ورثت روس الأرثوذكسية عن بيزنطة "فكرة الرهبنة كصورة ملائكية والقداسة كإدراك كامل للدعوة الرهبانية". "تشابه ملائكي عظيم" ، "صورة ملائكية عظيمة" - هكذا يتحدث متروبوليتان فوتيوس من موسكو عن الرهبنة في خطاب عام 1418. منظمو الحياة الرهبانية ، مؤسسو أمجاد وأديرة ، معلمون روحيون للشعب - فين. أنتوني وثيودوسيوس من الكهوف ، القس. سرجيوس رادونيج ، القس. Zosima و Savvaty من Solovetsky ، القس. كيريل بيلوزرسكي ، معلم سيرافيم ساروف ، وشيوخ أوبتينا وغيرهم كثيرون يتمتعون بتبجيل خاص في روس.
ظهرت الأديرة الأولى بعد فترة وجيزة من معمودية روس ، عندما كانت الرهبنة قد مرت بالفعل سبعمائة عام ، مسار تاريخي من الصحاري المصرية وفلسطين إلى القسطنطينية وجبل آثوس ، طورت قواعد الزهد ، التي تم إضفاء الطابع الرسمي عليها في المواثيق (القديس القديس). . Pachomius ، القديس باسيليوس الكبير ، Benedict ، القدس ، Studian ، Athos ، إلخ) ، خلقوا أدبًا نسكيًا عظيمًا ، تم اختباره بالممارسة أشكال مختلفةتدبيرات الحياة الروحية - مرسى - محبسة ونزل - كينوفيا ، وكذلك "الطريق الوسط" ، وتسمى أيضًا "لوريل" ، "ملكي" ، "ذهبي". كان على الرهبان الروس أن يدرسوا ويتقنوا كمال وسلامة التقليد الزاهد الشرقي ، وأن يدركوا ما هو الأكثر انسجامًا مع اللغة الروسية جغرافيا طبيعيةوالظروف الاجتماعية والثقافية ، وتطوير نوع خاص بهم من العمل النسكي ، ومثالهم الرهباني.
نشأت الرهبنة في مصر في نهاية القرن الثالث - بداية القرن الرابع. واعتمد على تجربة كل من الهلنستية (فضائل الرواقية) وما قبل المسيحية (الأسين والمعالجين) والعهد الجديد (مثال يوحنا المعمدان) والزهد المسيحي المبكر في القرون الأولى. كانت توجد مراسي منفصلة وحتى "أديرة" صغيرة في القرنين الثاني والثالث. وفي مصر وسيناء. بين "الرهبان قبل الرهبنة" تشمل ، على سبيل المثال ، St. بول طيبة. يعتبر مؤسس الرهبنة القس. أنتوني العظيم ، بطريرك السواح (تي عام 356 وكان عمره أكثر من 100 عام) ، على الرغم من أنه كان لديه بالفعل زعماء كبار. القس. ولد أنتوني العظيم ج. 251-253 بقرية كوما وسط مصر. في سن تقريبا. لمدة 20 عامًا قرر التقاعد من العالم ، متقاعدًا إلى قبر مهجور بالقرب من قريته ، حيث أمضى أكثر من 15 عامًا ، ثم عاش 20 عامًا أخرى في عزلة تامة في صحراء طيبة. لكن الشهرة انتشرت عنه تدريجياً كقديس عظيم ، فالكثير من الذين أرادوا تقليده في الزهد استقروا حول زنزانته ، وكذلك الضعفاء والحداد. أثناسيوس الإسكندري ، "تحولت الصحراء إذا جاز التعبير إلى مدينة الرهبان". منه ، "اكتسب شكل الحياة الرهبانية انتشارًا سريعًا. أصبح اسمه رابطًا يربط بين جميع النساك الفرديين ، ولا أحد يعرف أين ، ويتجول في المجتمعات الأخوية ... شكلت تعليماته وآرائه الأخلاقية والزهدية أساس كل الزهد اللاحق. علاقة سانت. لم يكن أنتوني وطلابه خاضعين لأي قواعد صارمة ، لكنهم كانوا يتمتعون بشخصية روحية ، ولم يكن هناك رؤساء رؤساء ورهبان بسيطون ، وكلهم متساوون فيما بينهم.
كانت صحاري نيتريا وكيلي وسكيتي مركزًا مهمًا للرهبنة في مصر السفلى (لم تكن "سكيتي" في الأصل تسمية لنوع الزهد ، بل مصطلحًا جغرافيًا وطوبوغرافيًا). في صحراء الخلايا ، أزيلت المساكن الرهبانية من بعضها البعض ، اجتمع الرهبان معًا في المعبد للعبادة المشتركة يومي السبت والأحد فقط. أصبحت برية Sketa التي يصعب الوصول إليها مشهورة بفضل مآثر St. مقاريوس مصر (ت في 390) ، خلف وخليفة القديس. أنتوني. بحلول نهاية القرن الرابع. أصبحت واحدة من المراكز الرئيسية للحياة الرهبانية. كانت طريقة حياة الرهبان في هذه الصحاري شبه اجتماعية ، حيث جمعت بين سمات الكينوفيا والرسو ، وربما كانت بمثابة أساس ونموذج لهذا الشكل اللاحق من الرهبنة البيزنطية ، والتي تُعرف باسم kelliotism. كما أثرت على الرهبنة الفلسطينية بفضل مجموعة من الرهبان الأسطوريين الذين انتقلوا إلى فلسطين في نهاية القرن الرابع - بداية القرن الخامس.
تم تقديم نزل صارم في مصر بواسطة فين. باخوميوس الكبير (287-346) ، يمتلك أيضًا أول ميثاق سينيوبيتي (تم الكشف عنه ، وفقًا للأسطورة ، بواسطة ملاك) ؛ المجاورة لقواعد St. باسل الكبير (ت 379) ، مؤسس سينوبيا في آسيا الصغرى.
في أصول الرهبنة الفلسطينية كان القديس مار. هيلاريون العظيم ، سانت. Chariton المعترف و St. Euthymius the Great ، الذي واصل عمله بواسطة Ven. Savva المقدّس و St. ثيودوسيوس كينوفيارش. بعد زيارة أنطوني لأكثر من عشرين عامًا من العزلة الصارمة (308-330) ، أسس هيلاريون ديرًا في غزة جنوب فلسطين. لقد كان اتحادًا طوعيًا أكثر من كونه مجتمعًا منظمًا بدقة ؛ لم تكن هناك قواعد تحدد العلاقة مع رئيس الدير أو الواجبات أو الروتين اليومي. لم يكن هناك معبد ، ولا اجتماعات صلاة مشتركة ؛ زار أعضاؤها معابد القرى المجاورة. يتألف الدير من العديد من الخلايا المنتشرة عبر الصحراء.
القديس شاريتون المعترف (ت 350) ، مؤسس أول لافرا فلسطينية في عين الأقصى ، في البرية اليهوديةعلى بعد 10 كم شمال شرق القدس ، استمر العمل في تنظيم الحياة الرهبانية في الأرض المقدسة بشكل صحيح. الزاهدون في خاريتون لافرا ، الذين سرعان ما احتلوا وادي فاران بأكمله بخلايا الكهوف الخاصة بهم ، لم يكونوا نساكًا "متوحشين": لقد كانوا جزءًا من مجتمع ، يعيش كل فرد من أفراده منفصلاً عن الآخرين ، ويدير ويعمل لنفسه ؛ ولكن بالنسبة للجميع ، كان هناك قانون عام ، ورئيس مشترك ومعبد مشترك للصلاة ، وبالتالي تم توحيد المساكن المنفصلة وسكانها في كل واحد ... شكلت لوريل ، كما كانت ، خطوة وسيطة بين المنسك الصارم والحياة المجتمعية ، أو "الجمع" بين هذين الشكلين. لقواعد St. الخاريتون تقيم بداية حكم القدس. لقد تناولوا قواعد الطعام والشراب ، وترتيب مزامير الليل والنهار والغرض منها ، ومعنى الإقامة الدائمة في الدير ، وواجبات الضيافة ، وسلطة رئيس الدير.
مزيج أقرب من اللافرا والقرفة هو سمة من سمات زهد القديس. اوثيميوس الكبير (377-473). أسسها هو ورفيقه الطوباوي Theoktist (تي 467) ، كان Lavra أكثر كمالًا من Lavra في القرن الرابع: كان خضوع Kelliots لأبا أكبر بكثير ، وكانت قوته أوسع ؛ لقد اعتنى أيضًا بالمآثر الروحية ، وإعاشة الزاهدون الذين يخضعون له طواعية ، والذين كانت طاعة ميثاق لافرا مطلوبة. تم إنشاء نزل عند مدخل Lavra ، حيث مر الزاهدون الذين لا يزالون عديمي الخبرة بالمراحل الأولى من الطاعة الرهبانية حتى وجدهم رئيس رهاب العملات قادرين على عيش حياة kelliot.
القس. كانت ساففا المقدّسة (439-532) هي الجهة المنظِّمة والموزِّعة لأمجاد الغار. عينه بطريرك القدس أرشمندريت رئيسًا لكل "مندرا" فلسطينيين: أمجاد وخلايا. في الوقت نفسه ، كان مهتمًا أيضًا بصرف القرفة ، والكشف عن العلاقة الصحيحة بين الغار والقرفة. القس نفسه على عكس العديد من النساك الآخرين ، بدأ ساففا حياته الرهبانية ليس كناسك ، ولكن في الأديرة الرهبانية ، وبعد أكثر من عشر سنوات فقط في دير القديس بطرس. تلقى Feoktista ، حيث توجد كل من خلايا الناسك وبيوت الكلاب ، نعمة للعيش في كهف منعزل. أسس مجتمعه عام 484 ؛ في المجموع ، خلق ثلاثة أمجاد وأربعة كينوفيا ؛ ولكن ، وفقًا لسيرل من سكيثوبول ، كاتب القداسة الخاص به ، في الواقع ، وتحت تأثيره ، تم إنشاء المزيد من الأديرة من قبل طلابه وشركائه ، وسكن الصحراء الفلسطينية كمدينة.
إذا كان kinovia في St. أوفيميا العظيم وسانت. لم يتم اعتبار Sabbas المقدس حتى الآن نفس الشكل المستقل للحياة الرهبانية مثل أمجاد ، ولكن فقط أعد الرهبان لحياة لافرا أكثر كمالًا ، ثم سادت الأديرة الرهبانية الصارمة في المدن الفلسطينية ؛ "كينوفيا - خطوة أخرى في تطوير المجتمع الرهباني ، استكمال هذا التطور - يجب أن تتغلغل في نهاية المطاف من المدن إلى الصحراء وهنا تأخذ نفس موقع الغار". يرتبط التأكيد النهائي للحياة المجتمعية في أمجاد صحراء يهودا بأنشطة القديس. ثيودوسيوس السينوبيارك (424-529).
بالإضافة إلى الأديرة الفلسطينية ، كان للتقليد النسكي السوري الشديد ، المتمثّل بأسماء القديس أفرايم السوري ، سمعان العمودي ، تأثير كبير على تطور الرهبنة البيزنطية ، في أديرة آثوس ، وبعد ذلك على الروس.
في وقت لاحق ، من القرنين التاسع والعاشر. كان أهم مركز للرهبنة الأرثوذكسية هو جبل آثوس ، الذي ترتبط به أصول الرهبنة الروسية ارتباطًا مباشرًا. القس. جلب أنطوني الكهوف بركة الجبل المقدس إلى مكانه المختار للزهد بالقرب من كييف.
مؤسسو أول دير كبير في روس القديمة هم فين. أنتوني و القس. ثيودوسيوس من الكهوف ، سميت على اسم بطريرك الأنشوريين المصريين ، فين. انطوني الكبير ومنظم النزل الفلسطيني فين. ثيودوسيوس ، الذي يتتبع بشكل رمزي أصول الرهبنة الروسية إلى التقليدين الرئيسيين للشرق الرهباني. لقد أدرك المعاصرون هذا بالفعل ، ينتمي الاستيعاب إلى مترجم Kiev-Pechersk Patericon. بعد أن اقتبس من كلمات الإنجيل "كثيرون سيكونون البركة الأخيرة" ، يكتب عن القديس. Theodosius of Pechersk: "تاكو بو وهذا الأخير vyashchypy الأب الأول يظهر،حياة الرأس المقدس لصورة تشيرنك لقائمة أنطوني العظيمة ، بالقرب من اسمه ثيودوسيوس ، أرشمندريت القدس ".
* * *
دراسة الأديرة والرهبنة طويلة و تاريخ معقد، والتي تأثرت بالنوع السائد للوعي الاجتماعي. ومع ذلك ، لم يكن التأثير - وهذا يجب التأكيد عليه - من جانب واحد ، ولكن متداخلاً ، لأن المثل الرهبانية الزاهد ساهمت أيضًا في تكوين نوع من الوعي الاجتماعي أو مكوناته الفردية ، والتي تجلت ، بالطبع ، بطرق مختلفة في العصور الوسطى وفي العصر الحديث ، في القرن السادس عشر وفي القرن التاسع عشر. يمكن تمييز ثلاثة اتجاهات تاريخية مشروطة: العلوم الأساسية العلمانية؛ علم التأريخ الليبرالي العلماني مع عنصر صحفي أكثر أو أقل. بالطبع لم يكن هناك خط واضح بينهما. لذلك ، كان في. إس إتش كليوتشيفسكي أستاذًا في كل من جامعة موسكو وأكاديمية موسكو اللاهوتية ، لكنه أشاد بالمزاج الليبرالي السائد في عصره.
تأريخ المشكلة له طابع مختلف وأولويات مختلفة في القرنين التاسع عشر والعشرين. تم تقديم مخطط عام لتاريخ الأديرة ، استنادًا إلى المشاركة الواسعة لمصادر مختلفة ، بما في ذلك المصادر غير المنشورة ، التي تم إدخالها إلى التداول العلمي لأول مرة ، في تاريخ الكنيسة الروسية بواسطة المطران ماكاريوس (بولجاكوف) ، والذي تم طرحه على القرن السابع عشر. نُشر منذ أكثر من مائة عام ، ولا يزال وثيق الصلة بعلم اليوم ، رغم أنه منذ ذلك الحين ظهر عدد كبير من منشورات المصادر والدراسات المتعمقة عن فترات فردية وظواهر وأحداث في تاريخ الكنيسة والأديرة والرهبنة. لا تقل أهمية عن الأقسام ذات الصلة من تأريخ الكنيسة الروسية للأكاديمي إي.جولوبنسكي. حتى الآن ، تُستخدم أعمال V. توضيح ، I. Denisova "الأديرة الأرثوذكسية للإمبراطورية الروسية" (M. ، 1908). توجد مقالات عن تاريخ الرهبنة الأرثوذكسية في أعمال ب. س. كازانسكي (موسكو ، 1856) ، في كتاب آي ك. في عام 1997 ، تم نشر ترجمتها إلى اللغة الروسية. نُشر في ملحق الكتاب عمل المؤلف نفسه "حياة وتعاليم الحكماء" ، الذي كتب في عام 1936. وتجدر الإشارة إلى عمل جي بي فيدوتوف "قديسي روسيا القديمة" ، الذي نُشر لأول مرة في عام 1931 في باريس ، ثم في نيويورك ثم مرة أخرى في باريس ، وفي عام 1990 في موسكو ، "مقالات عن تاريخ القداسة الروسية" بقلم هيير. جون (كولوغريفوفا) (بروكسل ، 1961) وآخرون.
بالنسبة لتاريخ الرهبنة ، فإن الأعمال التي تنتمي إلى هذا النوع هي ذات أهمية قصوى ؛ لا تزال دراسة V. O. Klyuchevsky "حياة القديسين الروسية القديمة كمصدر تاريخي" (M. ، 1871 ؛ طبع M. ، 1988) هي التجربة الوحيدة في دراسة تاريخ الظاهرة ككل. على الرغم من وجود أعمال أخرى عن القديسين الروس ، بما في ذلك القديسين ، إلا أنها أدنى بكثير من مقال Klyuchevsky من حيث اتساع قاعدة المصدر. إذا كان من الممكن مقارنة "تاريخ الكنيسة الروسية" متعدد المجلدات للميتروبوليت ماكاريوس بـ "تاريخ روسيا منذ العصور القديمة" بقلم إس إم سولوفيوف ، فإن أهمية عمل ف. "يمكن مقارنتها بدراسات A. A. Shakhmatov حول تاريخ التأريخ ؛ لم يقترح كلا المؤلفين منهجية غير معروفة لأسلافهما فحسب ، بل قاما أيضًا بعمل شاق ضخم في تنفيذه ، في تحديد الآثار والمقارنة النصية لها. على ما يبدو ، فإن مثل هذا النهج التجميعي ممكن فقط في فجر تطور أي فرع من فروع المعرفة ، في المستقبل ، يؤدي المزيد والمزيد من التحليل التفصيلي إلى زيادة التخصص ، ويصبح التوليف قابلاً للتحقيق بطريقة مختلفة أو على مستوى مختلف . ركز المزيد من البحث على تاريخ الأديرة الفردية والحياة الفردية للقديسين. يمكننا تسمية الدراسة المكونة من مجلدين التي أجراها ن.ك.نيكولسكي ، والمخصصة لدير كيريلو-بيلوزرسكي وهيكله (سانت بطرسبرغ ، 1897-1910) ، وهو عمل ن. ، 1908) وعدد من الآخرين.
جنبا إلى جنب مع البحث العلمي ، تم نشر الأعمال التي كانت مخصصة لكل من دائرة واسعة من المؤمنين وأولئك الذين كانوا مهتمين بالقضايا العامة والخاصة لتاريخ الأديرة والرهبنة خارج إطار نهج أكاديمي بحت.
أثارت الملكية الرهبانية وتاريخ ملكية الأراضي الرهبانية والعلمنة اهتمامًا مستمرًا. أما بالنسبة للحياة الرهبانية ، والروحانية ، والتاريخ الداخلي للأديرة ، وتنظيمها الداخلي ، الذي ليس له علاقة مباشرة بحجم حيازات الأرض ، فلن نجد بحثًا شاملاً عنها كما هو الحال في مسألة الملكية. أثارت ثروات الدير في بعض الأحيان اهتمامًا أكثر من الزهد الرهباني. ومع ذلك ، تم نشر عدد كبير من الأعمال التي قدمت الرهبنة لمجموعة واسعة من القراء ، لكنها تنتمي إلى مجال الأنواع الأدبية أكثر من كونها تنتمي إلى البحث التاريخي (أ. القرن ، على سيرافيم ساروف).
يواجه باحث الرهبنة والأديرة في روسيا مفارقة. من ناحية أخرى ، فإن السلطة والتوقير اللذين يحيطان بشخص الراهب والدير المقدس واضحان ولا جدال فيهما. يؤثر النموذج الرهباني على كل من الجانب الروحي للحياة وتشكيل الشخصية الأخلاقية والقيم الأخلاقية وتوجهات المجتمع ، وعقليته ليس فقط في العصور الوسطى ، ولكن أيضًا في العصر الحديث. يعرف الأدب الروسي الكلاسيكي هذا جيدًا (إف إم دوستويفسكي ، إن إس ليسكوف ، وآخرون). من ناحية أخرى ، فإن الميل إلى انتقاد ممثلي الرهبنة والرهبنة لا يقل وضوحًا ، قدم اعتذاراته. كلاهما جعل نفسه يشعر باستمرار طوال تاريخ الرهبنة. يمكن أن يأتي النقد من العالم ، من البيئة العلمانية ، وله طابع داخل الكنيسة وداخل الرهبنة ، بينما في مناسبات مختلفةكانت أهدافه وأغراضه مختلفة.
إن وجود هذا الاتجاه الاتهامي المستقر وتفعيله في فترات تاريخية معينة يعطي مؤرخي الرهبنة أحيانًا سببًا للحديث عن "أزمتها" إما في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر أو في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين ، حول الحاجة إلى "إصلاحه". في الوقت نفسه ، لا يؤخذ في الاعتبار أن النقد ، وخاصة من بيئة الرهبنة نفسها ، يمكن أن يكون راجعا على وجه التحديد إلى سلطة النموذج الزاهد والرغبة في إحياء محتواه الأصلي ، وتحريره من تلك الطبقات والتشوهات. التي تعرضت لها تحت تأثير "عناصر هذا العالم".
