuoju Maskvos ir visos Rusijos patriarchu, buvo reikalingas jo palaiminimas.

Didžiausias įvykis bažnyčios gyvenime

Bizantijos bažnyčios galva į Motinos sostą atvyko 1588 metais ir, amžininkų teigimu, buvo nustebinta karališkųjų rūmų prabanga ir sostinės bažnyčiose vykstančių pamaldų puošnumu. Be to, kaip žinoma iš tų pačių šaltinių, jam neišdildomą įspūdį paliko Rusijos žmonių pamaldumo pasireiškimas, kurio liudininkas jis nuolatos.

Kiekvieną dieną, kur patriarchas pasirodydavo, jį supo tankios minios žmonių, reikalaujančių palaiminimo. Nejausdamas teisės nekreipti dėmesio į tokią karštą religinių jausmų išraišką, jis buvo priverstas valandų valandas likti gatvėje, apsuptas tikinčiųjų žiedo.

Istorikai pažymi, kad jo pradiniai planai apėmė tik gavimą iš karaliaus pagalba grynaisiais, ir daugiau nieko nebuvo diskutuojama. Tačiau supratęs, kad atsisakęs įvykdyti autokrato prašymą Rusijos bažnyčioje įkurdinti patriarchą, jis išeis tuščiomis rankomis, Jeremijas buvo priverstas sutikti ir dėl to 1589 metų vasario 5 dieną pirmasis Maskvos patriarchas ir Visa Rusija pakilo į naujai suformuotą patriarchalinį sostą. Metropolitas Jobas šiai aukštai misijai buvo išrinktas caro Fiodoro Joanovičiaus valia, kuris jam palankiai suteikė ir karališkomis malonėmis.

Naujojo patriarcho veikla

Neseniai išrinktas pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, kurio galios apėmė visas religinio gyvenimo sritis, iš karto pradėjo vidinę bažnyčios reformą. Naujovės paveikė ir papildomų metropolitų steigimą, ir didesnę dvasininkų drausmę. Savo pagrindiniu uždaviniu jis matė stačiatikybės ir valstybės dvasinės galios stiprinimą. Bažnyčios istorikai pastebi, kad metropolitui Jobui tapus pirmuoju Maskvos ir visos Rusijos patriarchu, Rusijos stačiatikybė buvo pakelta į anksčiau nepasiekiamą lygį.

Patriarcho veikla bėdų metu

1598 metais šalis buvo pasinėrusi į chaosą, vadinamą vargo laiku. Pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, kurio titulas įpareigojo jį būti tautos priešakyje, iš tikrųjų vadovavo pasipriešinimui į Rusijos sienas besiveržiantiems lietuvių ir lenkų okupantams. Į visus šalies kampelius siuntė laiškus, kuriuose ragino pasipriešinti užsieniečiams.

Kai netikro Dmitrijaus vadovaujamos minios artėjo prie Maskvos, pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas buvo tarp tų, kurie atsisakė pripažinti apsimetėlį. Tyrėjų teigimu, tam tikru laikotarpiu Grigorijus Otrepjevas buvo Jobo sekretorius, todėl jis, kaip niekas kitas, suprato vykstančią apgaulę. Jis viešai prakeikė netikrą Dmitrijų ir visus jo pasekėjus.

Kai 1605 m. balandį miestas buvo atiduotas apsišaukėliui, šventasis Jobas atsisakė prisiekti jam ištikimybę ir buvo nuverstas. Tų pačių metų rugpjūtį netikro Dmitrijaus šalininkai sunaikino patriarchalinius kambarius, o pats primatas po daugybės sumušimų ir pažeminimų buvo išsiųstas kaip paprastas vienuolis į Staritsky vienuolyną, kur dvejus metus nepaliaujamai meldėsi už likimą. Tėvynė.

Pirmojo patriarcho gyvenimo pabaiga

Prasta sveikata neleido jam vėl pakilti į Primatų sostą. Jis mirė 1607 m. ir buvo palaidotas Ėmimo į dangų vienuolyne, tame pačiame, kuriame kadaise pradėjo vienuolinę tarnystę. 1652 metais velionio relikvijos buvo pervežtos į sostinę ir patalpintos į Ėmimo į dangų katedrą. Jau mūsų dienomis, 2012 m. spalį, tarp šventųjų buvo pašlovintas pirmasis Maskvos ir visos Rusijos Šventasis Hierarchas Jobas. Tai buvo natūralus veiksmas, išreiškiantis jo veiklos rezultatą kaip

Patriarchalinio pavadinimo redakciniai pakeitimai

Pažymėtina, kad per šimtmečius patriarchalinis titulas patyrė daugybę redakcinių pakeitimų, o dabar vartojamas Šv. Jobo – pirmojo Maskvos ir visos Rusijos patriarcho – titulas nėra visiškai teisingas. Faktas yra tas, kad laikotarpiu prieš valdymą (iki 1652 m.) šalis pavadinime buvo nurodyta kaip „Rusija“, o tik vėliau buvo priimta forma „Rusija“. Iki Petro epochos pavadinime buvo žodžiai „ir visų šiaurinių šalių patriarchas“.

Kalbant apie šventojo Jobo titulą, istoriniuose dokumentuose yra ir kitų leidimų, kuriuose Maskva nurodoma kaip „valdantis miestas“, o Rusija vadinama „didžiąja karalyste“. Taip pat žinomi ir kiti variantai, rasti dokumentuose, kuriuos įvairiais istoriniais laikotarpiais pasirašė Rusijos bažnyčios primatai. Pažymėtina, kad tokius neatitikimus daugiausia lemia tai, kad ankstesniais šimtmečiais nebuvo vienodai rengiami oficialūs dokumentai – tiek religiniai, tiek pasaulietiniai.

Patriarcho galios

Pagal galiojančią Rusijos stačiatikių bažnyčios chartiją, patriarcho galios daugiausia apima administracines funkcijas, užtikrinančias galimybę valdyti Bažnyčią. Jam patikėta sušaukti Vietinę ir Vyskupų tarybas, taip pat planuoti Sinodo posėdžius. Patriarchas skiria visus aukščiausius bažnytinius pareigūnai, įskaitant visų lygių religinių švietimo įstaigų vadovus. Tarp kitų patriarchalinių galių ypatingą vietą užima pareiga atstovauti Bažnyčią prieš vyriausybę ir užsienio organizacijas.

Patriarcho pavaduotojai

Patriarchui pavestų funkcijų vykdymas būtų neįmanomas be protingo pareigų paskirstymo tarp jo pavaduotojų – vikarų. Kiekvienas iš jų yra atsakingas už organizaciją bažnytinis gyvenimas atskirame didžiulės Maskvos vyskupijos rajone. Pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarcho vikaras, vadovaujantis jos centrinei daliai, taip pat yra tiesioginis patriarcho pavaduotojas ir jam ligos, mirties ar išėjimo į pensiją atveju laikinai atlieka savo funkcijas iki rinkimų. įpėdinio.

Religinių žinių propaganda

Nuo tada, kai šventasis Jobas, pirmasis Maskvos ir visos Rusijos patriarchas, pakilo į Pirmąjį hierarchijos sostą, Rusijos patriarchato istorija, nutraukta Petro I laikais ir atnaujinta valdant Stalinui, apėmė šešiolika Rusijos bažnyčios primatų. Dėl jų nenuilstamo darbo stačiatikių gyvenimas mūsų šalyje įgavo tokias formas, kurios leido jam tapti daugelio rusų kartų dvasinio ryšio pagrindu.

Nebūtų nereikalinga tai pažymėti, kiek Rusijos istorija, įskaitant bažnyčią, gerbia savo didvyrius, kaip ir bando ištrinti iš atminties Tėvynės išdavikų palikuonis. To pavyzdys būtų liūdnas garsus patriarchas Ignacas, 1605 metais prisiekęs ištikimybę netikrajam Dmitrijui ir tapęs lenkų okupantų bendrininku. Jo vardas visiems laikams buvo išbrauktas iš patriarchų sąrašo ir ištrintas iš žmonių atminties.

Ateistinio stačiatikybės persekiojimo laikotarpiu viskas, kas susiję su religine doktrina ir bažnyčios istorija, buvo išbraukta iš mokyklų programų. Tai sukėlė didelių šiuolaikinių Rusijos piliečių žinių apie šias disciplinas spragas. Net paprastas klausimas: „Įvardink pirmąjį Maskvos ir visos Rusijos patriarchą“ daugelį suglumino. Tačiau šiais laikais daugumoje parapijų yra ir suaugusiųjų, vyksta platus švietėjiškas darbas, kuriuo siekiama taisyti esamą situaciją.

Rusijos stačiatikių bažnyčioje patriarchatas buvo įkurtas 1589 m. Kas buvo pirmasis patriarchas ir kiek jų buvo? Atsakymai yra mūsų straipsnyje!

Patriarchai

Spustelėkite paveikslėlį, kad pamatytumėte didesnį vaizdą

href=”https://www..jpg”>

Jo Šventenybė Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Aleksijus II:

Nuo apaštalų laikų susiformavo tradicija, pagal
su kuriais didelėms bažnytinėms asociacijoms vadovavo „pirmieji
vyskupas“ ir tai atsispindi 34-ajame apaštalų kanone
taisykles Pirmosios ekumeninės tarybos taisyklėse šis vysk
vadinamas „metropolitu“, o šeštosios ekumenikos dekretuose
Taryba jau matome kanoninį patriarchalinio rango fiksavimą.

Patriarchato įkūrimas Rusijoje

Rusijos stačiatikių bažnyčioje patriarchatas buvo įkurtas 1589 m
metų, o po 3 metų – steigimo aktą
Patriarchatas ir pirmojo Rusijos patriarcho - Šv.
Jobas – patvirtino Rytų patriarchų chartija. Tuo metu
Rusija buvo vienintelė nepriklausoma ortodoksų valstybė ir
stačiatikių tautos buvo pripažintas ekumenikos gynėju
Stačiatikybė.

Patriarchato įsteigimas turėjo ne tik
bažnytinės, bet ir nacionalinės reikšmės. Kaip ir XVI a.
taigi XX amžiuje Rusija įsigijo patriarchą išvakarėse
grandiozines socialines katastrofas, kai vienintelis vienijantis centras
o žmonių gyvenimo centras buvo Aukštasis Hierarchas.

Visi
XVII amžiaus Rusijos istorija liudija aukščiausią
patriarchų valdžia. Šiuo atžvilgiu reikšmingiausias
yra: Šventasis Hermogenas, kurio pastoracinis tvirtumas padėjo žmonėms ir
būsena įveikti Bėdų pagundas ir pagundas
laiko, taip pat patriarchas Filaretas, jauno caro Mykolo tėvas
Fedorovičius, kuriam jis padėjo valdyti
valstybę ir prisidėjo prie būtinų reformų įgyvendinimo,
sustiprino Tėvynę.

Svarbu, kad pats patriarchato panaikinimas
Caras Petras I netiesiogiai pripažino svarbą
primatų ministerija ir nacionalinė primato institucija
Bažnyčios. Neriboto dominavimo siekimas
visose gyvenimo srityse pasaulietinė valdžia norėjo būti visiškai nepriklausoma
ir nepriklausoma nuo dvasinės patriarchato įtakos,
reikalaujant iš „valdžiųjų“ griežtos moralinės atsakomybės už
visi poelgiai.

Valstybė, išaugusi iš kuklių pradų
Maskvos kunigaikštystės sienų iki begalinių Rusijos sienų
imperija, subrendo dėka Bažnyčios rūpesčio už ją
„gerovė“ ir moralinė sveikata, pradedant
pabaigos, stengiasi tai visiškai pajungti
pati moraliausia jėga – Bažnyčia, suteikusi valstybei aukščiausią,
šventą teisėtumą ir stovėjo prie jo lopšio.

Vėliau, kai nacionalinis elitas galutinai pateko į įtaką
Vakarų idėjas ir priėmė išskirtinai pragmatišką požiūrį
apie Bažnyčią kaip socialinę instituciją, įsakymu
Petro I, buvo įkurta valstybės kontroliuojama Šventoji bažnyčia
Valdantis Sinodas. Būdinga tai, kad kartu su patriarchatu
Taip pat buvo panaikintas susirinkiminis bažnytinio gyvenimo principas. Už nugaros
du šimtmečius sinodalinio valdymo galime rasti tik
vienas ar du vietinių kelių susitikimų pavyzdžiai
vyskupai. Istorija aiškiai parodo neatskiriamą ryšį tarp
Patriarchato ir katedros administracija rusų kalba
Bažnyčios.