أما النقد العلماني للرهبنة ، فيمكن أن يكون سببه "الشر الأناني" (تعبير إف آي بوسلايف) ، الدوافع الأنانية والمالية. وراء نقد الرهبنة ، يمكن أن تكون هناك رغبة في علمنة ليس فقط الممتلكات الرهبانية ، ولكن أيضًا الثقافة والأخلاق. أصبحت الانتهاكات ، وأوجه القصور ، و "الفوضى" ، التي لا مفر منها في أي شخص ، بما في ذلك في البيئة الرهبانية ، وسيطًا غذائيًا. لذلك ، من الضروري اتخاذ موقف متباين تجاه "النقد". تتطلب كل حالة تفسيرها الخاص ، اعتمادًا على الدوائر التي جاء منها النقد وأهدافه. من الضروري أيضًا مراعاة الأهمية التربوية للشجب داخل التقليد المسيحي ، بدءًا من أقدم العصور.
جذبت مفارقة أخرى الانتباه ، وهي التعايش الديالكتيكي بين "رفض العالم" كمبدأ أولي للزهد الرهباني ، و "خدمة العالم" ، التي يمكن أن تكتسب أشكال مختلفة. غالبًا ما أصبحت علاقتهم ، بالإضافة إلى محتوى الخدمة نفسها ، موضوعًا للجدل ، وهنا أيضًا ، يجب على المرء أن يميز بين فهمها وتفسيرها المختلفين داخل الرهبنة نفسها وفي البيئة العلمانية. تم الكشف عن خطورة المشكلة في مطلع القرنين الخامس عشر والسادس عشر. وفي العقود التالية في الجدل ، الذي تلقى في الأدبيات تعريفًا غير دقيق لـ "الصراع بين جوزيفيتس وغير الحائزين" ؛ وفي بداية القرن العشرين. أعيد إحياءه مرة أخرى في المناقشة اللاهوتية في المجلة تحت شعار "في خدمة العالم - في خدمة الله". كجزء من هذا النقاش المحتدم والمكثف ، اتضح أنه من الضروري العودة إلى قيم وخبرات الماضي ، ولا سيما المقالات المشهورة التي كتبها إ. . مكسيم اليوناني "و S. I. Smirnov" كيف خدم العالم الزاهدون من روس القديمة؟
قدم العصر الإلحادي ، على عكس ما قد يتوقعه المرء ، مساهمة معينة في دراسة مؤسسة الأديرة والرهبنة. قدمت العلوم الحقيقية ، التي دخلت تحت الأرض في تلك السنوات ، منشورات قيّمة من المواد الوثائقية والدراسات التاريخية والفلسفية (مصحوبة أيضًا بالمنشورات في بعض الحالات) للآثار من هذا النوع. تم إيلاء اهتمام خاص لدراسات المصدر والنقد النصي. تم الحفاظ على تقليد البحث في الموضوع ، ولم يتلاشى الاهتمام بطبقة ضخمة من المصادر ، حيث يتيح الاستخدام الواسع لها الآن إمكانية تقديم تاريخ روسيا بشكل كامل من العصور القديمة حتى يومنا هذا. هناك فرصة للتغلب على النهج أحادي الجانب للأديرة من حيث دورها في الاجتماعية والاقتصادية و الحياة السياسيةالمجتمع واستكشاف مساهماتهم بشكل أعمق في خزينة الثقافة الروحية الروسية ، لإظهار كمال تأثير الزهد المسيحي والمثال النسكي على تكوين القيم الروحية والأخلاقية.
تتمثل المهمة الرئيسية للمقالات المقترحة في إعطاء صورة شاملة لتاريخ الرهبنة والأديرة الروسية ، وتطورها التاريخي (من البداية إلى التصفية العنيفة بعد ثورة أكتوبر والإحياء في أيامنا هذه) ، لتحديد تفاصيلها في مختلف العصور التاريخية، في مراحل تاريخية مختلفة. كان من المهم تحديد ارتباط الأديرة بالمسار الكامل للتطور التاريخي لروسيا ، وتأثيرها على جميع جوانب المجتمع ، المادية والروحية ، لا سيما في العصور الوسطى ، والطبيعة متعددة الأوجه لعلاقاتها مع العالم في العصور الحديثة.
أدت التغطية الزمنية الكبيرة ، بالإضافة إلى حجم المادة المدروسة (التأريخية والمصدر) ، إلى حقيقة أن المقالات لا يمكن أن تدعي أنها كاملة ، ولكن كهدف منها ، فإن المراحل الرئيسية في تاريخ الرهبنة والأديرة ، أهم القضايا أو المثيرة للجدل. هذا هو ظهور الرهبنة الروسية ، فترة كييف - بيتشيرسك ؛ أنشطة Sergius of Radonezh والإصلاح cenobitic في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ؛ انتشار المساكن الصحراوية وتزايد عدد الأديرة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، ودورها في عملية الاستعمار الداخلي ، وتطوير الأراضي الداخلية ، وفي تغيير المناظر الطبيعية وتحويلها إلى طبيعة بشرية ؛ الجدل حول أنواع الهياكل الرهبانية ومهام الخدمة الرهبانية ، المعروف باسم الصراع بين "جوزيفيتس" و "غير المالكين" ، والذي نشأ في بداية القرن السادس عشر. وتم إحياؤه بشكل غير متوقع (على أساس جديد) في بداية القرن العشرين ؛ أديرة القرن السابع عشر وأنشطة "الفرق المتعلمة" الرهبانية ؛ أهمية العلمنة في القرن الثامن عشر. للرهبنة والأديرة. شيخوخة روسية الوضع القانوني للأديرة في القرن التاسع عشر ، وسياسة الدولة تجاه الأديرة ، وعمل المؤتمر الرهباني ؛ المصير المأساوي للأديرة والرهبنة والتسلسل الهرمي للكنيسة في القرن العشرين.
الهدف الآخر هو تحديد المشكلات الأقل دراسة ، واحتمالات إجراء مزيد من البحث. في العمل المكرس لتاريخ الألف عام للرهبنة الروسية ، لا يمكن تغطية العديد من الموضوعات إلا جزئيًا وتتطلب المزيد من البحث المتعمق باستخدام المواد الأرشيفية. دعنا نسمي بعضها.
1 . دراسة الآثار من النوع القديسي فيما يتعلق بتاريخ الرهبنة وعلم اللاهوت النسكي ، مع مشاكل الهوية الوطنية والثقافة والأخلاق. من الضروري تطوير منهجية لدراسة سير القديسين وتقاليدهم المخطوطة الغنية كمصدر جماعي للعصور الوسطى.
2 . دراسة ونشر المواثيق الرهبانية - الليتورجية والتأديبية على حد سواء ، نماذج لرؤساء الدير. لذلك ، لا النسخة المطولة من ميثاق جوزيف فولوتسكي ولا "ميثاق سكيت" لنيل سورسكي لهما طبعة علمية حديثة.
3 . التشريعات الكنسية والعلمانية المتعلقة بالأديرة والرهبنة ، والتي لها صلة أيضًا بتطوير مبادئ ومعايير النظام القانوني الحديث.
4 . الأديرة والرهبنة عشية وأثناء الحرب العالمية الأولى ؛ 1909 المحفل الرهباني
5 . الرهبنة والثقافة. دور الأديرة كمراكز للثقافة الروحية.
6 . دراسة الأديرة الفردية.
7 . الدراسة في الخارج لتاريخ الرهبنة الروسية وحالتها الحالية.
8 . هناك عدد من المشاكل والموضوعات التي تتطلب بحثًا متعدد التخصصات بمشاركة مراكز علمية أخرى: الشرقية والبيزنطية ، وخاصة آثوس ، أصول الرهبنة الروسية ؛ أديرة جبال الأورال وسيبيريا والشرق الأقصى ؛ الحياة الرهبانية في بيئة المؤمن القديم. ميزات الإدارة البيئية الرهبانية وإدارتها ؛ فلسفة وعلم النفس للرهبنة الأرثوذكسية بالمقارنة مع التقاليد النسكية غير الأرثوذكسية والدينية الأخرى.
تم النشر في 17/03/2018
فن وثقافة
إجابة
تعليق
إلى المفضلة
Nekto-svost-oka
منذ 3 أيام
على الرغم من حقيقة أن كلمة "راهب" لها جذور يونانية (monos، monkos) وكانت تعني في الأصل "الزاهد المنعزل" ، إلا أن هذا التقليد كان موجودًا في الفضاء الهندي الآري قبل تنصير روس بفترة طويلة وقبل ولادة المسيح بفترة طويلة. وبالتالي ، لا يمكن معرفة أسلاف معينة بالاسم حتى يتم العثور على مؤشرات محددة لأفراد معينين. اليوم من الممكن الحكم على رهبان ما قبل المسيحية على وجه التحديد في روس فقط من خلال المعلومات غير المباشرة التي وصلت إلينا في الملاحم والسجلات وأسماء المستوطنات القديمة والأماكن والمصطلحات الأخرى. باختصار ، أستطيع أن أقول إن أسلافنا كان لديهم على الأقل ثلاث طرق لمسار الحياة الزاهد الانفرادي: 1) السحرة ، يمثلون الطبقة الكهنوتية ، 2) اللصوص ، ممثلو الطبقة العسكرية ، 3) العمال - عمال الغابات ، الذين أتقنوا أماكن القوة. بعض هؤلاء قادوا أسلوب حياة ثابتًا ، والبعض الآخر كان عابرًا ، ويمشي ، ويتجول ، ويجمع شخص ما بين الاثنين. وكان هناك أيضًا قطاع الطرق المهاجرون المنبوذون ، شخص ما يربطهم بالبانديت ، لكن هذا أمر قابل للنقاش وقليل البحث. لسوء الحظ ، تم تدمير قدر هائل من التراث الثقافي لأسلافنا على مدى الألف سنة الماضية ، تحت ذرائع مختلفة ، بوحشية. لكن عاجلاً أم آجلاً ، سيعود كل شيء ويسقط في مكانه. يمكن لأي شخص مهتم أن يقرأ شيئًا ما على LiveJournal الخاص بي هنا ، أو هنا أو في ملاحظات أخرى على "العلامات". إنني أميل إلى اعتبار يسوع المسيح ، إذا اعترفنا به كشخصية تاريخية ، راهب متجول مثل معبر كاليكا. بالمناسبة ، بمجرد أن أدركت كنيستنا الأرثوذكسية هذا الأمر بشكل غير مباشر ، أعادت صياغة الملاحم حول كاليكي وإيليا موروميتس ، والتي ذكرتها في إحدى مقالاتي (اقرأ الروابط). لا شك في أن يسوع جلب إلى فلسطين معرفة التقاليد الهندية الآرية الشرقية القديمة المتعلقة بأسلافنا. على الأقل ، نظام "الوصايا" شرقي بحت (شرق بابل) ، ولكنه متكيف مع تقاليد العهد القديم من أجل فهم أفضل من قبل السكان المحليين (فلسطين والمقاطعات الشرقية للإمبراطورية الرومانية). لذلك ، في ظل عدم وجود أسماء أخرى معروفة في التاريخ ، يمكننا نحن الروس أن نعتبر أنفسنا بأمان مؤسس رهبنتنا المسيح عيسى. هذا منطقي تماما. تم إثبات هذا بشكل كامل في الطب الشرعي ، إذا تم تناوله بشكل منهجي. شيء آخر هو أن التقليد الأصلي قد ضاع تقريبًا ، لكن هذه قصة أخرى ، لن أتحدث حتى عن الجغرافيا.
الرهبنة ، بالمعنى الضيق ، هي حياة جماعية مع مراعاة نذور الفقر والعفة والطاعة وفقًا لميثاق معين والانفصال عن الضجة الدنيوية. بالمعنى الواسع ، تشمل الرهبان أيضًا النساك ، وأعضاء الأخويات الرهبانية ، وبشكل عام جميع أولئك الذين أخذوا عهودًا رهبانية. لعبت الرهبنة دورًا كبيرًا في تشكيل حضارة العصور الوسطى وانتشار المسيحية - في كل من الشرق والغرب.
غالبًا ما يعتبر مؤسس الرهبنة المسيحية القديس. أنتوني العظيم (سي 250 - ج .356). في سن العشرين ، باع ممتلكاته ، ووزع الأموال على الفقراء واستقر كناسك ليس بعيدًا عن وطنه (في مصر الوسطى). قضى القديس أنطونيوس أيامه في الصلاة وقراءة وحفظ الكتاب المقدس والعمل. في سن الخامسة والثلاثين ، تقاعد في مكان أكثر عزلة بالقرب من جبل بيسبير ، على الضفة اليمنى لنهر النيل ، لكن الشائعات حول قداسته على مدار العشرين عامًا التالية شجعت النساك الآخرين على القدوم إلى هناك والاستقرار في زنازين بالقرب منه. في 305 St. وبناءً على طلب هؤلاء النساك ، انتهك أنطونيوس عزلته ، ووافق على إرشادهم في حياة الزهد. بدأت مجتمعات الناسك مثل هذه في الظهور لاحقًا في جميع أنحاء وسط وشمال مصر ، وهذا يمثل ظهور شكل جديد ، شبه محكم ، للحياة الرهبانية ، وهو الأكثر أمثلة مشهورةالتي كانت المجتمعات في نيتريا وسكيا. هنا عاش النساك الأشد صرامة في عزلة في زنازين مرتبة بحيث لا يستطيع سكانها رؤية أو سماع بعضهم البعض. اجتمع رهبان آخرون في الكنيسة يومي السبت والأحد. التقى بعضهم يوميًا في مجموعات من ثلاثة أو أربعة لقراءة المزامير معًا ، أو زاروا بعضهم البعض أحيانًا للتحدث عن مواضيع روحية.
لقد مر أقل من خمسة عشر عامًا على هذه الخطوة الأولى التي اتخذها St. أنتوني ، مثل St. وضع باخوميوس الأساس لنوع جديد من الحياة الرهبانية - الرهبنة الرهبانية. في عام 318 ، في تافينا (جنوب مصر) ، أنشأ أول كينوفيا (نزل رهباني) ، حيث بدأ الرهبان يعيشون معًا في دير محاط بسور في منازل يمكن أن تستوعب 30-40 شخصًا. تم تكليف كل راهب بعمل معين ، وقام الدير بتزويد نفسه بكل ما هو ضروري. كانت الوجبات المشتركة ، التي يمكن للرهبان المشاركة فيها ، تُعد مرتين في اليوم ، لكن أولئك الذين لا يرغبون في المشاركة فيها يتلقون الخبز والملح في زنازينهم. لم يتم تنظيم طريقة حياة الرهبان الفرديين بشكل صارم ، حيث لم يكن هناك بعد ميثاق أو قاعدة عامة للحياة الرهبانية.
تم الانتهاء من عملية تكوين الرهبنة الرهبانية من قبل القديس. باسل الكبير (ج 330 - 379). قبل أن يكرس نفسه للحياة الرهبانية ، سافر إلى مصر لدراستها في مصادرها الأولى ، وبدا له النوع الرهباني الأكثر جاذبية. طالب القديس باسيليوس الرهبان بالتجمع في ساعات محددة من النهار للصلاة والوجبات المشتركة. الأديرة ، على غرار دير القديس مرقس. انتشر الريحان في جميع أنحاء اليونان ، ثم في جميع أنحاء البلدان السلافية. ومع ذلك ، في سوريا وبعض البلدان الأخرى ، لا تزال الأفضلية لنوع الناسك من الحياة الرهبانية.
تعرف الغرب أولاً على الرهبنة الشرقية من خلال القديس مرقس. أُجبر أثناسيوس الكبير ، أسقف الإسكندرية ، على الفرار إلى روما عام 339. وبعد ذلك بعام ، أمر يوسابيوس ، أسقف فرسيلا في شمال إيطاليا ، رجال الدين في كاتدرائيته بقيادة أسلوب حياة رهاب ، ولأول مرة جمع بين وضع رجال الدين مع الوضع الرهباني. فعل القديس أغسطينوس الشيء نفسه لرجال دينه عندما عاد عام 388 من روما إلى شمال إفريقيا.
نشأت الطريقة الرهبانية في الحياة الرهبانية ، بشكلها المتطور ، في الغرب بفضل جهود القديس. بنديكت نورسيا (ج 480 - ج 543). بعد أن تعرفت على سير آباء الصحراء والقواعد الرهبانية للقديس. سعى باسل الكبير إلى تكييف طريقة الحياة الرهبانية مع خصوصيات ظروف ومناخ أوروبا الغربية. وفقًا للنظام المعتمد من قبل St. بنديكت ، كان كل دير وحدة مستقلة ، وكان كل راهب مرتبطًا مدى الحياة بديره من خلال تعهد خاص يمنع تغيير مكان الإقامة (stabilitas loci). خفف بنديكت جزئيًا من صرامة الحياة الرهبانية المقبولة في الشرق. وضبط أوقات اجتماع الرهبان للصلاة والخدم. الغناء المشترك "للساعات" الكنسية كان يعتبر الواجب الأساسي للرهبان البينديكتين. أصبحت البينديكتية الشكل المحدد للحياة الرهبانية في الغرب: بحلول نهاية القرن الثامن عشر. كل رهبان أوروبا ، باستثناء أيرلندا وبعض الأديرة الإسبانية ، كانوا من البينديكتين.
أرسى ظهور دير كلونياك في عام 910 ، ثم جماعة كلونياك ، التي كانت فرعًا مستقلاً للبينديكتين ، الأساس لظهور الرهبانيات في الغرب. الميثاق الرهباني للقديس. استكمل بندكتس بمبدأ الإدارة المركزية ، حيث كان رئيس الدير الرئيسي مسؤولاً عن شبكة كاملة من الأديرة التابعة. ظل Cluniac Abbey قلب الحياة الرهبانية في الغرب من القرن العاشر إلى القرن الثاني عشر ، حتى اضطر إلى التنازل عن أولويته لدير Citeau و Cistercians ، وأشهرهم القديس St. برنارد من كليرفو (1091-1153).
شهد القرن الثالث عشر ظهور رهبان الإخوة المتسولين: الدومينيكان والفرنسيسكان والكرمليون. على الرغم من أنهم ، مثل رهبان القرون السابقة ، حافظوا على عهود الفقر والعفة والطاعة ، واتبعوا قاعدة صارمة وأداء الغناء المشترك للساعات ، كانت أهداف هذه الأوامر الجديدة رسولية في المقام الأول. كانوا يعملون في الكرازة والتعليم وخدمة المرضى والفقراء ومساعدة كهنوت الرعية في عملها.
بعد بعض التراجع في الحركة الرهبانية في القرن الرابع عشر - أوائل القرن الخامس عشر. شهدت القرون الثلاثة التالية حقبة من النمو غير المسبوق في عدد الرهبانيات الجديدة. أصبحت المسارح ، التي نشأت في عام 1524 ، واليسوعيون ، الذين تأسست مجموعتهم في عام 1540 ، أول من يسمى الشرائع العادية ، أو رجال الدين القانونيين (أي الرهبان الذين لهم رتبة كهنوتية): معظم أعضاء هذه الرهبان هم قساوسة يمارسون نشاطًا محددًا بدقة. تختلف التجمعات الرهبانية المزعومة اختلافًا طفيفًا عن أوامر الشرائع العادية. من بينهم المتحمسون الذين أسسهم St. Paul of the Cross (Paolo della Croce) في عام 1725 ، وأسس الفاديون St. ألفونس ليغوري عام 1749. مهامهم هي بشكل أساسي تنظيم البعثات والملاجئ. بالإضافة إلى ذلك ، من بين التجمعات الروحية إخوان المدارس المسيحية ، التي أسسها جان بابتيست دي لا سال عام 1679 ، ومهمتها الأساسية تربية الأطفال والشباب. أخيرًا ، هناك ما يسمى بالتجمعات العلمانية التي تجمع بين الكهنة الذين أخذوا عهودًا "مؤقتة" (على عكس الوعود الرهبانية "الرسمية" و "الأبدية" البسيطة). ومن بين هؤلاء اللازاريين ، أو الفنسنتيين ، الذين سموا على اسم فنسنت دي بول ، الذي أسس هذه المصلين في عام 1624 ، والسولبيانز ، التي أسسها جان جاك أولييه في عام 1642.
الرهبنة الكاثوليكية للرجال أدنى بكثير من النساء من الناحية الكمية. يرتبط تاريخ الأخير ارتباطًا وثيقًا بتاريخ الأديرة. غالبًا ما تسمى أوامر النساء ، في معظم الحالات التي تستخدم القوانين الخاصة بأوامر الذكور المقابلة ، "الأوامر الثانية" ، وغالبًا ما تخضع لسلطة الذكر ("الأول"). يعيش أعضاء رهبنات هؤلاء النساء حياة منعزلة تمامًا ، وينغمسون في الصلاة والتأمل (على سبيل المثال ، الكرمليين) ، أو يجمعون بين الصلاة وبعض الأنشطة ، مثل رعاية المرضى أو التعليم.
Tertiarii ، أو أعضاء "الرهبنة الثالثة" ، يدينون بأصلهم إلى St. فرانسيس الأسيزي. في البداية ، لم يرفضوا الملاحقات الدنيوية ، لكنهم في نفس الوقت لاحظوا ميثاق النظام المريح. لاحقًا ، بدأ بعضهم في العيش معًا في مجتمعات ، ورعاية المرضى والفقراء. مع مرور الوقت ، تبنوا لباسًا خاصًا ، واليوم يُعترف بهم على أنهم تجمعات رهبانية. هذا ، على سبيل المثال ، هو الترتيب الثالث من St. فرانسيس أو وسام القديس الثالث. دومينيكا. ومع ذلك ، فإن أعضاء بعض "الرتب الثالثة" الأخرى يظلون من الدرجة الثالثة بالمعنى الأصلي ، أي "الإخوة العلمانيون".
يقتضي أسلوب الحياة الرهباني مراعاة وصايا الإنجيل الخاصة بالفقر والعفة والطاعة واتباع "ميثاق" أو "قاعدة" معينة. تتطلب هذه الحياة فترة من الاختبار والإعداد ، تسمى المبتدئين والمبتدئين ، لتقييم مدى ملاءمة المرشح للرهبنة. ثم ينذر الراهب بالفقر والعفة والطاعة. الميثاق يحكم كل شيء الحياة اليومية: لباس ، طعام ، عمل ، صلاة ، تدريبات الزهد. في البداية ، تكون هذه الوعود لفترة محددة فقط ويجب تجديدها سنويًا. في وقت لاحق ، يتم عمل الوعود "الأبدية" التي تربط الإنسان مدى الحياة.
في البداية ، لم يقم الرهبان إلا بهذا العمل الذي لا يشتت انتباههم عن الصلاة (على سبيل المثال ، نسج الحصائر أو السلال). ومع ذلك ، وفقًا لـ St. Pachomius ، كان عليهم أداء جميع الأعمال اللازمة للحفاظ على المجتمع. بنى البينديكتين (تحت تأثير إصلاحات كلونياك) أديرتهم في الغابة العميقة لفصل أنفسهم عن العالم. وسرعان ما أتقنوا فن إزالة الغابات وبناء المباني ، وحققوا النجاح في الزراعة. أصبحت إعادة كتابة المخطوطات في وقت مبكر جدًا أحد أهم أشكال نشاط الرهبان - بسبب الحاجة المستمرة لنسخ الكتاب المقدس. لكن في وقت لاحق ، بدأ الرهبان بنسخ مخطوطات المؤلفين اليونانيين والرومانيين أيضًا. من أجل توفير التدريب اللازم للراغبين في دخول الدير ، تم إنشاء مدارس رهبانية ، كان بعضها معروفًا على نطاق واسع.
تم الجمع بين كل هذه الأعمال بشكل جيد مع النوع الرئيسي لنشاط الرهبان - التنفيذ المشترك لدورة العبادة اليومية. إن رفض بعض التجمعات الرهبانية لقراءة وغناء الساعات بشكل مشترك تمليه الرغبة في تكريس المزيد من الوقت للجهود الرسولية (رعاية المرضى في المستشفيات ، التدريس في المدارس و النشاط التبشيريفي البلدان البعيدة). في الوقت الحاضر ، يتم تنفيذ أي نوع من النشاط الذي يتوافق مع "المجامع الإنجيلية" ، أي حياة الفقر والعفة والطاعة ، بواسطة رهبنة أو رهبانيات أو تجمعات رهبانية.
من هو الراهب
ياكوف كروتوف في مقالته "ما هو الراهب" يعطي نظرة أرثوذكسية للرهبنة: "الرهبنة موجودة طالما يوجد راهب واحد على الأقل. في هذا يشبه الشعر ، الذي يوجد فقط طالما "هناك قطعة واحدة على الأقل على قيد الحياة". ليس قارئًا للشعر ، بل شاعرًا ضروريًا لوجود الشعر. يبرز الراهب بين المسيحيين كالشاعر في البازار. يتجنب الشاعر سوق النثر - ويهرب الراهب من العالم ، ولكن ليس إلى أي مكان ، بل إلى عالم محدد تمامًا ، وإن كان مختلفًا.يبدأ الراهب بالهروب. في القرون الثلاثة الأولى للكنيسة ، كان هناك أناس تخلوا عن الزواج والملكية والإرادة الذاتية. هذا الرفض هو جوهر الرهبنة. ومع ذلك ، لم يكن هؤلاء الناس رهبانًا بعد. أضاف الراهب الأول ، أنتوني العظيم ، شيئًا جديدًا واحدًا: لقد هرب ، جسديًا ، وهرب من الناس بجسده ، وبعيدًا بما يكفي لدرجة أنه انفصل عن الناس بمسافة. لم يستطع الجري لمسافات طويلة ، لأنه عاش في مصر الضيقة. لكن بينه وبين الناس كان شريط التحكم من رمال الصحراء.
روسيا أوسع من مصر للوهلة الأولى فقط ، وليس هناك مكان للتراجع ، كما أشار كوتوزوف. كما هو الحال في مصر ، يتم احتلال كل قطعة أرض هنا ، وعادة ، كما هو الحال في مصر ، تحتلها الدولة. بدلاً من الرمل ، تم استخدام الطوب في روسيا ، وبناء جدران أعلى منه ...
جدار الدير هو مسافة تربى رأسياً من أجل توفير المساحة. لا تحمي الراهب من الأعداء بل من الأصدقاء.
تذكر أن كلمة "أحادية" تعني "واحد". الكلمة من أصل يوناني: monachos ، "وحيد" ، "يعيش حياة منعزلة". ينسحب الراهب من العالم ويتقاعد ، ولا يهم حقًا عدد الأشخاص الموجودين في هذا التراجع. تعتبر الأم العزباء عازبة حتى لو كان لها اثنا عشر ولداً. يشعر الراهب بالوحدة ، حتى عندما يعيش في دير حيث يوجد سبعمائة راهب آخر. حتى وحدته غير عادية بالفعل. خارج الدير ، يُطلق على الشخص المنعزل الشخص الذي لا يتواصل مع الناس. رجل وحيد تمامًا لا يريد التحدث حتى مع نفسه. هذا الشعور نادر الحدوث ، وعادة ما يتحدث المرء عن العزلة: يريد الشخص أن يكون مع نفسه أو مع الله ، إذا كان مصليًا. الراهب ليس وحيدًا بأي حال من الأحوال وليس وحيدًا فقط. إنه واحد ، مثل أفق واحد ، مهما طال أمده. توجد أراض كثيرة ، أراض مختلفة ، لكن الأفق واحد. يذكرنا أن الأرض ملاصقة للسماء.
الراهب "يترك العالم". يبدو أن هذا يعني أن فراغًا صغيرًا يتشكل في العالم. مسمار قفز من الحذاء - ليس مشكلة كبيرة. ومع ذلك ، لا يُنظر إلى الراهب دائمًا على أنه فراغ ، ولكن على أنه مصدر إزعاج ، مثل مسمار في الحذاء ، وخز الساق ، ولم يبتعد عنا على الإطلاق ، بل ذهب بعيدًا في حياتنا.
دائمًا ما يخاف الراهب قليلاً على الأقل ، حتى لو كان الشخص لا يعرف شيئًا عن المسيحية على الإطلاق ، لأن كل شخص مؤمن يخاف. بهذا المعنى ، وبهذا المعنى فقط ، يمكن تسمية زاهدو البوذية أو الشنتوية بالرهبان. الصليب الصدري غير مرئي ، وإذا كان مرئيًا ، فسيتم إدانته على الفور كأسلوب - بشكل عام ، يمكنك أن تعيش حياتك كلها في موسكو وتفترض أنه لا يوجد مؤمنون حولك. يذكرنا راهب برتقالي أو أسود ، بوذي ، مسيحي أو هاري كريشنا ، وبشكل عام أي شخص يرتدي طائرًا ، أن الله ، الذي يبدو وكأنه خيال ، قادر على شيء بعيدًا عن الواقع قادرًا على: القيام به بوضوح شخص طبيعيغير طبيعي عن قصد في المظهر. صحيح أن غير المؤمن لا يكره إعلان أن جميع المؤمنين مجانين ، لكن هذه مجرد خدعة يؤمن بها الشخص نفسه ضعيفًا. رجل يرتدي ثوبًا مزعجًا على وجه التحديد لأنه من الواضح أنه طبيعي داخل هذا اللباس. يشير cassock ببساطة وبشكل صريح إلى أن القاعدة ، على ما يبدو ، ليست واحدة ، بل اثنان. اتضح أن الموضة ليست موحدة في تنوعها. هناك وضعان ، أحدهما عادي ، والآخر لا تفهم أيهما ، لكن الأمر الذي يثير استياء الكثيرين ليس جنونًا.
الراهب كلمة مسيحية. إن استدعاء الزاهد البوذي بالراهب يشبه مناداة الفتاة الجميلة بالملاك. لن تعترض الفتاة ، ستبقى الملائكة صامتة أيضًا (وكل من يعترض ليس ملاكًا) ، لكن المقارنة لن تكون دقيقة في كل شيء. يمكن العثور على الوعود الثلاثة التي يتخذها الرهبان المسيحيون في البوذية. يبدو أنه يمكن للمرء تعريف الراهب على أنه رافض لأكثر ثلاثة أشياء إغراء في العالم: الجنس والمال والسلطة. لكن هذا الرفض هو في الوقت نفسه تأكيد على الجوانب الثلاثة لواحد ، إيجابي تمامًا ، مثالي. بعد كل شيء ، يمكن التعبير عن ثلاثة عهود رهبانية بشكل إيجابي: يعد الراهب بأن يكون عفيفًا ، فقيراً ، مطيعاً. ما هو في الواقع إيجابي هنا؟ من لم ير عازبين غاضبين ، متسولين حقورين ، مقرفين ، وإن كانوا جبناء ضعفاء الإرادة تمامًا؟
المتسول أو العازب ضعيف الإرادة ، الذي استقر في دير ، لن يصبح راهبًا بعد. العفيف ، التملك ، المتواضع البوذي أو اللاأدري أو البلشفي لن يكون راهبًا في عيون المسيحيين الذين صاغوا الكلمة لأول مرة. أخيرًا ، قد لا يكون رئيس دير لدير حنونًا وذكيًا وصادقًا راهبًا أيضًا. كان هذا ، على أي حال ، نذير قلق لمؤسسي الرهبنة المقدسين. وبنفس القلق والأمل ، ينظر كل مسيحي عادي ، لا تعمه النعمة ، إلى وجه راهب إذا قابله في الشارع أو على الأقل في صورة. إنه أمر مزعج بشكل خاص معرفة المزيد عن نغمة صديق كراهب. مثل هذا الرجل ، مثلي تمامًا ، مثل أي شخص آخر ، بنقاط ضعفه الصغيرة (إذا نحن نتكلمحول التشابه معنا ، عندئذٍ يُنظر إلى جميع نقاط ضعف الجار على أنها صغيرة) ، هل يمكن أن تصبح مختلفة؟ هذا ليس شيئًا بسيطًا "أكون أو لا أكون". إنه "هل هذا ممكن؟"
فالعفة والفقر والطاعة تجعل الإنسان راهبًا إذا قبلها من أجل المسيح. هذا هو بيت القصيد من الرهبنة. ربما سيقود البوذي إلى المسيح من خلال تقواه البوذية. لا يستطيع المسيحيون الجزم بذلك. ربما، زوج محبسيجلب للمسيح حبه لزوجته. مثل هؤلاء القديسين موجودون بالتأكيد ، في تقويم الكنيسة. والراهب يؤتى به المسيح نفسه.
العفة والفقر والطاعة هو رفض الراهب ليس للجهود ، بل رفض الإيمان بالجهود. أي طريق آخر إلى الله هو عمل إلهي-بشري ، شركة مشتركة ، على الأقل ، مع ملحد ، مغامرة إنسانية بحتة. يختار الراهب طريقًا متطرفًا: أن يثق تمامًا بالمسيح ، ولا ينفصل عن العالم فحسب ، بل أيضًا عن نفسه. لم يطلب المسيح هذا على الإطلاق. ومع ذلك ، يعتبر الرهبان أنفسهم بحق أنهم منفذو الإنجيل بالضبط ، لأن الإنجيل ليس رسالة عن هذا الطريق أو ذاك إلى المسيح ، بل أن المسيح هو الطريق.
يحب معظم المسيحيين الرهبان على وجه التحديد لأن الراهب هو ، من حيث المبدأ ، مجرد شفافية يُرى من خلالها المسيح. يظهر رجل العائلة المقدسة ، القائد ، الأسقف ما يمكن أن يفعله المسيح ومن يؤمنون به ؛ يظهر الراهب ببساطة المسيح. لذلك ، على ما يبدو ، في القرن الثامن. لقد كان الرهبان هم المدافعون الرئيسيون (بعد البابا) عن الأيقونات - فهم أنفسهم أيقونات حية "فقط". بدونهم ، ستكون الحياة فارغة ، مثل هيكل بدون صليب.
العديد من اللوم ضد الرهبان (والتي ذهبت في البروتستانتية إلى حد إنكار الرهبنة) تنبع من حقيقة أن الرهبان ليسوا رهبانًا بما فيه الكفاية. حقيقة أن الرهبان رهبانيون بشكل مفرط ، لم يتهمهم أحد. ومع ذلك ، إذا اتهم شخص ما الرهبنة بازدراء الناس ، فإن مثل هذا الشخص سيتهم المسيح بنفس الشيء. الراهب الذي يحتقر الناس (وبالمناسبة ، على وجه الخصوص ، يعتبر الزواج مكروهًا) لم يعد راهبًا ، بل هو تناقض مشي من حيث الجليد الساخن أو أسد القرقرة. الراهب الذي يعتبر نفسه متفوقًا على غير الرهبان هو مجرد لعبة مثل المسيح ، حيث ينظر من على الصليب إلى أولئك الذين يقفون عند سفح الجلجثة.
الراهب يحب الناس الذين يحبون المسيح - وإخفاء الراهب في هذا العالم ، وعدم مشاركته في الشؤون البشرية ، حتى الأكثر تقوى ، هو رغبة المسيح في عدم المشاركة في الشؤون ، ولكن في أن يكون جزءًا غير مرئي لكل قلب بشري ، ليس لمساعدة الناس على اجتياز القرن للموت ، ولكن ليكون بينهم صورة حية للقيامة. لا يظهر هذا بشكل أفضل في الكتب الرهبانية ، ولكن في الملابس الرهبانية. إنه أسود - لكن هذا ليس حدادًا على الحياة ، هذا تذكير بأن الموت نفسه اخترقه المسيح ومن خلاله ويموت. رداء الراهب بطريقة غير عاديةمقسمة إلى ثلاثة شرائط متباينة من القماش - وهذا مجرد تذكير بقمط المولود الجديد ، وأن هناك حياة جديدة ، وهذه الحياة مع القائم من الموت.
إن احترام الرهبنة لا يعني بالضرورة السعي إلى أن يصبح راهبًا. أن تحب الرهبنة يعني أن تحب يسوع ليس كمعلم حكيم قادر دائمًا على تقديم المشورة ، ولكن كمخلص يخلص بصبر وتسويف. إن الابتهاج في الرهبنة يعني الابتهاج ليس بالتدخلات السريعة للعناية الإلهية في غرورنا ، وليس لحقيقة أن الله يمكنه تحسين هذا العالم وإدامته ، الذي يريد أن يكون مزيجًا من مستشفى الولادة مع مكتب التسجيل والتجنيد العسكري ، ولكن نفرح بالمسيح القائم ، المتجسد والصاعد ، استعدادًا لإحياء العالم وتغييره وصعوده إلى أبيه ".
الرهبنة في روس
يتم إعطاء مثل هذا المثل في "باتركون القديم". سأل أبا مقاريوس أبا زكريا: قل لي ما هو عمل الراهب؟ أجاب هذا: هل تسألني يا أبي؟ فقال له الأنبا مقاريوس: لقد أشرتم إليّ يا ابني زكريا! هناك شخص يريد مني أن أسألك. فقال له الأنبا زكريا: بالنسبة لي ، من أجبر نفسه في كل شيء فهو راهب.والنسك القديم ، مؤلف العمل الشهير الذي يوجه الرهبان ، يوحنا السلم ، قال هذا: "بعض أولئك الذين لديهم موهبة التفكير لديهم إنكار ذاتي محدد جيدًا ، قائلين إنه عداوة للجسد وحرب ضد الجسد. المعدة."
من الواضح لماذا يحتاج الشخص الذي هو "أحادي" (واحد ، هو نفسه) أو "راهب" (مختلف ، ليس مثل أي شخص آخر) إلى الابتعاد عن هذا العالم - للتواصل مع الله ، لإنقاذ روحه ، والصلاة من أجل كل العالم الذي من اجله يطلب الراهب الخلاص من الرب. دعنا نتذكر القس سيرافيمساروفسكي ، الذي يحظى باحترام شعبنا: "للحفاظ على راحة البال ، من الضروري أيضًا تجنب إدانة الآخرين بكل طريقة ممكنة. من خلال عدم الحكم والصمت ، يتم الحفاظ على راحة البال: عندما يكون الشخص في مثل هذه الحالة ، فإنه يتلقى الوحي الإلهي.
يقول الأسقف سيرافيم سلوبودسكوي ، مؤلف الكتاب المدرسي الأكثر قراءة لقانون الله اليوم ، هذا عن الرهبنة الأرثوذكسية: عدم التملكوالصلاة الداخلية والخارجية ".
في الأيام الأولى للكنيسة المسيحية ، عاش جميع المؤمنين تقريبًا الحياة النقية والمقدسة التي يتطلبها الإنجيل. لكن كان هناك الكثير من المؤمنين الذين كانوا يبحثون عن إنجاز أعلى. البعض تنازل طواعية عن ممتلكاته وقام بتوزيعها على الفقراء. آخرون ، على غرار المثال ام الاله، شارع. يوحنا المعمدان ، التطبيق. أخذ بولس ويوحنا ويعقوب على عاتقهم نذر البتولية ، وأمضوا وقتًا في الصلاة والصوم والامتناع عن العمل والعمل ، رغم أنهم لم يبتعدوا عن العالم وعاشوا مع الجميع. كان هؤلاء الناس يطلقون على الزاهدون ، أي الزاهدون.
منذ القرن الثالث ، عندما بدأت قسوة الحياة بين المسيحيين تضعف تدريجيًا بسبب الانتشار السريع للمسيحية ، يتقاعد الزاهدون ليعيشوا في الجبال والصحاري ، وهناك ، بعيدًا عن العالم وإغراءاته ، يعيشون حياة زهد صارمة. . كان يسمى هؤلاء الزاهدون المنسحبون من العالم النساك والنساك.
كانت هذه بداية الرهبنة ، أو الرهبنة الروسية ، أي أسلوب حياة مختلف ، بعيدًا عن إغراءات العالم.
إن الحياة الرهبانية ، أو الرهبنة ، هي مصير قلة مختارة فقط ممن لديهم "دعوة" ، أي رغبة داخلية لا تُقاوم في الحياة الرهبانية ، من أجل تكريس أنفسهم بالكامل لخدمة الله. كما قال الرب نفسه عن ذلك: "من يقدر أن يستوعب فليأكل" (متى 19: 12).
يقول القديس أثناسيوس: "اثنان هما المرتبة والحالة في الحياة: أحدهما عادي ويميز الحياة البشرية ، أي الزواج ؛ والآخر ملائكي ورسولي ، ولا يمكن أن يكون أعلى ، أي عذرية أو رهبانية ".
يجب أن يكون لدى الذين يشرعون في طريق الحياة الرهبانية قرارًا حازمًا بـ "نبذ العالم" ، أي التخلي عن جميع المصالح الأرضية ، وتنمية قوى الحياة الروحية في أنفسهم ، وتحقيق إرادة قادتهم الروحيين في كل شيء ، التخلي عن ممتلكاتهم وحتى اسمهم القديم. يأخذ الراهب على عاتقه الاستشهاد الطوعي: إنكار الذات ، والحياة بعيدًا عن العالم وسط الشدة والجهد.
الرهبنة ليست غاية في حد ذاتها ، لكنها أقوى وسيلة لبلوغ حياة روحية أعلى. الهدف من الرهبنة هو اكتساب القوة الروحية الأخلاقية لخلاص الروح.
الرهبنة هي أعظم إنجاز للخدمة الروحية للعالم ، فهي تحرس العالم ، وتصلي من أجل العالم ، وتغذيه روحياً وتتشفع من أجله ، أي تؤدي عمل الشفاعة المصلّية من أجل العالم.