Tačiau sinodalų era buvo pažymėta
Rusijos bažnyčios istorijoje su daugybe džiuginančių reiškinių: kūryba
(pirmą kartą Rusijos istorijoje) dvasinio ugdymo sistemos,
vaisingą rusų misionierių darbą, vienuolinio darbo klestėjimą m
daug vienuolynų, ypač Trejybės-Sergijaus ir
Kijevo-Pečersko Lavra, Valaam, Sarove
ir Optina Pustyn.

Bandymai atkurti patriarchalą
Tarnybos buvo vykdomos per visą sinodalų epochą. IR,
kaip manome, tik to meto aplinkybės neleido
išspręsti šią problemą teigiamai.

Todėl pirmasis
Vietinė Rusijos bažnyčios taryba, surengta po dviejų šimtų metų pertraukos – m
1917 – atkurtas patriarchatas Rusijoje.
Kaip žinoma, patriarchato atkūrimas turėjo
aršūs šalininkai ir atkaklūs priešininkai. Tačiau su
Tą nuo pat daugiadienės diskusijos pradžios suprato Tarybos nariai
patriarchato atkūrimas nėra paprastas sistemos pakeitimas
bažnyčios valdžia, bet įvykis, kuris kardinaliai pasikeis
bažnyčios gyvenimo struktūra. „Dabar mūsų sugriovimas, mūsų gyvenimo siaubas, tragiška
visos Rusijos žmonių patirtys yra nenugalimos, draugiškos,
jie įsakmiai sako: tebūnie vėl patriarchas Rusijoje. Šie
vieno iš Tarybos dalyvių žodžiai perteikia nuotaiką
dauguma jos narių, matę patriarche „gyvą nešioją
ir organinės Bažnyčios vienybės reiškėjas“, kuriame
„Vietinė bažnyčia pripažįsta save kaip organinę Visuotinės Bažnyčios dalį“.

Būtent šiomis lemtingomis dienomis archimandritas Hilarionas (Troitskis)
vėliau – Verėjos arkivyskupas ir Hieromartyras, – kalbėdamas
viename iš katedros susirinkimų palygino tuščią
net tuo metu patriarchato sostas Ėmimo į dangų katedroje
Maskvos Kremlius yra Rusijos ortodoksijos širdis. Ir vyskupas
Mitrofanas iš Astrachanės, kuris taip pat vėliau vainikavo savo gyvenimą kankinystės mirtimi
karūną, laikydamas būtinybe atkurti patriarchatą skubiai
išreikšti visos mūsų stačiatikių tautos dvasinio gyvenimo poreikiai
taip: „Patriarchas mums reikalingas kaip dvasinis vadovas ir
lyderis, kuris įkvėptų Rusijos žmonių širdį,
ragintų taisyti gyvenimą ir už
žygdarbis, o jis pats pirmas eitų į priekį...“ Ir ypač
pažymėjo, kad „patriarchato įkūrimas taip pat būtų pasiektas
bažnyčios struktūros užbaigtumas“.

Apvaizdos būdu,
Rusijos bažnyčioje buvo atkurtas patriarchatas
valstybinių kataklizmų išvakarėse: netekęs caro, Ortodoksų Rus vėl
surado tėvą patriarchą.

Galutinis sprendimas buvo priimtas 28 d
Spalio mėn. Per kelias ateinančias dienas Taryba nusprendė
patriarcho rinkimo tvarka, pagal kurią buvo išrinkti trys kandidatai:
Charkovo arkivyskupas Antonijus (Chrapovitsky), Novgorodo arkivyskupas Arsenijus
(Stadnickis) ir Maskvos Tichono metropolitas (Belavinas). A
Lapkričio 5 (18) dieną Kristaus Išganytojo katedroje burtų keliu išrinktas
Patriarchas – tai buvo šv.Tichonas.

Du šimtus metų Rusija gyveno viltimi
už patriarchato atkūrimą. Ir tik 1917 m
metais, tarsi numatydama persekiojimų laikus, Bažnyčia sugebėjo
perrinkti vyriausiąjį kunigą.

Sužinojęs apie rinkimus, šv
Tikhonas Tarybos pasiuntiniams pasakė: „Jūsų žinios apie mano išrinkimą
Patriarchuose man yra ritinys, ant kurio
parašyta „raudojimas, dejavimas ir sielvartas“. Nuo šiol aš privalau
rūpintis visomis Rusijos bažnyčiomis ir mirštančiaisiais
jiems visas dienas“.

Pirmas
porevoliuciniais metais ypač išryškėjo istorinė reikšmė
Taryba, nusprendusi 1917–1918 m
patriarchato atkūrimas. Šventojo Tikhono, patriarcho, asmenybė
Visos Rusijos, tapo gyvu priekaištu tiems, kurie kursto ugnį
brolžudiškas civilinis karas trypdamas Dievo įsakymus ir
pamokslavo žmonių visuomenės taisyklės, sėjant pagundą
leistinumas ir negailestingas kruvinas teroras kaip metodas
valstybės politika. Iš tiesų patriarchas Tikhonas tapo atgimimo simboliu
senovinė Bažnyčios primatų „liūdesio“ tradicija poreikiams
žmonių. Patriarcho valdžia tiek šalyje, tiek užsienyje,
Jį visi pripažino ir net bolševikai į jį atsižvelgė. Yra žinoma, kad
Šv.Tichono egzekucijos klausimas buvo aktyviai aptariamas valdžios
masinių represijų prieš vyskupus laikotarpiu,
dvasininkai ir pasauliečiai. Tačiau net ir šėlsmo laikotarpiu
revoliucinis teroras, valdžia neišdrįso
šį žingsnį.

Patriarchas Tikhonas suprato, kad Bažnyčia yra
ilgus metus ji buvo gaudoma ateistų
režimu. Jo „Testamente“ buvo numatyta įsteigti institutą
Patriarchalinio sosto Locum tenens, kurį buvo būtina išsaugoti
vieningą Bažnyčios valdymą, neįmanomumo atlikti sąlygomis
Soborovas.

Nebūtų perdėta sakyti, kad bedievių atstovai
valdžia taip pat puikiai suprato aukščiausio hierarchinio rango turėtojo svarbą -
Jo Šventenybės patriarchas– kaip bažnyčios vienybės simbolis. Po patriarcho mirties
Tikhonas 1925 m. sutrukdė sušaukti Vietinė taryba,
pašauktas rinkti Rusijos bažnyčios primatą. Štai kodėl dvyliktoji
Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Sergijus iki 1943 m
pirmiausia valdė Bažnyčią deputato rangu
Patriarchal Locum Tenens, o paskui – Patriarchal Locum Tenens
Sostas.

Labai sunku atlikti savo tarnybą
tos tragiškos eros sąlygomis, jis dėjo visas pastangas
kad būtų išsaugota Bažnyčios vienybė. Dabar vis daugiau ir daugiau
akivaizdu, kad šie veiksmai išgelbėjo Rusijos bažnyčią, išgelbėjo ją nuo
marginalizacija. Jo žingsniai sutrukdė finalui
Dievo tautos pavertimas „žmonėmis iš pogrindžio“, gyvenančiais pagal įstatymus
"apgulta tvirtovė"

Mes tikime, kad kelias, kurį nubrėžė šventasis
Tikhoną ir tęsė jo įpėdiniai, su visu sudėtingumu
XX amžiaus politinės realybės turėjo, priešingai
alternatyva „eiti į katakombas“ yra visos galimybės
kad Rusijos bažnyčia užimtų savo vietą visuomenėje.

SU
Bedieviška valdžia buvo priversta svarstyti apie stačiatikybę, ypač in
Puikus laikotarpis Tėvynės karas ir pirmajame pokario metais
metų. Šiuo laikotarpiu nuoširdus ir giliai įsišaknijęs
mūsų istorinėje tradicijoje – patriotinė pozicija,
pateikiami pranešimuose ir oficialiuose pareiškimuose
Patriarchai Sergijus ir Aleksijus I rado atsakymą
arkipastorių, dvasininkų ir pasauliečių širdys ir
sulaukė gilaus palaikymo milijonų mūsų širdyse
tautiečių tiek šalyje, tiek užsienyje
lauke.

Patriarchato institucijos išsaugojimas padėjo rusui
stačiatikių bažnyčiai, kad atlaikytų ištikusį naujų persekiojimų laikotarpį
50–60-ųjų sandūroje ant bažnyčios
amžiuje, išgyventi šį persekiojimą ir išlaikant savo dvasinį bei moralinį
potencialą pasiekti naujos eros, kuri jau yra šiuolaikinė, ribas
vadinamas „antruoju Rusijos krikštu“.

Apibendrinant reikėtų pasakyti, kad
visą įvairų dvasinio gyvenimo atgimimą
mūsų Tėvynė, kurios liudininkai visi esame
per pastaruosius dešimtmečius turėjo tvirtą pagrindą
tikrai išpažintinis XX amžiaus patriarchų žygdarbis – Šv.
Tikhonas, Sergijus, Aleksijus ir Pimenas.

Tikiu tuo per maldas
Rusijos naujieji kankiniai ir išpažinėjai per mūsų vertų žmonių darbus
Dievas niekada neapleis savo pirmtakų rusams
žemę su savo nenutrūkstamu gailestingumu ir suteiks mums malonę ir
dvasinė galia – teisė valdyti Kristaus tiesos ir žinios žodį
bažnyčios laivas nuolatiniu kursu – pagal
Evangelijos įsakymus ir bažnyčios kanonų normas.

Iš Jo Šventenybės Maskvos patriarcho sveikinimo kalbos ir
Visa Rusija Aleksijus IImokslo dalyviai
konferencija „Patriarchatas Rusijos stačiatikių bažnyčioje“.

Ar perskaitėte straipsnį Rusijos stačiatikių bažnyčios patriarchai (sąrašas). Taip pat skaitykite :

Straipsnio turinys

RUSIJOS STAČIATIKIŲ BAŽNYČIOS PATRIARCHAI. 1453 m. didžioji ortodoksų imperija Bizantija pateko į turkų smūgius. Maskviečių karalystė, priešingai, likdama vienintele nepriklausoma ortodoksų valdžia, įgijo stačiatikių tikėjimo tvirtovės autoritetą. Kadaise galinga Konstantinopolio bažnyčia greitai prarado savo galią ir žlugo. Jos autoritetą Maskvoje galutinai pakirto graikai, Florencijos susirinkime sudarę sąjungą su Romos katalikų bažnyčia. (cm. SĄJUNGOS). Nepasitikėjimas graikais ir abejonės dėl jų stačiatikybės lėmė tai, kad Rusijos vyskupai 1480 metais nusprendė neįleisti graikų į vyskupų sostus. Rusijos vyskupai nebevyko į Konstantinopolį prašyti patriarcho palaiminimo pakelti į metropolito laipsnį ir buvo paskirti Maskvoje. Tiesą sakant, Rusijos bažnyčia įgijo visišką nepriklausomybę, tačiau, remiantis senovės bažnyčios kanonais, tikroji bažnyčios, kuriai vadovauja patriarchas, nepriklausomybė įmanoma tik tuo atveju, jei yra karalystės institucija, kuri lydi kunigystę. Kai 1547 m. pagal Bizantijos apeigas Ivanas IV buvo karūnuotas karaliumi, paskutinė formali kliūtis buvo pašalinta.