كان الراهب أنطونيوس الكبير ، وهو زاهد مصري قديم ، مؤسس الرهبنة النسكية ، والتي تتمثل في حقيقة أن كل راهب يعيش منفصلاً عن الآخر في كوخ أو في كهف ، ينغمس في الصوم والصلاة والعمل لصالحه. نفسه والفقراء (نسج السلال ، والحصير ، وما إلى ذلك).). لكنهم كانوا جميعًا تحت إشراف رئيس أو مرشد واحد - أبا (والذي يعني "الأب").
ولكن حتى خلال حياة أنطونيوس الكبير ، ظهر نوع آخر من الحياة الرهبانية. اجتمع الزاهدون في مجتمع واحد ، عمل كل منهم وفقًا لقوته وقدراته من أجل الصالح العام وأطاعوا قاعدة واحدة ، وأمرًا واحدًا ، ما يسمى بالميثاق. كانت تسمى هذه المجتمعات kinovia أو الأديرة. بدأ تسمية عباس من الأديرة برؤساء الأديرة والأرشيمندريتين. يعتبر مؤسس الرهبنة الرهبانية القس. باخوميوس الكبير.
من مصر ، سرعان ما انتشرت الرهبنة إلى آسيا وفلسطين وسوريا ، ثم انتقلت إلى أوروبا.
في روس ، بدأت الرهبنة بالتزامن تقريبًا مع تبني المسيحية. مؤسسو الرهبنة في روس هم القديسان أنطوني وثيودوسيوس ، الذين عاشوا في دير كهوف كييف ، الذي أصبح مركزًا للحركة الرهبانية في القرنين الحادي عشر والثاني عشر. بدأ هذا الدير بكهوف ("pechers") ، والتي حفرها أنطوني دي بيشيرسك (983-1073) في الضفاف الرملية لنهر دنيبر.
عاد الراهب أنطوني ، الذي ولد في منطقة تشيرنيهيف ، وعمل بعد ذلك في العمل الروحي على جبل آثوس المقدس ، إلى روس ، على الرغم من أنه وضع الأساس لمجتمع رهباني ، إلا أنه انجذب أكثر نحو الإنجاز الفردي الزاهد. وظل المرشد الروحي للأخوة ، وأصبح ثيودوسيوس الكهوف (1036-1091) المنظم الحقيقي للدير ، حيث بنى حياته وفقًا للميثاق الأرثوذكسي - Typicon. كان هذان الراهبان أول من رهبان الروس - رهبان اعترفت الكنيسة بهم كقديسين.
لكل دير روتين حياته الخاص ، وقواعده الخاصة ، أي ميثاقه الرهباني. يجب على جميع الرهبان الامتثال أعمال مختلفةوالتي ، حسب الميثاق الرهباني ، تسمى طاعات.
يمكن قبول الرهبنة ليس فقط من قبل الرجال ، ولكن أيضًا من قبل النساء - بنفس القواعد تمامًا مثل الرهبان. توجد أديرة للنساء منذ العصور القديمة.
يجب على أولئك الذين يرغبون في دخول الحياة الرهبانية اختبار قوتهم أولاً (اجتياز الاختبار) ثم قطع عهود غير قابلة للنقض.
يُطلق على الأشخاص الذين يجتازون الاختبارات الأولية اسم مبتدئين. إذا تبين لهم ، خلال تجربة طويلة ، أنهم قادرون على أن يصبحوا رهبانًا ، فإنهم يرتدون الزي غير المكتمل لراهب ، مع صلوات ثابتة ، تسمى الصلوات ، أي الحق في ارتداء ثوب و kamilavka ، حتى أنهم ، تحسبا للرهبنة الكاملة ، هم أكثر رسوخًا بالطريقة المختارة. المبتدئ بعد هذا يسمى cassock.
الرهبنة نفسها تحتوي على درجتين ، صورة صغيرة وكبيرة (صورة حياة ملائكية) ، والتي تسمى في اليونانية "مخطط صغير" و "مخطط كبير".
عند دخول الرهبنة نفسها ، يخضع الراهب لفحص المخطط الصغير ، حيث يعطي الراهب نذور الرهبنة ويعطى اسمًا جديدًا. عندما تحين لحظة اللحن ، يعطي الراهب رئيس الدير ثلاثة مقصات لتأكيد قراره الحازم. عندما يقبل رئيس الدير للمرة الثالثة مقصًا من يد الشخص الذي يتم حلقه ، فإنه ، بحمد الله ، يقطع شعره بالعرض باسم الثالوث الأقدس ، مكرسًا إياه بالكامل لخدمة الله.
باراماند (يوناني: ثوب صغير رباعي الزوايا يصور صليب الرب وآلات معاناته) ، وعربة وحزام توضع على الشخص الذي قبل المخطط الصغير ؛ ثم يتم تغطية المنفصمة بعباءة - عباءة طويلة بلا أكمام. يتم وضع غطاء على الرأس ، وهذا هو اسم kamilavka مع حجاب طويل - دهن. تُسلم مسبحة في اليدين - خيط به كرات مدببة لإحصاء الصلوات والأقواس. كل هذه الملابس لها معنى رمزي وتذكر الراهب بنذوره.
في ختام الطقوس ، يتم وضع صليب وشمعة في يد الشخص الذي تم تغطيته حديثًا ، والذي يقف معه طوال القداس حتى القربان المقدس.
الرهبان الذين يقبلون المخطط العظيم يقدمون عهودًا أكثر صرامة. إنهم يغيرون اسمهم مرة أخرى. هناك أيضًا تغييرات في الملابس: بدلاً من الباراماند ، ارتدوا أنالاف (ثوب خاص به صلبان) ، على الرأس ، بدلاً من klobuk ، وهو عبارة عن قوقعة تغطي الرأس والكتفين.
من المعتاد بالنسبة لنا أن نطلق على النساك حصريًا هؤلاء الرهبان المنغمسين في المخطط العظيم.
إذا تمت ترقية راهب إلى رئيس دير ، فيُعطى قضيبًا (طاقمًا). العصا هي علامة على السلطة على المرؤوسين ، وهي علامة على السيطرة القانونية للأخوة (الرهبان). عندما يتم ترقية رئيس الدير إلى رتبة أرشمندريت ، يتم وضعه على عباءة بأقراص. تسمى الأقراص رباعية الزوايا مصنوعة من مادة حمراء أو خضراء ، تُخيط على الوشاح الأمامي ، واثنتان أعلاه واثنتان أدناه. يقصدون أن الأرشمندريت يقود الإخوة حسب وصايا الله. بالإضافة إلى ذلك ، يستقبل الأرشمندريت أيضًا هراوة وقطعة ميتري. عادة ، يتم تعيين أرشمندريت إلى أعلى درجة من الكهنوت - للأساقفة.
كان العديد من الرهبان ملائكة حقيقيين في الجسد ، ومصابيح كنيسة المسيح المضيئة.
على الرغم من إبعاد الرهبان عن العالم لتحقيق أعلى درجات الكمال الأخلاقي ، إلا أن الرهبنة لها مكانة عظيمة تأثير مفيدعلى أولئك الذين يعيشون في العالم.
من أجل تلبية الاحتياجات الروحية لجيرانهم ، لم يرفض الرهبان ، عندما أتيحت لهم الفرصة ، خدمة احتياجاتهم المؤقتة. وكسب رزقهم عن طريق العمل ، تقاسموا وسائل العيش مع الفقراء. في الأديرة كانت هناك مضياف ، حيث كان الرهبان يستقبلون ويطعمون ويستريحون. من الأديرة ، كانت الصدقات تُرسل غالبًا إلى أماكن أخرى: إلى السجناء الذين يقبعون في السجن ، والذين كانوا يعانون من الفقر أثناء المجاعة وغيرها من المصائب.
لكن الميزة الأساسية التي لا تقدر بثمن للرهبان بالنسبة للمجتمع تكمن في صلاتهم المستمرة من أجل الكنيسة ، من أجل الوطن ، من أجل الأحياء والأموات.
قال القديس تيوفان المنعزل: "الرهبان هم ذبيحة لله من المجتمع الذي يخونهم لله ويصنع لهم سورًا. في الأديرة ، على وجه الخصوص ، تزدهر الخدمة المقدسة بالترتيب ، والتكامل ، والمطوَّل. الكنيسة هنا بكل جمال ثيابها. حقا ، الدير هو مصدر لا ينضب لبنيان العلمانيين.
في العصور الوسطى ، كانت الأديرة ذات أهمية كبيرة كمراكز للعلوم وناشرة للتعليم.
إن وجود الأديرة في البلاد هو تعبير عن قوة وقوة الروح الدينية والأخلاقية للشعب.
أحب الشعب الروسي الأديرة. عندما نشأ دير جديد ، بدأ الشعب الروسي في الاستقرار بالقرب منه ، وتشكيل مستوطنة نمت في بعض الأحيان إلى مدينة كبيرة.
يقول مصدر الإنترنت "عالم الأرثوذكسية" أن الأرثوذكسية العميقة تغلغلت في حياة روس ، مما أثر في تكوين الطقوس والطقوس الإلزامية ، كلما أصبحت الفجوة الحتمية بين علامات التقوى الخارجية ومحتوى الإيمان مشتركة لأي شخص. المجتمع وأي عصر. بل وأكثر من ذلك في الكنيسة الروسية ، ازدادت أهمية الرهبنة - بؤرة "التطرف المسيحي" في الإيمان والحياة.
احتل الرهبان والرهبان الكهنوت (رهبان برتبة كاهن) منذ البداية مكانة خاصة في رجال الدين الروس. عاش ما يسمى رجال الدين البيض - الكهنة والشمامسة المتزوجون - في كثير من النواحي حياة مشتركة مع العلمانيين: كانوا يعملون في الأعمال المنزلية ، ويربون الأطفال.
كانت حياة الرهبنة لرس المعمد حديثًا مختلفة حقًا - غامضة بشكل مذهل ، وكسرت كل الأفكار المعتادة حول قيم الحياة. كانت الرهبنة موجودة "غير موجودة في العالم" ، وبالتالي كان يُنظر إليها فقط على أنها منفصلة حقًا عن العالم ، مقدسة ، ويمكن أن تكشف عن نور مملكة السماء الذي يتعذر الوصول إليه. كلمة "القداسة" ذاتها اللغات السلافيةيأتي من كلمة "نور". كانت الدولة الرهبانية تسمى بالفعل في بيزنطة " رتبة ملائكية"، مما يؤكد فصل الرهبنة عن الخيرات الأرضية. وليس من قبيل المصادفة أن يطلق على الرهبان اسم "ملائكة الأرض". في روس ، ترسخ المثل ودخل بعمق في روح المؤمن: "نور للرهبان - ملائكة ، نور للعلمانيين - رهبان". هذا النور لم يحجبه العلمانيون بملابس الرهبان السود السوداء التي تذكرنا بـ "موتهم للعالم" بخطاياه.
جوزيفيتس وغير المالكين
اتسمت بعض الحركات الهرطقية في روس بمشاعر مناهضة للرهبنة. كان سبب هذه المشاعر هو أن العديد من الأديرة كانت من كبار ملاك الأراضي وحاولت الدولة أكثر من مرة تجديد الخزانة الفارغة على حساب الممتلكات الرهبانية. أدت هذه المشاعر إلى تفاقم الاختلافات بين التيارين داخل الكنيسة في القرنين الخامس عشر والسادس عشر. - جوزيفيتس وغير الحائزين. كان الممثلون الرئيسيون لهذه الاتجاهات في الكنيسة الروسية رهبانًا بارزين ، تم تقديسهم لاحقًا كقديسين ، والرهبان جوزيف فولوتسكي (1439-1515) ونيل سورسكي (1433-1508).لم يكن جوزيفيتس بأي حال من الأحوال أنصار الإثراء الشخصي. دافعوا عن حق الأديرة في امتلاك الأراضي والممتلكات الكبيرة. لقد رأوا في حقوق ملكية الأديرة ضمانًا لخدمتهم العامة الفعالة: مساعدة الفقراء والجياع والمرضى والقيام بالمهام التعليمية وضمان المكانة الاجتماعية العالية للكنيسة وفرصة المساهمة في إنشاء دولة أرثوذكسية. Igumen of the Volokolamsk Monastery Joseph ، رئيس جوزيفيت المعترف به ، عزز مواقفه الأيديولوجية بالأفعال: أثناء مجاعة في المناطق المحيطة ، أمر بإطعام الجياع ، وإنشاء دار للأيتام في الدير.
ويعتقد غير المالكين أن الرهبان يجب أن يطعموا أنفسهم فقط بعملهم الخاص ، وعارضوا العقارات الرهبانية ، التي كانت تشكل في ذلك الوقت جزءًا كبيرًا من جميع أراضي الدولة. وفقًا لغير المالكين ، فإن امتلاك الممتلكات أفسد الرهبنة وصرف انتباه الرهبان عن الإنجاز الروحي. وراء كل طرف في هذا النزاع حقيقته الخاصة. كانت أفكار جوزيفيتس ، إلى أقصى الحدود ، تعني أن إثراء الأديرة أصبح غاية في حد ذاته ، وتحولت المساعدة التي قدمتها سلطة الدولة إلى هزيلة أمامها وبررت أيًا من أفعالها. بدوره ، حُكم على الكنيسة بالفقر ، وبالتالي إلى نقص التعليم ، وأغلق طريق الخدمة العامة النشطة أمامها. بالإضافة إلى ذلك ، تم استخدام سلطة أشهر غير الحائزين (معظمهم كانوا "شيوخ الفولغا" - رهبان الأديرة الصغيرة الفقيرة في منطقة ترانس فولغا) من قبل قادة البدع الذين طلبوا الحماية منهم من اضطهاد الدولة ، فضلا عن هؤلاء رجال الدولةالذين سعوا للسيطرة على ممتلكات الكنيسة. تاريخيًا ، انتصر جوزيفيتس في هذا النزاع بدعم من سلطة الدولة.
هسيتشسم
وفقًا لأحد اللاهوتيين الأرثوذكس المعاصرين ، إذا كانت الرهبنة هي مركز الروحانية الأرثوذكسية ، فإن الهدوئية هي جوهر هذا المركز.كلمة "الهدوئية" (من "الهدوئية" اليونانية - "السلام" ، "الصمت") لها معانٍ عديدة. بمعنى واسع ، فهو يتضمن جوانب خاصة من النظرة الأرثوذكسية للعالم والعقيدة - تلك التي ترتبط بفكرة "تأليه" الزاهد المسيحي الموجود بالفعل في الحياة الأرضية ، مع فكرة رؤية النور الإلهي في أعماق قلب المرء. إن "التقديس" لا يتحقق فقط من خلال الجهود الشخصية للإنسان أو عن طريق الهبة الإلهية ، ولكن من خلال الحركة التوافقية لإرادة الإنسان ومشيئة الله.
عادة ما يُطلق على المتشددون اسم الرهبان الزاهدون الذين يستخدمون تقنيات خاصة من "العمل الذكي" - الصلاة كعمل روحي داخلي. يتم إجراؤها بصمت وبدون كلمات ، "بالعقل" - في أعماق الروح البشرية.
اكتسبت ممارسة الصلاة هذه ، القديمة جدًا ، شهرة خاصة في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. بفضل رهبان جبل آثوس. التبرير اللاهوتي الأكثر اكتمالاً للهدوئية قدّمه القديس غريغوريوس بالاماس (1296-1359) ، مطران سالونيك. لقد علم أنه على الرغم من أن جوهر الله غير معروف ، إلا أنه يمكن التفكير في الإله بشكل مباشر ومعروف بسبب وجود الطاقات الإلهية غير المخلوقة (أي غير المخلوقة والموجودة إلى الأبد) في العالم. توجد أنواع عديدة من هذه الطاقات ، ولكن في أي منها ، وبطريقة غامضة ، يكون الإله الحي حاضرًا بالكامل: المفاهيم البشرية لـ "الكل" و "الجزء" لا تنطبق عليه. في أسرار الكنيسة ، يستوعب المسيحي ، بدرجة أو بأخرى ، هذه الطاقات. يرى الزاهد منهم "بعيون داخلية" كنور طابور - الذي رآه تلاميذ يسوع المسيح أثناء تجليه على جبل طابور.
لقد حذرت كتب الصلاة الهدوئية الكبرى مرارًا وتكرارًا: الكبرياء والغرور ، وإهمال تعاليم الكنيسة يؤدي حتما إلى حقيقة أن قوى الشر تخدع الشخص الذي يجاهد في "العمل الذكي" بنور زائف ، وهو ما يتخذه من أجل الإلهية. . يتظاهر أمير الظلام بسهولة بأنه ملاك نور من أجل إخضاع الروح البشرية ، وجعلها أداة له. حديث علماء اللاهوت الأرثوذكسنعتقد أن هذا يحدث لأولئك الذين يمارسون الأنظمة الشرقية لتمارين التنفس التأملية: إدخال وعيهم فيها حالة خاصةفهو ، في أحسن الأحوال ، "يرى" النور المخلوق الذي كان حاضرًا في الأصل وحاضرًا في خليقة الله ، ولكن ليس بأي حال من الأحوال الطاقات الإلهية نفسها. يستخدم الرهبان الهشيتشيست أيضًا تقنيات تنفس ومواقف خاصة تعزز التركيز المصلي. لكنهم يعلمون أنه لن يؤدي أي عمل بشري إلى رؤية الله ، إلا إذا أراد ذلك الله بنفسه ، ويعلمهم المرشدون الروحيون المتمرسون التمييز بين النور الحقيقي والنور الخاطئ.
يتخلل هسيتشسم تاريخ الأرثوذكسية بأكمله. يمكن تتبع الأفكار والتطلعات الكامنة فيه بالفعل في أعمال آباء الكنيسة في الألفية الأولى. كما كان لها تأثير كبير على الحياة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: رؤية نور تابور ، والإيمان بحقيقة الشركة مع الله ، وتأليه الإنسان مشبعة بأيقونة القديس أندريه روبليف ، القديس أندريه روبليف. أفعال القديس سرجيوس رادونيج ، تعاليم القديس نيل من سورسك ، بايسيوس فيليشكوفسكي ، سيرافيم ساروف ، شيوخ أوبتينا هيرميتاج.
إرسال عملك الجيد في قاعدة المعرفة أمر بسيط. استخدم النموذج أدناه
سيكون الطلاب وطلاب الدراسات العليا والعلماء الشباب الذين يستخدمون قاعدة المعرفة في دراساتهم وعملهم ممتنين جدًا لك.
نشر على http://www.allbest.ru/
ملخص التاريخ
حول موضوع:"الأصلالأديرة في روس و
ملامح الروسيةالرهبنة "
مقدمة
1. عصور ما قبل التاريخ من الرهبنة الروسية
2. ظهور الأديرة الأولى في كييف روس
3. دير الكهوفوالقديس ثيودوسيوس
4. ملامح الرهبنة الروسية الأرثوذكسية
خاتمة
فهرس
طلب
مقدمة
انتشرت الرهبنة على نطاق واسع في الكنيسة الروسية بسبب حقيقة أن التعاليم النسكية للمسيحية وجدت منذ البداية استجابة حية في أرواح الشعب الروسي المتحولين حديثًا. اكتسبت الرهبنة أهمية خاصة بسرعة كبيرة في روس أيضًا لأنها جلبت التعليم والثقافة إلى الناس ، الذين كانت مراكزهم أديرة. بالإضافة إلى أداء مهمتهم الكنسية البحتة ، انخرطت الأديرة في الحياة الوطنية السياسية والثقافية للبلد. كان ممثلو الرهبنة في شركة حية وشبه مستمرة مع العالم. لم يمر هذا دون أن يلاحظه أحد بالنسبة للتطور الداخلي لطريقة الحياة الرهبانية. لطالما كانت العلاقة بين الدولة والكنيسة في روس ذات أهمية استثنائية ، وتنعكس هذه العلاقات باستمرار بطريقة أو بأخرى على حياة الرهبنة ، في وجهات نظرها ، وغالبًا ما تنطوي على القوى الروحية للرهبنة في مثل هذه الحركات التي لا يتوافق مع المثل الرهباني.
الفترة قبل 1503 في تاريخ الرهبنة الروسية هي حقبة متكاملة في كل من التاريخ الداخلي والخارجي للرهبنة ، والتي لا يمكن تقسيمها إلى فترات ؛ تندمج بداية هذه الحقبة وازدهارها في كلٍّ واحد أطلقناه على الفترة الأولى في تاريخ الرهبنة الروسية. الرهبنة الأرثوذكسية تاريخية
بعد عام 1503 ، دخلت الرهبنة فترة ثانية ، خضعت خلالها لعلمنة قوية. حدود الفترة الثالثة والأخيرة هي بداية القرن الثامن عشر ، عصر إصلاحات بطرس الأكبر.