Šios idėjos įgyvendinimas įvyko valdant Ivano IV sūnui Fiodorui Ivanovičiui. 1586 m. Antiochijos patriarchas Joachimas atvyko į Maskvą karališkosios išmaldos. Nusprendęs pasinaudoti šio vizito aplinkybėmis, caras Dūmoje pareiškė norintis Maskvoje įkurti „aukščiausią patriarchalinį sostą“. Patriarchas Joachimas savanoriškai atkreipė Graikijos bažnyčios dėmesį į karaliaus norą, kad steigiant naują patriarchatą būtų laikomasi kanoninių taisyklių, numatančių visų rytų patriarchų dalyvavimą. 1588 metais Konstantinopolio patriarchas Jeremijas atvyko į Rusiją. Caras tikėjosi, kad su savimi atsineš ekumeninės tarybos nutarimą dėl patriarchato įkūrimo Rusijos valstybėje, tačiau per pirmąją audienciją paaiškėjo, kad pagrindinis vizito tikslas – gauti finansinę pagalbą. Tada buvo nuspręsta patriarchą sulaikyti Maskvoje ir priversti jį palaiminti Maskvos patriarchalinio sosto įkūrimą. Jeremijui buvo pasiūlyta tapti Rusijos patriarchu, numatant, kad jis gyvens valdžioje ne Maskvoje, o senovės Vladimire, taigi Rusijos metropolitas liks de facto bažnyčios galva. Kaip ir tikėtasi, Jeremijas atmetė tokį žeminantį pasiūlymą. Jis taip pat atsisakė paskirti bet kurį Rusijos metropolitą patriarchu. Tada graikas buvo verčiamas suprasti, kad jis nebus paleistas iš Maskvos, kol jis nepripažins. 1589 metų sausio 26 dieną Jeremijas į patriarchalinį sostą pakėlė metropolitą Jobą, kurio kandidatūrą carui pasiūlė Borisas Godunovas. Po to graikai buvo paleisti iš Maskvos, įteikę jiems turtingų dovanų.

Po dvejų metų Maskva gavo trijų patriarchų, 42 metropolitų ir 20 vyskupų pasirašytą laišką, patvirtinantį patriarchatą Rusijoje. Naujausi tyrimai parodė, kad dauguma parašų nebuvo tikri. Akivaizdu, kad Konstantinopolio patriarchatas, suinteresuotas gauti materialinę paramą iš Rusijos caro, suskubo patvirtinti Maskvos tarybos aktą, todėl buvo atgaminti kai kurių patriarchų parašai, kurie dėl vienokių ar kitokių priežasčių negalėjo pasirašyti. laišką asmeniškai. Nuo šiol Maskvos patriarchas turėjo užimti penktąją vietą (po Jeruzalės patriarcho) ir buvo paskirtas Rusijos vyskupų tarybos. Caras Fiodoras Ivanovičius buvo itin nepatenkintas pastarąja aplinkybe ir išsiuntė laišką į Konstantinopolį, kuriame priminė žadėtą ​​trečią vietą po Konstantinopolio ir Aleksandrijos patriarchatų. Tačiau šiuo klausimu Ekumeninė taryba išliko atkakli ir 1593 m. patvirtino savo sprendimą dėl penktosios Maskvos patriarcho vietos. Visi hierarchų parašai šios katedros chartijoje yra autentiški.

Patriarchato įkūrimas buvo svarbus įvykis Rusijos bažnyčios istorijoje. Maskvos metropolio pavertimas patriarchatu įtvirtino Rusijos bažnyčios nepriklausomybės faktą kanonų teisės normose ir žymiai sustiprino Rusijos bažnyčios įtaką tarptautinėje arenoje. Nuo šiol įšventinimo į Maskvos patriarcho laipsnį ritualas vyko Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedroje.

Patriarcho rinkimai.

Pristatymo tvarka buvo tokia. Caro ar patriarchalinio sosto globėjo vardu buvo išsiųsti laiškai visiems aukščiausiems bažnyčių hierarchams ir reikšmingiausių vienuolynų abatams, pranešant apie šventojo mirtį ir kviečiant į Maskvą rinkti naują patriarchą. Paskirtą dieną visi pakviesti turėjo pasirodyti Kremliuje Auksinėje kameroje, kur caras atidarė katedrą. Patriarchas buvo išrinktas burtų keliu. Karalius įvardijo šešis kandidatus. Popieriai su jų vardais buvo aptepti vašku caro akivaizdoje, užantspauduoti caro antspaudu ir išsiųsti į bažnyčią, kurioje posėdžiavo Vyskupų taryba. Burtai buvo mesti ant panagijos (krūtinės piktogramos Dievo Motina, vyskupo rango ženklas) mirusio patriarcho ir buvo išvežami po vieną, kol liko paskutinis. Šis sklypas neatplėštas buvo perduotas karaliui, kuris jį atidarė ir pavadino naujojo patriarcho vardą.

Liturgine prasme patriarchas gavo tam tikrų pranašumų. Iškilmingų išėjimų metu prieš jį buvo nešamas ne tik kryžius, bet ir žvakės. Įėjęs į šventyklą, bažnyčios viduryje apsivilko liturginiais drabužiais, o būdamas altoriuje atsisėdo ant aukštumos ir iš savo rankų teikė komuniją vyskupams. Šiek tiek skyrėsi ir vyriausiojo kunigo drabužiai. Kaip ir metropolitas, jis dėvėjo baltą gobtuvą, tačiau patriarcho galvos apdangalą puošė kryžius arba cherubai. Patriarchalinės mitros viršuje buvo kryžius. Patriarchas turėjo dėvėti spalvotą chalatą ant savo šventų drabužių.

Patriarchato įvedimas Rusijoje buvo lydimas bažnyčios struktūros reformos, kurią lėmė poreikis ją suderinti su Rytų patriarchatuose. Bažnyčia buvo suskirstyta į metropolinius rajonus, kuriuose buvo kelios vyskupijos. Visi hierarchai savo vyskupijose buvo lygūs ir pavaldūs patriarchui, kaip ir anksčiau metropolitui.

Jobas (m. 1607 m.)

Jis aktyviai pradėjo vykdyti susirinkusius sprendimus, bet nespėjo įgyvendinti visų sprendimų. Jobo patriarchato laikas buvo pažymėtas kelių naujų įkūrimu bažnytinės šventės Rusijos šventųjų garbei (šv. Bazilijus, Kornelijus Komelietis, Romanas Ugletskis, Juozapas Volotskis ir kt.). Patriarchas daug ir efektyviai dirbo, kad išsaugotų stačiatikybę tarp naujai pakrikštytų totorių, skurdo krečiamoje Gruzijoje ir užkariautose Sibiro bei Karelijos žemėse. Nepaisant to, kad Jobas iš tikrųjų buvo Boriso Godunovo globotinis ir vėliau labai prisidėjo prie jo įžengimo į sostą, jis labai vertino carą Fiodorą Ivanovičių ir buvo jam nepaprastai atsidavęs. Po valdovo mirties patriarchas surašė savo gyvenimą, šlovindamas nuolankų karaliaus nusiteikimą ir gailestingumą. Kai istorinėje scenoje pasirodė pirmasis netikras Dmitrijus, patriarchas Jobas tvirtai priešinosi jam. Jis jį supykdė ir savo žinutėmis įrodė, kad netikras Dmitrijus buvo ne kas kitas, o pabėgęs stebuklų vienuolis Griška Otrepievas. Užėmęs Rusijos sostą, apsišaukėlis pašalino Jobą iš patriarchato ir pasiuntė į Staricą. Jobo orumo atėmimo procedūra priminė Pilypo nušalinimą nuo didmiesčio sosto Ivano Rūsčiojo. Jobas mirė Staricoje 1607 m. birželio 19 d.