سأحاول في هذا العمل تقديم ووصف أصول نشوء الرهبنة في روس وخصائصها.
1. عصور ما قبل التاريخ من الرهبنة الروسية
المسيحية الروسية القديمة هي الأرثوذكسية اليونانيةالنصرانية. أتت إلى روس من بيزنطة ؛ بعد قبوله ، انضم روس إلى العالم الديني والثقافي للكنيسة الشرقية. حياة الكنيسةفي روس 'في ارتباط وثيق مع تطور الثقافة الروحية للكنيسة الشرقية ، لا سيما في تعبيرها البيزنطي.
تم تشكيل الدولة في السلاف الشرقيونفي القرنين السادس والتاسع ، انتهى بإنشاء دولة كييف. في هذا العصر ، حافظ السلاف على علاقات اقتصادية مع منطقة شمال البحر الأسود ، مع شبه جزيرة القرم والقسطنطينية. كانت منطقة البحر الأسود بأكملها ساحة الوعظ المسيحي منذ القرن الأول. بحلول القرن الرابع تشمل أول دليل تاريخي من الأساقفة اليونانيين في شبه جزيرة القرم. وصلت الكرازة المسيحية للكنيسة البيزنطية أيضًا إلى السلاف الشرقيين. لقد ثبت الآن بشكل قاطع أن المسيحية توغلت في دولة كييف قبل فترة طويلة من تحول الأمير فلاديمير (988/89).
تلقت الكنيسة الروسية المحلية من بطريركية القسطنطينية - كنيستها الأم - العقيدة والشرائع والميثاق. كانت لغتها الليتورجية هي الكنيسة السلافية ، ثمرة الأعمال العظيمة للقديس. رسل السلاف سيريل وميثوديوس - اللغة التي بها الكنيسة البيزنطيةلمدة قرن من الزمان تستخدم بالفعل لخطبتها بين السلاف.
ثم احتلت الرهبنة مكانة خاصة في حياة الكنيسة الشرقية. بعد ظهورها في روس ، قوبلت بموقف خيري تمامًا بين الناس ، وانتشرت بسرعة في جميع أنحاء البلاد وكان لها تأثير كبير على شؤون الكنيسة ، وفي العديد من المجالات الأخرى من الحياة الروسية القديمة ، على الدولة والثقافة. . تعود أسباب ذلك إلى تاريخ الرهبنة الشرقية ، ولا سيما في حقيقة أن الرهبنة ، كما نعلم الآن ، توغلت في روس قبل اعتمادها الرسمي للمسيحية وكانت لفترة طويلة مثالًا على التقوى المسيحية الحقيقية. .
في وقت تحويل روس ، عشية القرن العاشر ، اكتسبت رهبنة الكنيسة الشرقية ميزات منتهية بالفعل.
تميزت الرهبنة في بدايتها بزهد خاص. كان الحشد العظيم من المراسي المصريين القدماء ، حيث كان القديس مرقس. أنتوني († 356) ، سانت. مقاريوس († 390) وسانت. باخوميوس († 348) ، تم الحصول عليه في شخص آخر "رئيس من cenobia المصرية". وكان الإخوة المجتمعون حول باخوميوس يشكلون أول دير مسيحي. نشأت في تافينا ، بالقرب من طيبة ، في 318 أو 320. أصبح ميثاقها أساس الزهد التنازلي. في تكوين المجتمع الرهباني وتطوره ، في التعريف الدقيق لجوهره وخصائصه الرئيسية ، يعود الفضل الخاص إلى القديس. باسل الكبير († 379). تحتوي كتاباته الزهدية ، المكتوبة للجماعات الرهبانية في كابادوكيا ، على التبرير اللاهوتي والرعوي للسينوبيوم. .
تحولت الأديرة الفلسطينية ، التي كان فيها هيلاريون غزة (371) وخاريتون الكبير (350) ، إلى نوع من الأديرة الرهبانية ، والتي أطلق عليها اسم "الغار". Euthymius the Great († 473) ، و Theodosius the Cynobiarch († 529) ، وخاصة القديس. هيغومين ساففا († 532) ، مترجم ميثاق الدير - "Typicon of St. كان ساففا ، الذي لعب لاحقًا دورًا مهمًا للغاية في الحياة الليتورجية للكنيسة الشرقية ، مؤسسي المجتمع الرهباني ، الذي كان له في فلسطين سماته المحلية الخاصة. تتحدث صور العظماء السوريين أفرايم وإسحاق ويوحنا السلم وسمعان العمودي عن الارتفاع غير العادي الذي صعد إليه التنازل الرهباني عن العالم.
خلال القرنين الرابع والسادس. بدأت الرهبنة الشرقية تلعب دورًا بالغ الأهمية في حياة الكنيسة ؛ في القرنين الثامن والتاسع. نمت أهمية الرهبنة أكثر. لقد وجدت القوة للانضمام إلى النضال ضد التسلسل الهرمي والقوة الإمبريالية. من المعروف أنه في النضال المصيري من أجل الكنيسة من أجل تكريم الأيقونات المقدّسة ، كانت الرهبنة هي التي ضمنت انتصار تكريم الأيقونات. في هذا النضال المجيد ، وجدت الرهبنة قائدها العظيم ، الذي ظل طوال الوقت في قلب تاريخ الرهبنة الشرقية. كان ثيودور ستوديت († 826). كان أحد المبدعين الرئيسيين للتنظيم الرهباني نفسه ، كما أنه مؤسس الميثاق الرهباني المعروف باسم "الاستوديو" ، والذي فقد أصله للأسف في تاريخ الكنيسة.
بعد هزيمة تحطيم الأيقونات (استمرت مرحلتها الأولى من 726 إلى 780 ، والثانية من 802 إلى 842) ، دخلت الرهبنة أكثر فترات تاريخها إشراقًا. عدد الأديرة آخذ في الازدياد. يصبح تأثير الرهبان قوياً لدرجة أن المعاصرين أطلقوا على بيزنطة "مملكة الرهبان" ، وزمنهم - "عصر المجد الرهباني". بالنسبة للرهبنة الروسية ، لكي تجد مكانتها الخاصة في حياة الكنيسة ، كان لازدهار الرهبنة البيزنطية عواقب بالغة الأهمية. كان صدى تحطيم الأيقونات والدور الذي لعبه الرهبان في التغلب عليها ، في وقت معمودية روس ، لا يزالان ذكرى حية. ونحن ، عند استعراض تاريخ التقوى الروسية ، لا ينبغي أن نتفاجأ من التبجيل الكبير الذي أحاطت به الأيقونات المقدسة و "نظام الملائكة المتساوية" للرهبان في الوعي الديني للشخص الروسي القديم. في تاريخ تكوين الرهبنة الروسية القديمة ، يمكن للمرء أن يرى صلة بأحداث عصر الأيقونات - علاقة ليست خارجية ، بل داخلية ، روحية.
بالفعل في أول اندلاع لتحطيم الأيقونات ، فر العديد من المعترفين بالأرثوذكسية إلى تافريا وشبه جزيرة القرم. الكهوف ، التي يوجد منها الكثير في جبال القرم ، يمكن أن تكون الخلايا الأولى لهؤلاء اللاجئين. في حياة St. ستيفن ، رئيس أساقفة Sugdeysky (Surozhsky ، حوالي 750) ، الذي عمل بجد لتثقيف الوثنيين في شبه جزيرة القرم ، وجدنا أدلة جديدة على وجود العديد من أبطال تبجيل الأيقونات في ذلك الوقت ؛ من المحتمل جدًا أن الرهبان الذين فروا من بيزنطة هم الذين جلبوا معهم إلى جنوب روسيا التبجيل المتحمّس للأيقونات. بعد وصولهم إلى شبه الجزيرة ، سرعان ما اعتاد الإخوة الرهبان عليها وتضاعفوا في العدد.
من المهم أيضًا بالنسبة لنا أن الكهوف ، التي يسكنها الناس وتشبه الأديرة ، لم يتم العثور عليها فقط في شبه جزيرة القرم. الاكتشافات الأثرية في القرنين الثامن والتاسع. في الروافد العليا لنهر الدون (بالقرب من نهر الصنوبر الهادئ ، أحد روافد نهر الدون ، بالقرب من مدينتي كوروتوياك وأوستروجوجسك) يشهد على سراديب الموتى المسيحية - الكهوف ، التي ، وفقًا للعلماء ، ليست أكثر من أنقاض الأديرة. وامتد التبشير المسيحي إلى كييف إلى الشمال الغربي. بالفعل في النصف الثاني من القرن العاشر ، في عهد الأمير سفياتوسلاف (972) ، عندما اكتسبت البلاد والشعب سمات منظمة سياسية للدولة ، اخترقت المسيحية البلاط الملكي: الأميرة أولغا ، والدة أمير كييف ، تم تعميده في القسطنطينية (حوالي 957.).
من المعروف أن المسيحيين عاشوا في كييف حتى قبل معمودية روس وأن لديهم معبدهم الخاص - كنيسة القديس. إيليا. هذا واضح من المعاهدة بين كييف وبيزنطة في 944/45. من بين هؤلاء المسيحيين ، بلا شك ، الزاهدون الذين عاشوا حياة تقية ونسك صارم. لكن الآثار الخارجية التي من شأنها أن تشير إلى المباني الرهبانية أو ما شابه ذلك لم يتم العثور عليها بعد.
2. ظهور الأديرة الأولى في كييف روس
في أقدم المصادر الروسية ، يشير أول ذكر للرهبان والأديرة في روس فقط إلى عصر ما بعد معمودية الأمير فلاديمير ؛ يعود ظهورهم إلى عهد الأمير ياروسلاف (1019-1054). قال معاصره ، هيلاريون ، منذ 1051 متروبوليت كييف ، في تأبينه الشهير المكرس لذكرى الأمير فلاديمير ، "الكلمة في القانون والنعمة" ، الذي ألقاه بين 1037 و 1043 ، هذا بالفعل في زمن فلاديمير في كييف "يظهر الدير على جبال ستاش ، تشيرنوريزيانس". يمكن تفسير ذلك على النحو التالي: من المحتمل أن الأديرة التي ذكرها هيلاريون لم تكن أديرة بالمعنى الصحيح ، لكن المسيحيين ببساطة كانوا يعيشون في أكواخ منفصلة بالقرب من الكنيسة في زهد صارم ، مجتمعين معًا للعبادة ، لكن لم يكن لديهم بعد رهبنة الميثاق ، لم يعطِ عهودًا رهبانية ولم يحصل على اللحن الصحيح .
في نفس العام 1037 ، يروي المؤرخ الروسي القديم بأسلوب مهيب: "وبهذا ، بدأ إيمان المسيحيين يثمر ويتوسع ، وغالبًا ما يتكاثر أتباع Chernorists ، وبداية الوجود الرهباني. وكن ياروسلاف ، محبًا لمواثيق الكنيسة ، محبًا للكهنة العظماء ، لكن البحر الأسود فائض. ثم أفاد المؤرخ أن ياروسلاف أسس ديرين: شارع. جورج (جورجييفسكي) و شارع. إيرينا (دير إيريننسكي) - أول أديرة نظامية في كييف. لكن هذه كانت تسمى ب ktitorskie، أو ، من الأفضل القول ، الأديرة الأميرية ، لأن كاتورهم كان الأمير. بالنسبة لبيزنطة ، كانت هذه الأديرة شائعة ، وإن لم تكن سائدة. من التاريخ المتأخر لهذه الأديرة ، من الواضح أن الأمراء الروس القدماء استخدموا حقوقهم في الأديرة ؛ كان هذا صحيحًا بشكل خاص عندما تم تعيين رؤساء رؤساء جدد. عادة ما كانت تسمى هذه الأديرة على اسم القديس الراعي كاتيتور (اسم ياروسلاف المسيحي هو جورج ، وإرينا هو اسم شفيع زوجته) ؛ أصبحت هذه الأديرة فيما بعد أديرة الأجداد ، وقد تلقوا المال والهدايا الأخرى من ktitors وخدموها كمقابر عائلية. كانت جميع الأديرة التي تأسست في حقبة ما قبل المغول تقريبًا ، أي حتى منتصف القرن الثالث عشر ، أديرة أميرية على وجه التحديد أو ktitor.
كان لدير كهف كييف الشهير بداية مختلفة تمامًا - دير بيشيرسكي. نشأت من التطلعات الزهدية البحتة للأفراد من عامة الناس ولم تشتهر بنبل ktitors وليس بثرواتها ، ولكن بالحب الذي اكتسبته من المعاصرين بفضل الأعمال الزهدية لسكانها. لا يزال الكثير غير واضح في تاريخ تأسيسها. بناءً على أبحاث علمية مختلفة ، يمكن تقديم هذه القصة على النحو التالي .
عن المؤسسة دير الكهفيروي المؤرخ تحت 1051 ، فيما يتعلق بقصة بناء كنيسة في بيريستوف (قرية تقع جنوب غرب كييف ، كانت في حوزة ياروسلاف) على منبر العاصمة. كان اسمه هيلاريون ، وكان ، كما يشهد في الوقائع ، "رجل صالح ، ورجل كتب وأسرع." كانت الحياة في بيريستوف ، حيث يقضي الأمير معظم وقته عادةً ، مضطربة وصاخبة ، لأن فرقة الأمير كانت هناك أيضًا ، لذلك اضطر الكاهن ، الذي يسعى جاهداً لتحقيق مآثر روحية ، إلى البحث عن مكان منعزل يمكن أن يصلي فيه بعيدًا. الصخب. على تلة مشجرة على الضفة اليمنى لنهر دنيبر ، جنوب كييف ، حفر بنفسه كهفًا صغيرًا ، والذي أصبح مكان وقفاته الاحتجاجية. اختار ياروسلاف هذا القسيس الورع لكرسي الميتروبوليت الأرملة آنذاك وأمر الأساقفة بتكريسه. كان أول متروبوليت من أصل روسي. استهلكت طاعة هيلاريون الجديدة كل وقته ، والآن لا يمكنه القدوم إلى كهفه إلا من حين لآخر. ولكن سرعان ما كان لهيلاريون متابع.
كان ناسكًا معروفًا باسم أنطوني ، بمؤسس دير الكهوف. في حياته ، لا يزال الكثير غير واضح لنا ، والمعلومات عنه مجزأة. هذا أنتوني ، من مواليد مدينة ليوبيش ، بالقرب من تشرنيغوف ، كان لديه رغبة قوية في الزهد ؛ جاء إلى كييف ، وعاش هناك لفترة قصيرة في كهف هيلاريون ، ثم ذهب جنوبًا. بصفته المؤسس الروحي والديني للدير والمعلم الزاهد للأخوة ، ليس أنطونيوس هو الذي يقف في المقدمة ، بل رئيس دير القديس مار. ثيودوسيوس. أنتوني ينتمي إلى هؤلاء الزاهدون الذين قدموا مثالًا حيًا في حياتهم الخاصة ، لكن ليس لديهم دعوة إلى المرشد والمعلم. بعد عودته ، لم يكتف أنتوني ، كما تقول الحياة ، ببنية الحياة في دير كييف (يمكن أن يكون دير القديس جورج فقط) ، ثم تقاعد مرة أخرى في العزلة - إلى كهف هيلاريون. نالت تقوى أنطوني قدرًا كبيرًا من الاحترام بين المؤمنين لدرجة أن الأمير إيزياسلاف نفسه ، ابن وخليفة ياروسلاف ، جاء إليه للحصول على نعمة.
أنتوني لم يبقى وحيدًا لفترة طويلة. بالفعل بين 1054 و 1058. جاء إليه كاهن ، يُعرف في Pechersk Patericon باسم Great Nikon (أو Nikon the Great). هناك رأي لبريسلكوف ، بموجبه أن نيكون العظيم لم يكن سوى الميتروبوليت هيلاريون ، الذي في 1054 أو 1055 ، بناءً على طلب القسطنطينية ، تم إسقاطه من المنبر واستبداله بإفرايم اليوناني. في الوقت نفسه ، احتفظ هيلاريون ، بالطبع ، بكرامته الكهنوتية. يظهر بالفعل ككاهن قبل المخطط العظيم ؛ عندما تم وضعه في المخطط ، قام ، كما هو متوقع ، بتغيير اسم هيلاريون إلى نيكون. الآن ، في الدير المتنامي ، يكتسب نشاطه نطاقًا خاصًا. كونه كاهنًا ، بناءً على طلب أنطوني ، ينسق المبتدئين ؛ هو ، كما سنرى لاحقًا ، جسَّد فكرة الوزارة الوطنية لديره ؛ ثم يغادر دير Pechersk وبعد غياب قصير يعود مرة أخرى ، يصبح رئيس الدير ويموت ، بعد أن عاش حياة طويلة مليئة بالأحداث. تقع نيكون في قلب الأحداث الوطنية والثقافية في القرن الحادي عشر ، حيث كانت جميعها مرتبطة بطريقة ما بدير الكهوف. لقد مثل تلك الرهبنة الروسية القديمة ذات العقلية القومية ، والتي عارضت كلاً من التسلسل الهرمي اليوناني وتدخل الأمراء الكييفيين في حياة الكنيسة.
إذا كان اسم شركة Great Nikon مرتبطًا ازدهار ثقافي وطنيدير الكهوف ، ثم بشخص القديس مرقس. فيودوسيا نراه بالفعل حقًا المرشد الروحي ومؤسس الرهبنة الروسية. دور ثيودوسيوس لا يضاهى بالدور التاريخي لأنطوني. جاء ثيودوسيوس إلى أنطونيوس عام 1058 أو قبل ذلك بقليل. بسبب قسوة مآثره الروحية ، احتل ثيودوسيوس مكانة بارزة بين إخوة الدير. ليس من المستغرب أنه بعد أربع سنوات تم انتخابه رئيساً للبلاد (1062). خلال هذا الوقت ، زاد عدد الإخوة كثيرًا لدرجة أن أنطوني وفارلام (أول رئيس دير للدير) قررا توسيع الكهوف. استمر عدد الإخوة في النمو ، وتحول أنتوني إلى أمير كييفإيزياسلاف مع طلب منح أرض الدير فوق الكهوف لبناء كنيسة. تلقى الرهبان ما طلبوه ، وقاموا ببناء كنيسة وخلايا خشبية وأحاطوا المباني بسياج خشبي. في حياة ثيودوسيوس ، تعود هذه الأحداث إلى عام 1062 ، ويربط نستور ، مجمع الحياة ، بناء مباني الدير الأرضية ببداية رئاسة ثيودوسيوس. كانت المقدمة أهم عمل لثيودوسيوس في الفترة الأولى من عمره ميثاق دير ستوديون. من حياة ثيودوسيوس ، يمكن للمرء أن يتعلم أنه جاهد من أجل الوفاء الأكثر صرامة للنذور الرهبانية من قبل الإخوة. أرست أعمال ثيودوسيوس الأساس الروحي لدير كييف-بيتشيرسك وجعلته ديرًا روسيًا قديمًا نموذجيًا لمدة قرنين من الزمان.
بالتزامن مع ازدهار دير بيشيرسك ، ظهرت أديرة جديدة في كييف ومدن أخرى. في كييف بالفعل في ذلك الوقت دير القديس. المناجم . لا توجد معلومات دقيقة حول كيف ومتى نشأ هذا الدير. من المحتمل أن مثل هذا الدير لم يكن موجودًا على الإطلاق في كييف ، ولكن ببساطة عاش هناك تشيرنوزييت البلغارية من دير القديس البيزنطي أو البلغاري. ماينز ، الذي غادر كييف مع نيكون. غادر نيكون المدينة لتجنب غضب الأمير وتوجه إلى الجنوب الشرقي. جاء إلى شاطئ بحر آزوف وتوقف في مدينة تموتاركان ، حيث حكم الأمير جليب روستيسلافيتش ، حفيد الأمير ياروسلاف (حتى 1064). في تموتاركان ، التي كانت معروفة بين البيزنطيين تحت اسم تاماتارخا ، نيكون بين عامي 1061 و 1067. تأسست دير تكريما لوالدة الإله وبقي فيها حتى عام 1068 ، حتى عودته إلى كييف ، إلى دير الكهوف ، حيث عمل في الفترة من 1077/78 إلى 1088 كرئيس للجامعة. .
دير ديميتريفسكي تأسست في كييف عام 1061/62 على يد الأمير إيزياسلاف. لإدارتها ، دعا إيزياسلاف رئيس دير الكهوف. منافس إيزياسلاف في النضال من أجل كييف ، الأمير فسيفولود ، بدوره ، أسس ديرًا - ميخائيلوفسكي فيدوبيتسكي وفي عام 1070 أمر ببناء كنيسة حجرية فيها. ظهر ديران آخران في كييف بعد ذلك بعامين. دير سباسكي بيريستوفسكي ، على الأرجح ، أسسها الألماني ، الذي أصبح فيما بعد حاكم نوفغورود (1078-1096) ، - في المصادر ، يُطلق على هذا الدير غالبًا اسم "جرمنيش". آخر، كلوفسكي بلاشرناي تأسس الدير ، المسمى أيضًا "ستيفانيتش" ، على يد ستيفان ، رئيس دير الكهوف (1074-1077 / 78) وأسقف فلاديمير فولينسكي (1090-1094) ، وقد ظل قائماً حتى تدمير كييف على يد التتار.
وهكذا ، كانت هذه العقود وقت البناء الرهباني السريع. من القرن الحادي عشر إلى منتصف القرن الثالث عشر. نشأت العديد من الأديرة الأخرى. تعد Golubinsky ما يصل إلى 17 ديرًا في كييف وحدها.
في القرن الحادي عشر. كما يتم بناء الأديرة خارج كييف. سبق أن ذكرنا الدير في تموتاركان. تظهر الأديرة أيضًا في بيرياسلاف (1072-1074) ، في تشيرنيغوف (1074) ، في سوزدال (1096) . تم بناء العديد من الأديرة بشكل خاص في نوفغورود ، حيث في القرنين الثاني عشر والثالث عشر. كان هناك أيضًا ما يصل إلى 17 ديرًا. كان أهمها أنتونييف (1117) و خوتينسكي (1192) ، أسسها سانت. فارلام خوتينسكي. كقاعدة عامة ، كانت هذه الأديرة الأميرية أو ktitor. كان كل أمير يطمح إلى أن يكون له دير في عاصمته ، لذلك يتم بناء الأديرة في عواصم جميع الإمارات - ذكورا وإناثا. كان الأساقفة رعاة بعضهم. فقط حتى منتصف القرن الثالث عشر. في روس ، يمكنك عد ما يصل إلى 70 ديرًا تقع في المدن أو ضواحيها.
طبوغرافيا ، كانت الأديرة تقع في أهم التجارة و الممرات المائيةالقديمة روس ، في المدن على طول نهر دنيبر ، في كييف وحولها ، في نوفغورود وسمولنسك. من منتصف القرن الثاني عشر. تظهر الأديرة في أرض روستوف-سوزدال - في فلاديمير أون كليازما وسوزدال. بحلول النصف الثاني من هذا القرن ، يمكننا تأريخ الخطوات الأولى في الاستعمار الرهباني لمنطقة ترانس فولغا ، حيث تم بناء الصوامع الصغيرة والنسك بشكل أساسي. تم تنفيذ الاستعمار من قبل المهاجرين من أرض روستوف-سوزدال ، وتحركوا تدريجياً نحو فولوغدا. نشأت مدينة فولوغدا نفسها كمستوطنة بالقرب من مبنى St. جيراسيموس (1178) دير تكريما للثالوث الأقدس . علاوة على ذلك ، اندفع الاستعمار الرهباني إلى الشمال الشرقي ، نحو التقاء نهر يوغ في سوخونا. .
تطورت الخطوات الأولى للاستعمار الرهباني شمال نهر الفولغا ، في ما يسمى منطقة ترانس فولغا ، لاحقًا ، في النصف الثاني من القرن الثالث عشر والقرن الرابع عشر ، إلى حركة كبيرة انتشرت في المنطقة الشاسعة من نهر الفولغا إلى ال البحر الأبيض(بوموري) وإلى جبال الأورال.
3. دير الكهوف والقديس ثيودوسيوس
لقد نال القديس ثيودوسيوس الاحترام والحب من معاصريه ، لأنه كان حقًا "مؤسس المجتمع في روس". حياته و باتيريكوندير الكهوف - المصادر الرئيسية التي تعرّفنا بنشاطات هذه الشخصية البارزة وتأثيرها على الطلاب. يعتبر patericon ذا قيمة لأنه يساعد على تكوين نظرة شاملة للرهبنة الروسية القديمة في القرنين الحادي عشر والثاني عشر ، وخاصة الحياة الداخلية للأديرة في ذلك الوقت.
والأهم من ذلك هو حياة القديس. ثيودوسيوس. كان جامعها راهبًا من دير بيشيرسك اسمه نستور. كتب حياته في أواخر الثمانينيات. القرن الحادي عشر ، عندما كان نيكون العظيم رئيس الدير - أي بعد حوالي 15 عامًا من وفاة القائد المقدس ، حتى أن العديد من الإخوة الذين عرفوه خلال حياته كانوا لا يزالون على قيد الحياة. هذا هو السبب في أنه لا يوجد شيء أسطوري في الحياة. تتمتع صورة ثيودوسيوس بسمات محددة للزاهد الروسي ، والتي لا تتوافق تمامًا مع المثل الأعلى المسيحي المبكر للراهب. لم يكتف ثيودوسيوس بحماسة بإكمال روحه ، وبعد أن تخلى عن كل ما هو خارجي ، لتحويل الحياة الأرضية إلى مسكن سماوي ، بل سعى أيضًا للتأثير على العالم.
سمحت الروابط الدينية والاجتماعية والثقافية للأديرة بالعالم الخارجي لـ L. الرهبنة ، التي لا تعرف إلا الحياة الدينية خارج العالم ، الزهد فقط والتي كان عملها الرئيسي هو خلاص روح الراهب. ومع ذلك ، لا يمكن أن يمتد هذا البيان إلى كل الرهبنة في ذلك الوقت. في Caves Patericon ، يتم الجمع بين مثلين مختلفين من التقشف: بجوار St. ثيودوسيوس أو نيكولاس القدوس ، نجد صورًا للزهاد الذين انغمسوا في الزهد الأكثر تعقيدًا والتخلي التام عن الاهتمامات الدنيوية.
يدل وجود نوعين من الزهد على أن الرهبنة كانت تمر وقت تكوينها. أصبح القديس ثيودوسيوس رأس ومعلم الزهد القومي الروسي ، وفي أوقات لاحقة يمكن رؤية ملامح تقواه في ستار راهب روسي قديم.
كان ثيودوسيوس لا يزال شابًا عندما أتى إلى كهف أنطونيوس ، لكنه اضطر بالفعل إلى تحمل صراع طويل من أجل الحصول من والدته ، التي لم توافق على ميله إلى الرهبنة ، على نعمة أن يكون راهبًا. استقبل أنتوني هاربًا من العالم (حوالي 1058) ، وسرعان ما فاز الشاب المبتدئ ، بتواضعه وصبره ، بشخصيته الروحية ، بحب هذا الشيخ الناسك ، الذي أمر شركة Great Nikon بتلوينه. وسرعان ما نال الراهب الشاب حب الإخوة أيضًا ؛ بعد النقل ، بإرادة الدوق الأكبر ، هيغومين فارلام كرئيس للدير المؤسس حديثًا للقديس سانت. ديميتريوس ، ثيودوسيوس ، في السنة الخامسة من إقامته في الدير ، انتُخب رئيسًا للدير ، وبمباركة أنطونيوس ، يتولى هذه الطاعة الصعبة.
يتحدث الكثير عن حقيقة أن دير الكهوف ، مثل أديرة كييف الأخرى التي نشأت قبله ، بنى حياته في السنوات الأولى من وجوده على أساس "ميثاق الكنيسة الكبرى" ، أي على أساس الميثاق الليتورجي لكنيسة القديسة صوفيا وكنائس القسطنطينية الأخرى. لكن هذا النوع كان ذا فائدة قليلة لتنظيم الحياة الرهبانية ، لأنه احتوى على قواعد ليتورجية فقط. من الممكن أن يكون رئيس الدير الجديد قد علم بوجود ميثاق دير القديس مار. ثيودور ستوديت. وفقًا لحياته ، فإن St. أرسل ثيودوسيوس راهبًا إلى القسطنطينية إلى الراهب أفرايم ليحصل منه على نسخة من القاعدة الستوديونية. ومع ذلك ، تلقى ثيودوسيوس الميثاق في تعديل لاحق من قبل أليكسيوس ، بطريرك القسطنطينية (1025-1043). لدينا فقط ملخص موجز لها ، تم تجميعه في دير ستوديت بعد وقت قصير من وفاة ستوديت العظيم. إنه يحتوي فقط على بعض التعليمات الليتورجية القادمة من أليكسي نفسه ، وأهم قواعد الصيام والحياة الرهبانية بشكل عام.
لكن الشيء الأكثر أهمية بالنسبة لثيودوسيوس هو مراعاة أساس الميثاق - مبدأ الحياة المجتمعية الصارمة ، الذي وضعه موضع التنفيذ طوال فترة ولايته بأكملها. هو نفسه جاهد بلا توقف - "في manibus opus ، في ore psalmus" (العمل في اليدين ، الصلاة في الفم) ، - طلب نفس الشيء من الإخوة الموكلين إلى رعايته. تُظهر لنا قصة نستور كلاً من هبة ثيودوسيوس الرعوية المتعددة الجوانب ، ورغبته الشديدة في التقيد الصارم بمبدأ التعايش. لم يشجع الزهد المتطور أو المفرط في الزهد للآباء السوريين ، لأنه أدرك أن هذا الزهد لا يمكن أن يصبح الأساس العام للسينوبيتي الرهباني ؛ كان هذا مستحيلًا بشكل خاص في وقت كانت فيه الرهبنة تخطو خطواتها الأولى في روس وكان لا يزال يتعين عليها السير في طريق طويل وصعب من أجل أن تصبح في النهاية مثالًا حقيقيًا للتقوى المسيحية ، ومثلًا مثاليًا للعالم. هذا لا يعني ، بالطبع ، أن St. رفض ثيودوسيوس أعلى مستويات الزهد. لقد كان يعلم جيدًا أنهم فقط يقدمون الخبرة الروحية والقدرة على التوجيه الروحي ، وأنهم بالنسبة لرئيس الدير هم المصدر الوحيد للقوة اللازمة للتأثير على الإخوة. لقد كافح هو نفسه بجد ، لكن في تواضعه لم يحب أن يعرف الإخوة والمعاصرون عمومًا مآثره. فقط في شبابه كان يرتدي السلاسل. الصلاة والتواضع والصوم يملأ حياته. إنه يحمل مرتبة النفوذ بأكبر قدر من التواضع ، ولباسه الفقير يظهر الإخوة وعظماء هذا العالم أن الفقر يزين المسيحي ؛ إنه صائم دائمًا: خبزًا جافًا ، ونادرًا ما يكون خضروات بدون زيت - هذا هو كل رزقه ، لكن وجهه دائمًا مبتهج ؛ يقوم بعمل الزهد في الليل. يكرس كل يوم للعمل. يهتم بالإخوة ويقودهم بلا شدة مفرطة. تعلمها بالقدوة أكثر من الكلمات ، لكنها تعلم بالأمثال ؛ وهو يوبخ المذنب بالحب والقسوة الوديعة. معجزات القديس. يتم تقديم ثيودوسيوس - موهبة النبوة - في الحياة كنتيجة لفضائله الزهدية. تتعلق هذه المعجزات ، في معظمها ، بمعاشرة الرهبان مع العالم الواقع خلف سور الدير ، لأنها ، من جهة ، شددت على أهمية صدقات العلمانيين في الحياة الرهبانية ، ومن جهة أخرى ، عزز احترام العلمانيين للفضائل المسيحية للرهبنة.
تعطينا الحياة عددًا من الأمثلة عن خدمة القديس بطرس. ثيودوسيوس لجيرانه ، حتى يمكن اعتباره مؤسس الخدمة الاجتماعية المسيحية للعالم. يسميه الراهب نستور حامي الأرامل والأيتام والفقراء. تذكرنا مآثره بالرهبنة الفلسطينية. سرعان ما وصل تأثير ثيودوسيوس إلى البلاط الملكي في كييف ، حيث كان يتمتع بشرف كبير بسبب نصيحته بعيدة النظر ؛ تم التعبير عن هذا بوضوح في نزاعه مع الأمير سفياتوسلاف ، الذي فاز فيه: كان على الأمير الراغب في نفسه أن ينحني أمام السلطة الروحية للقديس المستقبلي.
وكان ثيودوسيوس ايضا يكرز بين الاخوة الرهبان. تطرقت تعاليمه إلى المبادئ الأساسية للحياة الرهبانية ، لكنه لم يعطها تعليمات حول كيفية القيام ببعض التدريبات الزهدية. يتم التعبير عن أحكام ثيودوسيوس حول مختلف حالات الحياة الرهبانية اليومية في التعاليم الخمسة للرهبان الذين بقوا من بعده ، والتي لا شك في انتمائهم إلى القديس. يضع ثيودوسيوس السعي الحماسي إلى الكمال في أساس نظامه التربوي الرعوي. الهدف الرئيسي للحياة الرهبانية لهيرى الوقت في التواضع والصبر والصلاة والمحبة للإخوة. لكنه لم يطلب من الرهبان مآثر زاهد خارجية شديدة الصعوبة. كان من الواضح لرئيس الدير المقدس أنه لا يمكن طلب الكثير من الجيل الأول من الرهبان دفعة واحدة. تشهد هذه التعاليم على مدى البطء والتدريج في تأكيد النظرة المسيحية النسكية للعالم ، وعلى حقيقة أن أي تشديد في المتطلبات لا يمكن إلا أن يضر بالحياة الرهبانية. من أجل تطوير الرهبنة الروسية القديمة ، كان من المهم للغاية أن تسير متطلبات ثيودوسيوس النسكية جنبًا إلى جنب مع المهام الرعوية العملية ، لأنه بهذه الطريقة فقط يمكن للمجتمع الرهباني البقاء على ارتفاع معين. أمضى راهب دير بيشيرسك في زمن ثيودوسيوس يومه في الصلاة والتطريز. من سيرة ثيودوسيوس ، يمكنك أن تتعلم أن أوقات الصلاة والساعات والطقوس الدينية كانت تقدم يوميًا في الدير. خصص الرهبان الفترات الفاصلة بين الخدمات الإلهية للتطريز. كانوا ينسجون الأحذية والقبعات ، ثم يبيعونها في المدينة من أجل شراء الحبوب للدير من العائدات. قام الرهبان أنفسهم بطحن هذه الحبوب وخبزها بأنفسهم. في فصلي الربيع والصيف ، عمل الإخوة في حديقة الدير. كان الطعام بسيطًا وهزيلًا: في أيام الأسبوع ، كان الطعام يتكون أساسًا من الخبز والماء ، فقط يومي السبت والأحد ، عندما كان الصيام مسموحًا به بموجب الميثاق ، كان حساء العصيدة أو دقيق الشوفان يُطهى للأخوة. لكن في كثير من الأحيان لم يكن لدى الإخوة عصيدة ولا حتى خبز. أكلوا جميعًا معًا في غرفة الطعام ، ونهى ثيودوسيوس بشدة عن أخذ أي طعام معه إلى الزنازين ، باستثناء الخبز الجاف. صاموا بشدة خاصة في الأربعين يومًا وفي أسبوع الآلام.
تم التعبير عن روح نزل Feodosiev بشكل أفضل في قصة Nikola Svyatosha ، الذي دخل Caves Patericon. نيكولا سفياتوشا هو الأمير سفياتوسلاف دافيدوفيتش تشرنيغوف ، حفيد الدوق الأكبر ياروسلاف. في عام 1106 انضم إلى إخوة دير الكهوف. يروي باتريك عن حياته الزهدية بأسلوب مهيب بشكل خاص. مليئًا بالتواضع ، لم يخجل نيكولا سفياتوشا من العمل الرهباني الذي كان يقوم به مبتدئ بسيط: في البداية عمل لمدة ثلاث سنوات في المطبخ ، حيث ذهب فقط إلى الكنيسة للعبادة ، ثم لمدة ثلاث سنوات أخرى. حارس الدير ، ثم خدم الرهبان الآخرين في قاعة الطعام. فقط بعد سنوات عديدة من طاعة العمل ، بنى لنفسه زنزانة صغيرة بمباركة رئيس الدير. قال المعاصرون إن Svyatosha لم يبق أبدًا خاملاً فيه: كان دائمًا لديه نوع من العمل بين يديه ؛ لقد نسج لنفسه رداءًا رهبانيًا من خيوط خشن بشكل خاص. صلاة يسوع ("أيها الرب يسوع المسيح ، ابن الله ، ارحمني ، أيها الخاطئ") لم تترك شفتيه - دخل نيكولا سفياتوشا في سير القديسين في روسيا كأول فاعل لصلاة يسوع المتواصلة. عمل في الدير لمدة 36 عامًا وتوفي عام 1142 هـ / 43 م. وقد شُفي شقيقه الأمير إيزلاف دافيدوفيتش من مرض خطير. عند دخوله دير الكهوف ، وزع نيكولا جميع ممتلكاته الأميرية على الفقراء . حياة سانت. يعطينا ثيودوسيوس العديد من الأمثلة عن مدى احترامه له في كل من الدير وكييف. في جهاده لتحقيق المثل الأعلى المسيحي ، لم يميز بين الكبير والصغير ، بين الأغنياء والفقراء. ساهمت روح العدالة الاجتماعية والوحدة الداخلية للشعب في تلك الظروف في تنصير المجتمع. كان يجب أن يكون للثبات المسيحي لرئيس الدير ، الذي تجلى خلال مشاجرة صعبة وطويلة مع سفياتوسلاف ، الذي داس على العدالة وطرد شقيقه الأكبر ، الدوق الأكبر إيزياسلاف ، من كييف ، تأثير مقنع بشكل خاص على المجتمع. كان دير الكهوف وإخوته محبوبين لدى الأمير العنيد ؛ غادر نيكون العظيم الدير للمرة الثانية وذهب لعدة سنوات إلى تموتاركان ، إلى الدير الذي أسسه من قبل. وحده ثيودوسيوس لم يُظهر الخوف وأقنع الأمير بأنه كان مخطئًا.
4. ملامح الرهبنة الروسية الأرثوذكسية
كما لوحظ بالفعل ، نشأت الرهبنة في البداية خارج الكنيسة وكانت واحدة من أشكال دينيةحياة العلمانيين ، ولكن مع مرور الوقت تغير الوضع. وهكذا ، في الغرب ، أثارت الرهبنة معارضة مبكرة للكنيسة ، وهو ما لم يكن كذلك في الشرق ؛ بالفعل في القرن الخامس ، بدا زهد الرهبان مشكوكًا فيه لرؤساء الكنيسة ، لأن الكنيسة رأت هدفها الأعلى في خلاص الكنيسة. العالم ، ولكن ليس في التخلي عنه. بحسب الشرائع كاتدرائية خالسيدون في 451، أصبحت الرهبنة مؤسسة للقانون العام والكنسي. أمر المجلس بتأسيس دير فقط بموافقة الأسقف ، الذي كان على الرهبان أن يطيعوه مدى الحياة. وهكذا أصبحت الرهبنة جزءًا من تنظيم الكنيسة. وأصبحت الأديرة الكاثوليكية تتكامل أكثر فأكثر في هيكل الكنيسة ، وتجمع بين التوجه التأملي والنشاط التحويلي ، ومع ذلك ، فإن بعضها ، بمرور الوقت ، كرس نفسه تمامًا إما لأعمال الرحمة أو العمل التبشيري أو الشؤون العسكرية . ومن بين هؤلاء ، وسام فرسان القديس أنطونيوس ، ووسام فرسان القدس ، ورتبة فرسان الهيكل الفرنسيين ، وفرقة الجرمان الألمانية. ومع ذلك ، على الرغم من قرارات مجمع خلقيدونية ، بدءًا من باخوميوس الكبير ، هناك حالات معروفة لمسيحيين يتحدون حول شخص كاريزمي خارج الكنيسة.
نشأت اختلافات معينة فيما يتعلق بالمبادئ الأساسية التي تؤدي إلى الهدف النهائي المتمثل في الاتحاد مع الله. يبدو أنهم مرتبطون ، في كثير من النواحي ، بإصلاح بنديكت نورسيا (480-543) ، الذي يعتبر أب الرهبنة الغربية. يحتوي الميثاق الذي ظهر في الدير الذي أسسه ، بالإضافة إلى تأسيس بنية المجتمع الرهباني ومعاقبة النذور الرهبانية الثلاثة المعتادة ، على العديد من المراسيم المتعلقة بالعمل الرهباني والقراءة. نتيجة لذلك ، أصبح الطريق إلى الله من خلال النشاط العلمي هو الطريق الرائد لكثير من الكاثوليك. في المسيحية الشرقية ، لا يزال نذر الطاعة هو المفتاح ، "فوق الصوم والصلاة".