1605 m., Netikras Dmitrijus, nepaisant to, kad Jobas formaliai liko Rusijos bažnyčios galva, savarankiškai išrinko naują patriarchą. Juo tapo Riazanės arkivyskupas Ignacijus, gimęs graikas, kuris prieš atvykdamas į Rusiją buvo užėmęs vyskupų sostą Kipre. Jis pripažino netikrą Dmitrijų princu ir buvo ištikimas lotynizmui (katalikybei). Nuvertus netikrą Dmitrijų, Ignacas buvo nugriautas ir ištremtas į Chudovo vienuolyną.

Hermogenas (1606–1612)

Naujuoju patriarchu buvo išrinktas Kazanės metropolitas Hermogenas, kuris valdant netikram Dmitrijui buvo caro įsteigto Senato narys ir nuosekliausiai priešinosi jo prokatalikiškai politikai. Nepaisant to, kad naujojo patriarcho santykiuose su bojaro caru Vasilijumi Šuiskiu netrukus atsirado nesantaika, Hermogenas jį visais įmanomais būdais palaikė kaip karūnuotą carą. 1609 m., kai bojarai, nepatenkinti Šuiskiu, užėmė Hermogeną ir priekinė vieta Jie pareikalavo jo sutikimo pakeisti karalių, patriarchas gynė Vasilijų Shuiskį. Bėdų metu patriarchas liko vienas iš nedaugelio valstybininkai kurie liko ištikimi stačiatikybei ir tautinei idėjai. Bandant į Rusijos sostą iškelti kunigaikštį Vladislavą Hermogeną nepakeičiama sąlygaįsakė Vladislavui priimti stačiatikių tikėjimą ir protestavo prieš lenkų kariuomenės įžengimą į Maskvą. Iš Kremliaus į Rusijos miestus siuntė laiškus, kuriuose palaimino ten suformuotus būrius liaudies milicija. Lenkai patriarchą uždarė į areštinę ir įkalino Chudovo vienuolyne, kur skaudžiai mirė nuo bado. Patriarchas Hermogenas paskelbtas šventuoju. Cm. HERMOGENAS, ŠV.

Filaretas (1619–1634)

Nuo Hermogeno mirties (1612 m.) septynerius metus Rusijos bažnyčia liko be patriarcho. 1619 metais iš Lenkijos nelaisvės grįžo metropolitas Filaretas, naujai išrinkto caro Michailo Romanovo tėvas. Michailas savo tėvą pakėlė į patriarcho laipsnį. Patriarchas Teofanas IV, tuo metu buvęs Jeruzalės sostinėje, pakėlė jį į Maskvos patriarcho laipsnį. Michailo Romanovo įstojimas ir patriarcho įkėlimas į sostą pažymėjo Rusijos valstybingumo atkūrimą. Michailo Romanovo vadovaujamo patriarcho galia pasiekė precedento neturinčias aukštumas, tačiau būtent šiuo laikotarpiu labiausiai atsiliepė priebalsiniai caro ir patriarcho veiksmai, susiję kraujo ryšiais. idealios idėjos apie karalystės ir kunigystės „simfoniją“. Kaip caro tėvas ir jo faktinis bendravaldis, Filaretas buvo vadinamas „didžiuoju suverenu“ ir aktyviai dalyvavo valstybės reikaluose. Iš lenkų nelaisvės Filaretas išnešė tvirtą įsitikinimą dėl sąjungos nepriimtinumo Rusijos bažnyčiai ir savo patriarchato metais daug stengėsi apsaugoti Rusiją nuo Vakarų religinės įtakos. Tuo pat metu Filaretas atidžiai stebėjo teologinės literatūros raidą kaimyninėse šalyse ir planavo Maskvoje sukurti graikų-lotynų mokyklą ir spaustuvę. Susirūpinęs, kad ateityje įgyta neribota valdžia gali būti tapatinama su patriarchaliniu rangu ir tai sukels komplikacijų sosto įpėdinių ir vyriausiojo kunigo sosto santykiuose, jis pats pasirinko savo įpėdiniu Pskovo arkivyskupą Joazafą, pagrindinė dorybė buvo „įžūlus“ ištikimybė karaliui. Cm. FILARETAS.

Joazafas (1634–1640)

nebeužėmė tiek daug aukšta padėtis, kuris priklausė caro tėvui patriarchui Filaretui ir neturėjo didžiojo suvereno titulo.

Juozapas (1640–1652)

Po Joazafo Juozapas stojo į patriarchalinį sostą. Pagal jį caras Aleksejus Michailovičius išleido Kodas, kuriuo siekiama sumažinti bažnyčios hierarchijos ir patriarcho vaidmenį valdžioje. Patriarchas nuolankiai priėmė dokumentą.