بالطبع ، لا ترتبط هذه الاختلافات بشخصية بندكتس فقط. نعم ، وهناك اختلافات أكثر بكثير في عملية تكوين مؤسسات الرهبنة الشرقية والغربية. وفقًا للفيلسوف الأرثوذكسي س. بولجاكوف ، فإن كل فرع من الفروع له موهبة خاصة به: الكاثوليكي - هبة القوة والتنظيمالأرثوذكسية - الرؤية "جمال ذكي العالم الروحي», البروتستانتية - هدية أخلاقية من الصدق الفكري والحيوي. قبل الميلاد يرى سولوفيوف في عمله "النزاع العظيم والسياسة المسيحية" التطبيق العملي في الثقافة الغربية ، "تأكيدًا على النشاط البشري" ، وفي التأمل الشرقي ، "التفاني السلبي للإله". تذكر أن الابتعاد عن العالم بدأ في الشرق ، ومن التاريخ الغربي يمكننا الاستشهاد بمثال القديس. قام باتريك ، من أجل تقوية المسيحية في أيرلندا ، بتأسيس العديد من الأديرة هناك ، والتي كانت بمثابة "مدرسة للشعب.
بالطبع ، طريقة حياة الرهبنة ترجع إلى الاختلاف بين ثقافات الشرق والغرب (الطبيعة التأملية ، التصوف ، أشكال جماعيةالنشاط الاقتصادي ، إلخ. على عكس النشط الثقافة القديمة، القانون الروماني ، العقلانية ، إلخ).
إذا ذهب الزاهد الغربي إلى "العالم" ، وكان الغرض من نشاطه التبشيري هو الكرازة بالإنجيل لغير المعمدين وبنيان المؤمنين الضعفاء ، فإن الزاهد الشرقي هرب من العالم ، مفكرًا أولاً وقبل كل شيء في الخلاص. روحه الخاطئة من خلال تحقيق الكمال الروحي ، أي نشاط آخر كان فقط نتيجة لهذا الغرض الوحيد ، خلاص النفس. يبدو أن الرهبان الأرثوذكس ، الذين جعلوا الشركة مع الله معنى الوجود والغرض منه ، يبتعدون عن العالم الواقعي المرئي إلى نوع من العالم الداخلي وحتى نهاية أيامهم كانوا منشغلين في تحسينه. كان هدف فن الزهد الأرثوذكسي ليس تحويل الواقع ، بل كمال الروح ، "رؤية تأملية" - فيلوكاليا. يقول ب. محبة الله ، بعيدة كل البعد عن المحبة النشطة للناس ، لا يمكن أن تتحول إلى الخارج ، إلى العالم ؛ إهدارها في شعور ، فكر ، عمل يعتبر خطيئة.
بعد معمودية روس ، بدأت أساليب الزهد البيزنطي الأرثوذكسي الهدوئي بالانتشار فيها. طريقة محددة لتسخير الجسد وإزالة العوامل التي تمنع تركيز القلب على النمو الروحيفي الهدوئية الأرثوذكسية تدل على مفهوم "الفعل الذكي". لقد استندت إلى صلاة يسوع المنتظمة والمتواصلة ، والتي ساعدت على إزالة الفائض من المستوى الداخلي للإنسان وإفراغ وعيه. إذا فعل الزاهد كل شيء بشكل صحيح ، فقد بدأ الفراغ يمتلئ بالنعمة الإلهية. في الوقت نفسه ، يجب أن يكون العقل في حالة توتر مستمر ، وهو ما أطلق عليه Hesychasts الرصانة أو ، على حد تعبير Hesychius of Jerusalem ، "الصمت الصادق ، وهو نفس الحفاظ على العقل في حالة عدم خيالية مثالية للمحتجزين . "
خاتمة
في هذا العمل ، وصفت عصور ما قبل التاريخ للرهبنة الروسية ، وظهور الأديرة الأولى في روس. كما تحدثت عن الشخصيات التاريخية اللامعة التي أثرت في تكوين الرهبنة وتطورها.
في الختام ، أود أن أستشهد بكلمات مفكر غير معروف في الغرب ، الأمير سيرجي نيكولايفيتش تروبيتسكوي: "الأديرة هي أثمن كنز في حياتنا ، فخرنا ، بغض النظر عن مدى تعجرف بهم من قبل أولئك الذين يفعلون ذلك. لا يعرفون الحياة الروحية ، الذين لا يريدون حتى التفكير في سبب اختيار الكثير من الناس هذا الطريق القرباني. يمكنك بالطبع التحدث عن فجور الأخلاق في بعض الأديرة ، وعن الكسل ، وعن تباطؤ الرهبان ، وعن رذائلهم - لم يكن هناك تناقض بين المثالية والحياة كما هو الحال في الأديرة ، وإن لم يكن في أي مكان آخر. وإلا كانت تجربة عميقة ومؤلمة. نحن نقدر الأديرة كمؤسسة يتم فيها التعبير عن تعليم الكنيسة في الحياة نفسها ... نحن نقدر الأديرة ، بغض النظر عن عيوبها وعيوبها ، من أجل تلك اللآلئ المقدسة التي تتألق من خلف أسوارها. كانوا مكانًا للتربية الروحية والأخلاقية للشعب "
فهرس
1. Smolich I.K. الرهبنة الروسية ، 988-1917.
2. Klyuchevsky V.O. الأرثوذكسية في روسيا.
3. Nikolsky N.M. تاريخ الكنيسة الروسية.
طلب
كييف بيشيرسك لافرا
نشر على http://www.allbest.ru/
نشر على http://www.allbest.ru/
نشر على http://www.allbest.ru/
نشر على http://www.allbest.ru/
كاتدرائية القديس ميخائيل لدير ديمتريفسكي (ميخائيلوفسكي) في كييف (1108-1113)
نشر على http://www.allbest.ru/
نشر على http://www.allbest.ru/
كنيسة المخلص في بيريستوفو
(دير سباسكي بيريستوفسكي)
نشر على http://www.allbest.ru/
نشر على http://www.allbest.ru/
دير فيدوبيتسكي
نشر على http://www.allbest.ru/
نشر على http://www.allbest.ru/
استضافت على Allbest.ru
وثائق مماثلة
تحديد مكان الأديرة والرهبنة في التقسيم الإداري الروسي الكنيسة الأرثوذكسيةأواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. دراسة دور الأديرة في الحج. مراعاة المبادئ الأساسية للأنشطة الثقافية والتعليمية للأديرة.
أطروحة تمت إضافة 2017/06/27
نشأة الرهبنة والأديرة في فترات تاريخية مختلفة. دور الدين في تشكيل التطور الروحي والثقافي للشعب الروسي. تاريخ الأديرة ودورها في تكوين وتطوير الدولة الروسية. الرهبنة والرهبان في روسيا.
مجردة ، تمت الإضافة في 02/08/2013
تعريف الرهبنة. أصل الرهبنة. مؤسسو الرهبنة في الشرق والغرب. الرهبنة في الكنيسة الكاثوليكية. الأهمية التاريخية للرهبنة وتنظيم الكنيسة لحياتها.
الملخص ، تمت الإضافة في 04/14/2003
قصة قصيرةالرهبنة في القرن الرابع. أسباب حدوثه والغرض من وجوده. تأثير الرهبنة على المجتمع الحديث. طريقة الحياة ونذور الرهبان. الأشكال الرئيسية للرهبنة هي: المحبسة (anachoresis) ، المهجع (kinovia) والحج.
التحكم في العمل ، تمت إضافة 12/12/2012
ملامح انتشار المسيحية في روس. اللوائح على الأسقفية. تطوير شبكة الأديرة والرهبنة. الكنيسة في زمن الاضطرابات والتدخل الأجنبي. الفترة السينودسية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: إصلاحات بطرس الأول وكاترين الثانية.
الملخص ، تمت الإضافة في 12/25/2013
الأديرة الأرثوذكسية كأهداف لسياحة الحج. تأثير الأديرة الأرثوذكسيةفي العديد من جوانب الحياة الروسية في العصور الوسطى. توريث روسيا فكرة الزهد الرهباني (نبذ العالم). ظهور أول أديرة روسية في المدن.
الملخص ، تمت الإضافة في 12/25/2009
القربان كعمل نعمة من الله. الإلمام بتاريخ تطور الأسرار والطقوس. ملامح تأسيس الرهبنة في الكتاب المقدس. الخصائص العامةأسس اللاهوت العقائدي. النظر في أكثر الكتب الليتورجية شيوعًا.
ورقة مصطلح ، تمت الإضافة 05/20/2015
الصورة العامة للأحداث التاريخية في فترة القرن الثالث عشر - بداية القرن السادس عشر ، التغييرات التي حدثت في الكنيسة. مراقبة حياة رجال الكنيسة. حياة سرجيوس رادونيج. إعلان اتحاد بريست. الطبيعة الاجتماعية لنشاط الرهبنة.
الملخص ، تمت الإضافة 05/20/2013
الرهبنة في المسيحية وأسمى معانيها. على مضمون الحياة الرهبانية. أصول عقيدة الحياة الرهبانية في تعاليم الآباء القديسين. العمل الرهباني كواحد من أعظم مآثر الحياة الروحية المسيحية. نبذ العالم ، بلوغ الرحمة.
الملخص ، تمت الإضافة في 12/14/2015
حكم القديس بنديكتوس. نشأة النظام وتشكيله الرهبنة. أربعة أنواع من الرهبان: السينوفيت ، الإيريميون ، السرابايت ، الجيروفاغ. الصلاة والقراءة والعمل اليدوي كعناصر من الحياة الرهبانية في العصور الوسطى. فعالية طقس القديس بنديكتوس.
هيغومين تيخون (بوليانسكي) *
لقد وحدت العلاقة الوثيقة الكنيسة الروسية مع الثقافة الروحية لبيزنطة ، حيث كانت الأديرة ذات أهمية كبيرة بحلول وقت معمودية روس. بطبيعة الحال ، كان هناك رهبان بين القساوسة المسيحيين الذين وصلوا إلى روس. يقول التقليد أن أول متروبوليت كييف ميخائيل أسس ديرًا بكنيسة خشبية على أحد تلال كييف تكريما لذكرى الراعي السماويأسس رئيس الملائكة ميخائيل والرهبان الذين وصلوا معه ديرًا على جبل مرتفع بالقرب من فيشغورود. تشهد مجلة Suprasl Chronicle على أنه مع كنيسة العشور ، قام الأمير فلاديمير ببناء دير باسم والدة الإله الأقدس.
مؤسسو أول دير كبير في روس ، والذي يُعرف بأنه أقدم دير روسي ، هم الرهبان أنطوني وثيودوسيوس من كهوف كييف. يشار إلى أنهما يحملان اسم والد السواح المصريين القديس أنطونيوس الكبير ، ومؤسس الكانوبيا الفلسطينية القديس ثيودوسيوس المقدسي. هذا يتتبع بشكل رمزي أصول الرهبنة الروسية إلى الأوقات المجيدة للزهاد الأول. أصبح دير كييف-بيشيرسك الشهير المهد الحقيقي للرهبنة الروسية. إلى جانب ذلك ، نشأت الأديرة وتوسعت في مختلف الأراضي الروسية. وفقًا للعلماء المعاصرين ، في روس في القرن الحادي عشر. نشأ 19 ديرًا ، على الأقل 40 ديرًا - في القرن الثاني عشر ، على مدى أربعة عقود من القرن الثالث عشر. ظهر 14 ديرًا إضافيًا ، بالإضافة إلى أنه وفقًا لبعض التقارير ، تم إنشاء 42 ديرًا آخر في فترة ما قبل منغوليا. أي عشية الغزو التتار المغولي ، كان العدد الإجمالي للأديرة في روسيا 115.
ظهرت الأديرة الأولى في موسكو بالفعل في القرن الثالث عشر. في ذلك الوقت ، حاول كل أمير معين في أي من مدن شمال شرق روس تزيين مقر إقامته بدير واحد على الأقل. المدينة ، وخاصة العاصمة الأميرية ، لا تعتبر مريحة إذا لم يكن بها دير وكاتدرائية. بدأت رهبنة موسكو في عهد الأمير دانيال ، عندما تأسس أول دير في موسكو. في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، ظهر المزيد والمزيد من الأديرة الجديدة على أرض موسكو. كانت هذه الأديرة في كل من العاصمة نفسها ، وفي أقرب حي لها ، وعلى الحدود البعيدة لإمارة موسكو. ترتبط مؤسستهم بأسماء القديسين الروس العظماء: المتروبوليت أليكسي ، وسرجيوس من رادونيج ، وديمتري دونسكوي ، وسافا زفينيجورودسكي ، وجوزيف فولوتسكي. بحلول بداية القرن العشرين ، كان هناك 15 ديرًا للذكور و 11 ديرًا للإناث في موسكو. من بين هؤلاء ، كان فوزنسينسكي وتشودوف في الكرملين ، واليوم لم يتبق لهم أي أثر. بالإضافة إلى هذا العدد ، تم تشغيل 32 ديرًا آخر في موسكو في العصور الوسطى.
الدير مجتمع من الرهبان أو الإخوة أو الأخوات. الراهب في اليونانية يعني "وحيد" أو "ناسك". في روس ، كان يُطلق على الرهبان غالبًا اسم الرهبان ، أي الأشخاص "الآخرون" الذين يختلفون عن الآخرين في أسلوب حياتهم. تشمل الأسماء الروسية للرهبان أيضًا تسمية "chernorizets" أو "chernets" (اكتسب هذا النداء دلالة ازدرائية) ، وفقًا للون الملابس التي يرتديها الرهبان. في العصور الوسطى ، كانت كلمة "kaluger" التي تم إحضارها من منطقة البلقان الأرثوذكسية لا تزال موجودة ، وتُرجمت من اليونانية بمعنى "رجل عجوز محترم". كان يُطلق على الحكماء رهبانًا حكماء أو قائدًا ، بغض النظر عن أعمارهم. كان الرهبان يسمون بعضهم بعضاً "الأخ" ، وأولئك الذين لهم كرامة مقدسة كانوا يُدعون "الأب".
يكرس الرهبان حياتهم لتنفيذ وصايا الرب وتقديم وعود خاصة لهذا أثناء التنغيم. هذه الوعود ، أو الوعود ، تتطلب من الزهد العفة والفقر الطوعي والطاعة لمعلمه الروحي من أجل تحقيق الكمال المسيحي. بعد أخذ اللون ، يعيش الراهب في الدير بشكل دائم. في اللحن ، يكتسب الراهب اسمًا جديدًا ، الزاهد هو ، كما كان ، شخصًا جديدًا ، متحررًا من الذنوب السابقة ويبدأ طريق الصعود الروحي الشائك إلى الله.
قبل نبذ العالم ودخول الحياة الرهبانية ، أصبح الشخص العادي مبتدئًا وخضع لرقابة مدتها ثلاث سنوات (لم يتم الالتزام بهذه الفترة دائمًا وفي كل مكان ، كما في الواقع ، مرحلة الطاعة نفسها ، والتي لا يمكن أن تكون في عهد شخص مريض بشدة). حصل المبتدئ على نعمة لارتداء ثوب و kamilavka. بعد ذلك ، أطلق عليه اسم cassock ، أي يرتدي ثوبًا. لم يُعطِ Ryasofor عهودًا رهبانية ، بل أعدّ لها فقط. الرهبنة نفسها تنقسم إلى درجتين: صورة ملائكية صغيرة وصورة ملائكية كبيرة ، أو مخطط. وعليه اختلفت هذه الدرجات في الملابس التي كان يرتديها الرهبان. كان الذي تم تقطيعه إلى صورة ملائكية صغيرة يرتدي بارمان (ثوب صغير رباعي الزوايا يصور صليب الرب وأدوات معاناته) ، وعباءة وحزام جلدي. على رأس هذه الملابس ، كان مغطى بعباءة - عباءة طويلة بلا أكمام ، ووضع على رأسه غطاء رأس (حجاب طويل). الشخص الذي تم تلوينه في صورة صغيرة حصل على اسم رهباني وأصبح راهبًا "خروف البحر" (أي يرتدي عباءة). الصورة الصغيرة هي تحضير لقبول المخطط الذي لا يحققه جميع الرهبان. فقط بعد سنوات عديدة من الحياة الرهبانية الجديرة ، يمكن للراهب أن ينال البركة لينضم إلى المخطط العظيم. كان يرتدي القمصان جزئياً نفس الملابس ، لكن بدلاً من غطاء محرك السيارة ، ارتدوا كوكل ، ووضعت أنالاف ، فستان رباعي الزوايا مع صورة الصلبان ، على أكتاف الناسك. من المؤكد أن جميع الرهبان كانوا يرتدون مسبحة - حبل به عقدة أو كرات مصممة لعد الصلوات والسجود. في روس القديمة وبين المؤمنين القدامى ، يُعرف أيضًا شكل آخر من المسبحة - ما يسمى بـ "lestovka" ، وهو عبارة عن حزام جلدي مع طيات أوراق صغيرة مخيطة ، والتي يتم قلبها أثناء الصلاة. تذكر المسبحة أن على الراهب أن يصلي باستمرار. نعم ، وجميع الثياب الرهبانية لها معنى رمزي وتذكر الراهب بنذوره.
تنوعت أشكال تنظيم الحياة الرهبانية في أديرة بيزنطة ، ثم في روس ، واعتمدت إلى حد كبير على الظروف والتقاليد المحلية. لذلك ، يمكن للمجتمعات الرهبانية أن تشكل أنواعًا مختلفة من الأديرة ، تنعكس خصوصيتها في أسمائها. في روس ، لم تكن أشكال الحياة الرهبانية متوافقة دائمًا مع الأشكال اليونانية ، فالكثير منها حصل على أسماء روسية مناسبة. الأكثر شيوعًا هو تسمية "دير" ، والتي جاءت من اختصار الكلمة اليونانية "monastirion" ، والتي تعني "المسكن الانفرادي". هذا المعنى الأصلي لكلمة "دير" يتوافق في الغالب باللغة الروسية مع كلمتي "الصحارى" و "المسكن". كانت الصحراء في الأيام الخوالي تسمى تلك الأديرة الصغيرة التي نشأت في الأماكن الصحراوية ذات الكثافة السكانية المنخفضة ، بين الغابات الصعبة. تقع أعظم ازدهار الأديرة الروسية "الصحراوية" في القرنين الرابع عشر والخامس عشر ، أي في وقت مآثر القديس سرجيوس من رادونيج وتلاميذه. من الأمثلة على الدير ، الذي تم حفظ كلمة "pustyn" باسمه ، هو Optina Pustyn ، وفقًا للأسطورة ، التي أسسها السارق التائب أوبتا في غابة كثيفة في القرن الرابع عشر. آخر الاسم الروسي- "المسكن" - يأتي من الفعل "يسكن" مع أصل جذري قديم جدًا مشترك بين الهند وأوروبا ويعني "مكان للعيش فيه". تم استخدامه ليس فقط لاسم أي دير ، ولكن أيضًا لتعيين أي مكان ، مسكن ، حيث يكون من الجيد أن يعيش الإنسان. وبهذا المعنى ، ظهرت كلمة "سكن" في الأدب الكلاسيكي الروسي في القرن التاسع عشر. على عكس الصحراء ، حيث لم يكن الإخوة عادة كثيرين ، الأديرة الكبرىتلقى اسم "لافرا" ، والذي يعني في اليونانية "الشارع" أو "القرية". في روسيا ما قبل الثورة ، كان هناك أربعة أفرا: كييف - بيتشيرسك ، وبوشاييف ، وترينيتي سيرجيوس ، وألكسندر نيفسكي. في أمجاد الغار أو الأديرة الكبيرة الأخرى ، يمكن أن تكون هناك "أديرة" مرتبة على مسافة من هذه الأديرة حتى يتمكن النساك من العيش فيها. اسم "هكيت" له جذور مشتركة مع الكلمات "تجول ، هائم". أولئك الذين عاشوا في الدير ظلوا تابعين للدير الرئيسي.