Nikon (1652–1666)

Patriarchalinė valdžia vėl pasiekė savo buvusią valdžią valdant patriarchui Nikonui. Gimęs valstiečių šeimoje, Nikonas (pasaulyje Nikita Minovas) padarė svaiginančią karjerą nuo kaimo kunigo iki Rusijos bažnyčios vadovo ir caro Aleksejaus Michailovičiaus „meilužio“ ir „draugo“. Iš pradžių Nikonas įsivaizdavo karališkosios ir patriarchalinės valdžios santykį bendroje valstybės gyvenimo struktūroje kaip dviejų lygių jėgų bendrą valdymą. Pasitikėdamas patriarchu, caras vyskupų ir archimandritų skyrimą paliko savo nuožiūra. Patriarcho valia buvo galutinis autoritetas visuose bažnyčios reikaluose. Vienuolių ordinas, kuris anksčiau buvo ribotas teismų sistema Patriarchas, vadovaujamas Aleksejaus Michailovičiaus, buvo neaktyvus. Lenkijos ir Lietuvos žygių metu Nikonas liko karaliaus vietininku. Jam pasirašyti buvo išsiųsti svarbiausi dokumentai, kuriuose, carui sutikus, patriarchas, kaip kadaise buvo Filaretas, buvo vadinamas dideliu suverenu. Jaunojo caro ir patriarcho santykiuose pamažu išryškėjo prieštaravimų, pirmiausia dėl to, kad Nikonas bandė patriarchalinę valdžią iškelti aukščiau karališkosios. Dėl nesutarimų Nikonas savo noru paliko patriarchalinį sostą, tikėdamasis, kad jo bus paprašyta sugrįžti. Tačiau taip neatsitiko. Po ilgų abejonių ir dvejonių 1666 m. Vyskupų taryba, kurioje dalyvavo Antiochijos ir Jeruzalės patriarchai, nuvertė Nikoną, kuris savo noru paliko sostą, ir atėmė iš jo vyskupystę bei kunigystę. Pats Aleksejus Michailovičius taryboje buvo kaltinamasis. Rusijos istorijoje precedento neturinti patriarcho ir caro „konkurencija“ dėl pirmenybės valdžioje lėmė tai, kad ateityje valdovų politika buvo skirta apriboti vyriausiojo kunigo galią. Jau Tarybos 1666–1667 m Ypatingas dėmesys skirta valstybės ir dvasinių autoritetų santykiams. Taryba nusprendė, kad karalius turi pirmenybę pasaulio reikaluose. Dvasinis valstybės gyvenimas buvo atiduotas patriarchui. Tarybos nutarimą, kad patriarchas yra ne vienintelis bažnyčios organizacijos valdovas, o tik pirmasis tarp lygiaverčių vyskupų, padiktavo aštriai neigiamas vyskupų požiūris į Nikono bandymą reikalauti sau ypatingo patriarcho statuso. aukščiausia ir niekieno nepavaldi jurisdikcijai. Cm. NIKON.

Joazafas II (1667–1673).

Susirinkimo pabaigoje jie išrinko naują patriarchą – tylų ir kuklų Joazafą II. Nuo šio momento patriarchatas pradeda prarasti anksčiau turėtą valstybinę reikšmę.

Pitirimas (1673), Joachimas (1673–1690), Adrianas (1690–1700)

užėmė patriarchalinį sostą po Joasafo II. Tai buvo patriarchai, kurie nesikišo į valstybės politiką, siekę išsaugoti bent dalį dvasininkų privilegijų, kurios buvo nuosekliai puolamos. vyriausybė. Visų pirma Joachimui pavyko pasiekti vienuolyno ordino uždarymą. XVII amžiaus antrosios pusės patriarchai. Jie nepritarė Rusijos suartėjimui su Vakarais ir visais įmanomais būdais stengėsi apriboti augančią užsieniečių įtaką Rusijos gyvenimui ir kultūrai. Tačiau jie nebegalėjo iš tikrųjų atsispirti jauno caro Petro Aleksejevičiaus valdžiai. Paskutinis patriarchas Adrianas savo patriarchato pradžioje mėgavosi caro motinos Natalijos Kirillovnos parama, kuri savo ruožtu turėjo įtakos jos sūnui. Po jos mirties 1694 m. konfliktas tarp patriarcho ir caro tapo neišvengiamas. Jų atviros konfrontacijos pradžia buvo Adriano atsisakymas priverstinai tonzuoti Evdokiją Lopukhiną, pirmąją Petro Aleksejevičiaus žmoną, į vienuolę, o kulminacija – viešas caro įžeidimas patriarchui, kuris atėjo pas jį kaip užtarėjas nuteistiems Streltsy. egzekucija. Petras gėdingai išvarė vyriausiąjį kunigą, taip sunaikindamas senovinį patriarcho paprotį, sielvartaujantį dėl pasmerktųjų. Nuosekliai vykdydamas bažnyčios autoriteto ir galios menkinimo politiką, 1700 m. caras įsakė parengti naują kodeksą, kuris sunaikintų visas jos privilegijas.

Patriarchato panaikinimas.

Po Adriano mirties caras savo valia paskyrė Riazanės metropolitą Stefaną Javorskį bažnyčios administracijos vadovu patriarchalinio sosto locum tenens titulu, iš esmės panaikindamas patriarchato instituciją. Petras į bažnyčią žiūrėjo tik kaip į vyriausybinę instituciją, todėl vėliau patriarcho valdžią pakeitė dvasine kolegija (Šventasis Valdantis Sinodas), paversdamas bažnyčią vienu iš valstybės departamentų, kurie buvo nuolat kontroliuojami monarcho. Iki 1917 m. Šventasis Sinodas išliko aukščiausia bažnyčios ir valdžios institucija Rusijoje. Cm. JOAKIM.

Patriarchato atkūrimas Rusijoje.

Nauja era Rusijos patriarchato istorijoje prasidėjo 1917 m. Po Vasario revoliucijaŠventasis Sinodas kreipėsi į Rusijos arkipastorius ir ganytojus žinute, kurioje teigiama, kad pasikeitus politinei santvarkai „Rusijos stačiatikių bažnyčia nebegali likti su tais ordinais, kurie atgyveno savo laiką“. Pagrindinis planuojamos pertvarkos klausimas buvo senovės bažnyčios valdymo formos atkūrimas. Sinodo sprendimu buvo sušaukta 1917–1918 metų Vietinė taryba, kuri atkūrė patriarchatą. Mergelės Marijos Užsiminimo šventę atidaryta katedra buvo ilgiausiai gyvavusi Rusijos bažnyčios istorijoje.

Tikhonas (1917–1925)

1917 m. spalio 31 d. įvyko trijų kandidatų į patriarchalinį sostą rinkimai: Charkovo arkivyskupo Antonijaus (Chrapovickio), Novgorodo arkivyskupo Arsenijaus (Stadnickio) ir Maskvos metropolito Tichono (Belavinas). 1917 11 05 Kristaus Išganytojo katedroje po Dieviškoji liturgija ir per pamaldas Zosimovo Ermitažo vyresnysis Aleksijus ištraukė burtus ir buvo paskelbtas naujojo patriarcho vardas, tapęs Maskvos metropolitu Tikhonu.

Pagal bažnyčios kanonai 1917–1918 m. vietos taryba suteikė patriarchui teisę šaukti bažnyčių tarybas ir joms pirmininkauti, bažnytinio gyvenimo klausimais bendrauti su kitomis autokefalinėmis bažnyčiomis, rūpintis vyskupų sostų laiku pakeitimu ir kaltus vyskupus atvesti į bažnyčios teismą. Vietos taryba taip pat priėmė dokumentą dėl legalus statusas bažnyčios valstybinėje sistemoje. Tačiau 1917 m. Spalio revoliucija iš esmės pakeitė bažnyčios ir naujosios ateistinės sovietų valstybės santykius. Tarybos dekretas liaudies komisarai bažnyčia buvo atskirta nuo valstybės, kurią taryba laikė bažnyčios persekiojimo pradžia.

Patriarchas Tikhonas užėmė katedrą sunkiu Rusijos stačiatikių bažnyčiai laikotarpiu. Pagrindinė jo veiklos kryptis buvo bažnyčios ir bolševikų valstybės santykių užmezgimo būdo paieška. Tikhonas gynė bažnyčios teisę likti viena kataliku ir Apaštalų bažnyčia, pabrėžiant, kad jis neturėtų būti „baltas“ ar „raudonas“. Svarbiausias dokumentas, kuriuo buvo siekiama normalizuoti Rusijos bažnyčios padėtį, buvo Kreiptis Patriarchas Tichonas 1925 m. kovo 25 d. ragino kaimenę suprasti, kad „tautų likimus tvarko Viešpats“, ir priimti sovietų valdžios atėjimą kaip Dievo valios išraišką.

Nepaisant visų patriarcho pastangų, bažnyčios hierarchiją ir tikinčius žmones užklupo precedento neturinti represijų banga. Prasidėjus Antrajam pasauliniam karui bažnyčios struktūra visoje šalyje buvo beveik sunaikinta. Po Tikhono mirties negalėjo būti nė kalbos apie tarybos sušaukimą naujam patriarchui išrinkti, nes bažnyčia egzistavo pusiau legalioje padėtyje, o dauguma hierarchų buvo tremtyje ir įkalinti.

Sergijus (m. 1944 m.)

Šventojo valia kaip patriarchalinis locum tenens Bažnyčios valdymą perėmė Krutickio metropolitas Petras (Polianskis). Tada šio žygdarbio ėmėsi Nižnij Novgorodo metropolitas Sergijus (Stragorodskis), pasivadinęs patriarchalinio locum tenens deputatu. Oficialus locum tenens pareigų perdavimo jam aktas įvyko tik 1936 m., kai pasiekė žinia apie metropolito Petro (nušautas 1937 m.) mirtį, kuri vėliau pasirodė klaidinga. Nepaisant to, 1941 m., pačią pirmąją karo su nacistine Vokietija dieną, metropolitas Sergijus parašė savo kaimenei žinutę, kurioje palaimino tikinčiuosius ginti Tėvynę ir kvietė visus padėti krašto gynybai. Šalyje iškilęs pavojus Stalino vadovaujamą sovietų valstybę paskatino pakeisti savo politiką bažnyčios atžvilgiu. Pamaldoms buvo atidarytos bažnyčios, iš lagerių buvo paleista daug dvasininkų, tarp jų ir vyskupai. 1943 m. gruodžio 4 d. Stalinas priėmė Patriarchalinį Locum Tenens Metropolitą Sergijų, taip pat metropolitus Aleksijų (Simanskį) ir Nikolajų (Jaruševičių). Pokalbio metu metropolitas Sergijus paskelbė apie bažnyčios norą sušaukti tarybą patriarchui išrinkti. Vyriausybės vadovas teigė, kad kliūčių iš jo pusės nebus. 1943 metų rugsėjo 8 dieną Maskvoje įvyko Vyskupų taryba, o rugsėjo 12 dieną į sostą įžengė naujai išrinktas patriarchas Sergijus. Cm. SERGIUS.

Aleksejus I (1945–1970)

1944 m. mirė Rusijos bažnyčios vyriausiasis kunigas. 1945 metais Maskvos taryba patriarchu išrinko metropolitą Aleksijų (Simanskį). Toje pačioje taryboje buvo nuspręsta Rusijos stačiatikių bažnyčios valdymo nuostatai, kuri galutinai įteisino bažnyčios instituciją ir supaprastino bažnyčios ir sovietinės valstybės santykius. Aleksijaus patriarchato laikais buvo atstatyti ryšiai tarp Rusijos stačiatikių bažnyčios (ROC) ir kitų autokefalinių bažnyčių, atnaujinta Maskvos patriarchato leidybinė veikla, tačiau jam prezidentaujant buvo sunkus naujo bažnyčios persekiojimo, vadovaujant N. S. Chruščiovui, laikotarpis. Cm. ALEKSIJUS I.

Pimenas (1970–1990 m.)

Po Aleksijaus mirties (1970 m.) Krutitskio ir Kolomnos metropolitas Pimenas buvo pakeltas į patriarcho laipsnį. 1988 m. Pimeno patriarchato laikais, „perestroikos“ sąlygomis, vyko Rusijos krikšto 1000-ųjų metinių minėjimas. Šiam įvykiui skirtos iškilmės įgavo visos šalies pobūdį ir žymėjo naujos eros Rusijos bažnyčios istorijoje pradžią, kuri po ilgo tiesioginio ir paslėpto persekiojimo surado laisvės viltį. Cm. PIMEN.

Aleksejus II (1990–2009 m.)

Nuo 1990 m. Rusijos stačiatikių bažnyčios primatas buvo patriarchas Aleksijus II – penkioliktasis patriarchas nuo patriarchato pradžios, kurio veikla buvo skirta bažnytinio gyvenimo tradicijoms atgaivinti ir stiprinti prasidėjus demokratizacijos procesui. visuomenės. Cm. ALEKSIS II.

Kirilas (2009 m.)

2009 m. Vietos tarybos sprendimu Patriarchalinio sosto Locum Tenens Smolensko ir Kaliningrado metropolitas Kirilas buvo išrinktas Rusijos stačiatikių bažnyčios primatu – šešioliktuoju patriarchu nuo patriarchato pradžios.