يتكون اسم كل دير ، كقاعدة عامة ، من عدة أسماء. يعكس أحدهم تفاني كنيسة دير الكاتدرائية الرئيسية: دير Donskoy مع الكاتدرائية الرئيسية تكريماً لأيقونة دون والدة الإله ، وأديرة الثالوث ، والرفع ، و Spaso-Preobrazhensky ، حيث كنائس الكاتدرائيةكانت مكرسة لأحد الأعياد الأرثوذكسية العظيمة. عادة ما يكتسب الدير هذا الاسم منذ نشأته ، عندما أقام القديس - مؤسس الدير - أول كنيسة خشبية صغيرة في كثير من الأحيان. في وقت لاحق ، أمكن بناء العديد من الكنائس الحجرية الكبيرة في الدير ، ولكن فقط التفاني القديم للكنيسة الأولى ، الذي شجعه قداسة الآباء الموقرين ، احتل مكانًا مشرفًا باسم الدير. لم يكن أقل شيوعًا هو الاسم الذي أُطلق على الدير بعد أسماء النساك المقدسين الذين أسسوا الدير أو الذين تم تبجيلهم بشكل خاص في هذا الدير: أوبتينا هيرميتاج ، دير جوزيف فولوتسكي ، دير مارفو ماريانسكي. تضمن شكل الاسم أيضًا في وقت مبكر جدًا إشارة إلى الموقع الجغرافي للدير ، أي الاسم الذي تم استخدامه في الأصل في أسماء المواقع الجغرافية المحلية: Solovetsky (بعد اسم الجزر في البحر الأبيض) ، Valaamsky ، Diveevsky. في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر ، عندما نشأت المؤسسات والمجالس الكنسية ، حيث تم تنفيذ الأعمال المكتبية وفقًا للقسم الروحي ، تم تطوير نوع كامل من تسمية الأديرة في الاستخدام الرسمي ، والذي تضمن جميع أشكال الاسم: تكريما العيد باسم القديس وحسب الموقع الجغرافي. تمت إضافة إشارة أيضًا إلى اسم دير رجل أو دير نسائي أو من الرهبان أو غير الرهبان. ومع ذلك ، فإن عبارات مثل "دير غوروديشينسكي لميلاد بوغوروديتشني للنساء غير المشتركين في منطقة زاسلافسكي" ، كقاعدة عامة ، كانت موجودة فقط على الورق. في كثير من الأحيان قالوا: Solovki ، Valaam ، Pechory. وحتى يومنا هذا ، في محادثة حول رحلة إلى دير ، لا يزال بإمكان المرء أن يسمع: "أنا ذاهب إلى الثالوث" ، "أنا ذاهب إلى القديس سرجيوس."
نظر المعاصرون إلى الدير على أنه صورة لملكوت الله على الأرض ، كمدينة القدس السماوية من سفر صراع الفناء. تم توضيح تجسيد مملكة الله في العمارة الرهبانية بشكل أوضح في البرنامج في مجمع القدس الجديدة ، الذي تم إنشاؤه وفقًا لخطة البطريرك نيكون.
اعتمادًا على نوع الدير وثروته المادية ، كان تطوير الأديرة مختلفًا. لم يتشكل المظهر المعماري الكامل للدير على الفور. لكن بشكل عام ، طورت أديرة Muscovite Rus نموذجًا واحدًا ، مشابهًا لصورة رسم الأيقونات للمدينة السماوية. في الوقت نفسه ، تميز المظهر المعماري لكل دير روسي بتفرده. لم يتكرر دير واحد آخر ، إلا في تلك الحالات التي كان فيها نسخًا خاصًا المعنى الروحي(على سبيل المثال ، أعاد البطريرك نيكون في دير القدس الجديدة إنشاء مظهر الأضرحة في فلسطين). كما أحبوا تكرار الأشكال المعمارية لكاتدرائية الصعود الجميلة في موسكو كرملين في روس. على الرغم من ذلك ، كان لكل دير وكل معبد جمال خاص: أشرق أحدهما بروعة وقوة مهيبين ، وخلق الآخر انطباعًا عن ملاذ روحي هادئ. يمكن أن يتشكل ظهور الدير على مدى عدة قرون ، لكن بناء الدير كان خاضعًا لمهام وجود الدير ومعناه الرمزي الذي تم الحفاظ عليه لقرون. نظرًا لأن الدير الروسي في العصور الوسطى كان يؤدي العديد من الوظائف ، فقد اشتملت مجموعته المعمارية على مباني لأغراض مختلفة: المعابد والغرف السكنية والمرافق والهياكل الدفاعية.
عادة ، في مرحلة البناء ، كان الدير محاطًا بجدار. فالسياج الخشبي ثم الحجري الذي فصل الدير عن العالم جعله يبدو كمدينة خاصة أو قلعة روحية. المكان الذي كان يقع فيه الدير لم يتم اختياره عن طريق الصدفة. تم أخذ الاعتبارات الأمنية في الاعتبار ، لذلك تم بناء الدير تقليديًا على تل عند مصب مجرى يتدفق في نهر ، أو عند التقاء نهرين ، على الجزر أو على ضفاف بحيرة. حتى منتصف القرن السابع عشر. لعبت الأديرة الروسية دورًا عسكريًا ودفاعيًا مهمًا. قال بطريرك موسكو وكل روسيا نيكون: "في بلادنا هناك ثلاثة أديرة غنية جدًا - الحصون الملكية العظيمة. أول دير هو الثالوث المقدس. إنه أكبر وأغنى من الآخرين ، والثاني ... يُعرف باسم Kirillo-Belozersky ... الدير الثالث هو Solovetsky ... "لعبت الأديرة أيضًا دورًا كبيرًا في الدفاع عن موسكو ، حيث طوّقت العاصمة مثل الحلقة: نوفوديفيتشي ، دانيلوف ، نوفوسباسكي ، سيمونوف ، دونسكوي. تم بناء أسوارهم وأبراجهم وفقًا لجميع قواعد الفن العسكري.
خلال هجوم للعدو ، تجمع سكان القرى المجاورة في "مقعد الحصار" تحت حماية أسوار الدير ، واحتلت مع الرهبان والمقاتلين مواقع قتالية. كانت جدران الأديرة الكبيرة تتكون من عدة طبقات ، أو مستويات معركة. تم تركيب بطاريات المدفعية على البطاريات السفلية ، من الأعداء الأوسطين والعليا قاموا بضربها بالسهام والحجارة وصب الماء المغلي والقطران الساخن والرماد المصبوب والجمر الساخن. يمكن أن يصبح كل برج ، في حالة الاستيلاء على جزء من الجدار من قبل المهاجمين ، حصنًا صغيرًا مستقلًا. مكّنت مستودعات الذخيرة والإمدادات الغذائية والآبار الداخلية أو التيارات الجوفية من مقاومة الحصار بشكل مستقل حتى اقتراب المساعدة. لم تؤد أبراج وجدران الدير مهام دفاعية فقط. في معظم الأحيان ، كان دورهم سلميًا تمامًا: تم استخدام المناطق الداخلية لتلبية احتياجات الاقتصاد الرهباني. كانت هناك مخازن مع الإمدادات وورش عمل مختلفة: طهاة ومخابز ومصانع كفاس ومصانع غزل. في بعض الأحيان كان يتم سجن المجرمين في الأبراج ، كما كان الحال في دير سولوفيتسكي.
يمكن أن تكون الأبراج صماء أو مسافرة ولها بوابة داخل سور الدير. كانت البوابات الرئيسية والأجمل تسمى البوابات المقدسة وكانت تقع عادة مقابل كاتدرائية الدير. فوق البوابات المقدسة غالبًا ما كانت هناك كنيسة بوابة صغيرة ، وأحيانًا برج جرس (كما هو الحال في أديرة Donskoy و Danilov). كانت كنيسة البوابة تُكرس عادةً لدخول الرب إلى القدس أو الأعياد على شرف والدة الإله الأقدس ، مما يعني رعاية الرب وأم الله الصافية على "مدينة" الدير. في كثير من الأحيان في هذا المعبد ، عند مدخل الدير ، تم تنفيذ نغمات رهبانية ، ودخل الراهب الجديد ، كما هو ، الدير المقدس لأول مرة في حالته الجديدة.
في الداخل ، على طول محيط أسوار الدير ، كانت هناك أبنية من غرف الأخوة. في بداية وجود الدير ، كانت الخلايا عبارة عن أكواخ خشبية عادية ، والتي ، مع ازدهار الدير ، تم استبدالها بمنازل حجرية ، وأحيانًا متعددة الطوابق. في مركز التطوير السكني كان هناك فناء الدير الرئيسي ، وفي وسطه كانت توجد أهم المباني. روحيًا ومعماريًا ، ترأست مجموعة الدير كاتدرائية الدير ، التي حاولوا تشييدها عالية ومشرقة وملحوظة من بعيد. وكقاعدة عامة ، تم إنشاء المعبد الأول وبنائه من الخشب على يد مؤسس الدير المقدس نفسه ، ثم أعيد بناؤه بالحجر ، وتم العثور على رفات المؤسس في هذه الكاتدرائية. أعطت كنيسة الدير الرئيسية الاسم للدير بأكمله: فوزنيسينسكي ، زلاتوستوفسكي ، ترينيتي-سيرجيوس ، سباسو-أندرونيكوف. أقيمت الخدمات الرئيسية في الكاتدرائية ، وتم استقبال الضيوف الكرام رسميًا ، وتليت خطابات الملك والأسقف ، وتم الاحتفاظ بأعظم الأضرحة.
كانت كنيسة قاعة الطعام لا تقل أهمية - وهي مبنى خاص تم فيه بناء كنيسة صغيرة نسبيًا من الشرق مع قاعة طعام واسعة مجاورة لها. كان تصميم كنيسة قاعة الطعام خاضعًا لمتطلبات الميثاق الرهباني الرهباني: جنبًا إلى جنب مع الصلاة المشتركة ، شارك الرهبان في تناول الطعام بشكل مشترك. قبل الأكل وبعد أن رنم الإخوة صلوات. أثناء الوجبة ، يقرأ "الأخ الملتزم" كتباً إرشادية - حياة القديسين وتفسيرات الكتب المقدسة والطقوس. لم يكن مسموحًا بالحديث الخمول أثناء الوجبات.
يمكن تدفئة قاعة الطعام ، على عكس كاتدرائية الدير الكبيرة ، وهو أمر مهم في الشتاء الروسي الطويل. نظرًا لحجمها الكبير ، يمكن لقاعة الطعام أن تستوعب جميع الإخوة والحجاج. أبعاد غرفة الطعام في دير سولوفيتسكي مدهشة ، حيث تبلغ مساحتها 475 مترًا مربعًا. بسبب المساحة الكبيرة ، أصبحت كنائس قاعات الطعام مكانًا للاجتماعات الرهبانية. اليوم ، أصبحت كنائس قاعات الطعام الفسيحة لأديرة نوفوديفيتشي وترينيتي-سرجيوس مكانًا لمجالس الكنيسة الأرثوذكسية الروسية.
في الأديرة الشمالية الروسية ، غالبًا ما كانت قاعة الطعام تقع في طابق سفلي مرتفع إلى حد ما - ما يسمى بـ "الطابق السفلي". في الوقت نفسه ، جعل هذا من الممكن الحفاظ على الدفء واستيعاب الخدمات المختلفة: أقبية الدير مع الإمدادات ، ودور الطهي ، ومصانع الجعة بروسفورا ، وكفاس. في أمسيات الشتاء الطويلة ، كانت الخدمة تستمر لساعات طويلة في قاعة الطعام الدافئة ؛ وفي الفترات الفاصلة بين القداس ، كان الرهبان والحجاج ينعشون أنفسهم بالطعام المنصوص عليه في الميثاق ، ويستمعون إلى قراءة الكتب المكتوبة بخط اليد. لم تكن القراءة في الدير على الإطلاق وسيلة لقضاء الوقت أو الترفيه ، ويبدو أنها تستمر في الخدمة. كانت بعض الكتب مخصصة للقراءة بصوت عالٍ ، والبعض الآخر كان يُقرأ على انفراد ، أي راهب في زنزانته. في الكتب الروسية القديمة كانت هناك تعاليم روحية عن الله والصلاة والرحمة. تعلم القارئ أو المستمع الكثير عن العالم ، وعن بنية الكون ، وتلقى معلومات عن علم التشريح والطب ، ومثل دولًا وشعوبًا بعيدة ، ودخل في التاريخ القديم. جلبت الكلمة المكتوبة المعرفة للناس ، لذلك كانت القراءة تُعامل كصلاة ، وكانت الكتب تُعتز بها وتُجمع. الكتب الفارغة أو الخاملة في الدير كانت ببساطة غير واردة.
في الدير ، بالإضافة إلى الكاتدرائية وقاعة الطعام وكنائس البوابة ، يمكن أن يكون هناك العديد من الكنائس والمصليات التي بنيت على شرف القديسين أو الأحداث التي لا تنسى. في العديد من الأديرة ذات المباني الواسعة ، يمكن ربط مجمع المباني بأكمله بممرات حجرية مغطاة تربط جميع المباني معًا. بالإضافة إلى الملاءمة ، كانت هذه المقاطع ترمز إلى الوحدة المقدسة داخل الدير.
كان هناك مبنى آخر إلزامي في فناء الدير الرئيسي وهو برج الجرس ، والذي كان يُطلق عليه أيضًا في أماكن مختلفة برج الجرس أو برج الجرس. كقاعدة عامة ، تم بناء أبراج جرس الدير العالي في وقت متأخر جدًا: في السابع عشر - القرن الثامن عشر. من ارتفاع برج الجرس ، تم رصد عشرات الأميال من الطرق المحيطة ، وفي حالة وجود خطر محسوس ، سمع على الفور رنين إنذار. أبراج الجرس في أديرة الحراسة في موسكو رائعة في مفهومها العام الموحد: من كل منها كان برج جرس إيفان الكبير في الكرملين مرئيًا.
اختلفت جميع أجراس الدير في حجمها وفي جرس صوتها. بدق الأجراس ، علم الحاج عن اقتراب الدير ، عندما لم يكن من الممكن رؤية الدير نفسه بعد. بحكم طبيعة الرنين ، يمكن للمرء أن يتعلم عن الحدث الذي تدق عليه الأجراس ، سواء كان هجومًا من قبل الأعداء أو النار ، أو موت ملك أو أسقف ، أو بداية الخدمة الإلهية أو نهايتها. سمع رنين الجرس في العصور القديمة لعدة عشرات من الكيلومترات. على برج الجرس ، قام قارعو الجرس بطاعتهم ، وكان قرع الأجراس بالنسبة لهم فنًا خاصًا ومسألة حياة. في أي وقت من السنة ، كانوا يتسلقون سلالم خشبية ضيقة وشديدة الانحدار ، في ظل الرياح المتجمدة أو تحت أشعة الشمس الحارقة ، كانوا يتأرجحون بألسنتهم الجرسية التي تزن عدة أرطال ويقرعون الأجراس. وفي الأحوال الجوية السيئة ، كان قارعو الجرس هم من أنقذوا عشرات الأرواح: في عاصفة ثلجية ، أو في هطول أمطار غزيرة ليلية أو ضباب ، رنوا لساعات على برج الجرس حتى لا يضل المسافرون الذين تفاجأتهم العناصر.
كانت في الأديرة مقابر أخوية دفن فيها سكان الدير. اعتبر العديد من الناس الدنيويين أنه لشرف عظيم أن تُدفن في الدير ، ليس بعيدًا عن الأضرحة والمعابد ، وقدموا مساهمات مختلفة لإحياء ذكرى الروح.
مع نمو الدير ، ظهرت فيه العديد من الخدمات الخاصة. شكلوا الساحة الاقتصادية للدير ، الواقعة بين الأبنية السكنية وأسوار الدير. أقيمت عليها إسطبلات ، ومستودعات جلدية وخشبية ، ونصب هايلوفتس. بشكل منفصل ، ليس بعيدًا عن الدير ، يمكن بناء المستشفيات والمكتبات والمطاحن ورسم الأيقونات وورش العمل الأخرى. من الدير في اتجاهات مختلفة كانت هناك طرق إلى الزلاجات والأراضي الرهبانية: الحقول وحدائق الخضار والمناحل وحقول القش والفناءات ومناطق الصيد. وبمباركة خاصة ، استطاع الرهبان ، المنوطون بالطاعة المنزلية ، أن يعيشوا منفصلين عن الدير ويأتون إليه لتقديم الخدمات. عاش الحكماء في سكيتس ، الذين قبلوا عمل العزلة والصمت ؛ لسنوات لم يتمكنوا من تجاوز حدود الأسكتلندي. لقد وضعوا عبء العزلة بعد تحقيق الكمال الروحي.
بالإضافة إلى محيطه المباشر ، يمكن أن يكون للدير أراضٍ وأراضي في أماكن نائية. في مدن أساسيهبُنيت ساحات الأديرة - مثل الأديرة المصغرة ، وهي سلسلة من الخدمات التي حملها الكهنة الذين أرسلوا من الدير. يمكن أن يكون هناك رئيس رئيس في المزرعة ، وقد أقام رئيس الدير والأخوة الرهبان الآخرون هنا عندما أتوا إلى المدينة في أي عمل. لعب الفناء دورًا مهمًا في الحياة المشتركةالدير ، من خلاله كانت التجارة: تم جلب المنتجات المنتجة في اقتصاد الدير ، وتم شراء الكتب والأشياء الثمينة والنبيذ في المدينة.
كان أي دير في العصور القديمة يحكمه رئيس دير (أو رئيس دير ، إذا كان الدير مخصصًا للنساء). يعني اسم الشخص الحاكم في اليونانية "الحاكم ، الرائد". من 1764 إلى " التوظيف"ترأس الهيجومن دير الطبقة الثالثة ، وبدأت أديرة الطبقتين الأولى والثانية برئاسة أرشمندريت. عاش الهغمان أو الأرشمندريت في غرف قسيس منفصلة. وكان أقرب مستشاري الهجوم من الشيوخ - وخاصة الرهبان الحكماء الذين لم يفعلوا ذلك. يجب أن يكون له نظام مقدس. من الأهمية بمكان في تكوين إدارة الدير ، وخاصة في الجانب الاقتصادي ، وجود قبو ، كان مسؤولاً عن الخلايا وتنسيب الرهبان فيها ، يشرف على نظافة وترتيب وتحسين الدير كان أمين الصندوق مسؤولاً عن الخزينة الرهبانية ، وتلقي الأموال وإنفاقها. أجاب الخادم في الكنيسة ، وفقًا للميثاق الليتورجي. للقيام بمهام مختلفة لكبار الشخصيات ، تم تكليفهم بخدم الزنزانة ، عادة من بين المبتدئين الذين لم يأخذوا اللون بعد.لأداء الخدمات اليومية ، تم إنشاء سلسلة من الكهنة الرهبان ، الذين تم تسميتهم بالهرمون اليوناني ، أو الرهبان الكهنوت بالروسية. خدم Hierodeacons معهم ؛ قام الرهبان الذين لم يكن لديهم رسامة للكرامة بأداء واجبات sexton - لقد أحضروا الفحم وأضرموا فيه المبخرة ، وقدموا الماء ، والبروسفورا ، والشموع للخدمة ، وغنوا على kliros.
في الدير ، كان هناك توزيع للواجبات لكل راهب. كان لكل من الإخوة طاعة معينة ، أي العمل الذي كان مسؤولاً عنه. بالإضافة إلى الطاعات المتعلقة بإدارة الدير والخدمة الكنسية ، كان هناك العديد من الطاعات ذات الطبيعة الاقتصادية البحتة. هذا هو تحضير الحطب وتجهيز الحقول والحدائق ورعاية الماشية. عرف الرهبان الذين عملوا في المطبخ كيفية طهي وجبة رهبانية لذيذة ، تتكون أساسًا من الخضار أو الأسماك (ليس من قبيل المصادفة أن نجد اليوم في أي كتاب طبخ وصفاتهم القديمة لأطباق "الرهبنة"). تم خبز الخبز المعطر في المخبز ، ولم يثق خباز ذو خبرة ، وهو صانع بروسفورا ، في خبز البروسفورا - أرغفة خاصة مستديرة مخمرة مع صورة صليب من أجل الليتورجيا. يعد خبز البروسفورا شيئًا مقدسًا ، لأنه بهذا يبدأ التحضير للقداس. لذلك ، فإن العديد من الزاهدون الموقرون ، الذين وصلوا إلى ذروة العمل الروحي والاعتراف العالمي ، لم يعتبروا خبز البوسفورا مهمة "صعبة" لأنفسهم. سرجيوس من Radonezh الأرض وزرع الدقيق بيديه ، مخمر وعجن العجين ، زرع صفائح مع بروسفورا في الفرن.
في الصباح الباكر ، تربى الرهبان على العبادة على يد "رجل اليقظة" - راهب طاف جميع الزنازين بجرس في يديه وفي الوقت نفسه أعلن: "حان وقت الغناء ، لقد حان وقت الصلاة ، يا رب يسوع المسيح ، إلهنا ، ارحمنا! " بعد أن اجتمع الجميع في الكاتدرائية ، بدأت صلاة الأخوية ، وعادة ما يتم إجراؤها أمام رفات مؤسس الدير المقدس. ثم أقرأ صلاة الفجرومكتب منتصف الليل ، وبعد الفصل ، قبل جميع الإخوة أضرحة الدير المبجلة - أيقونات خارقةوالآثار. بعد ذلك ، بعد أن نالوا بركة رئيس الدير ، ذهبوا إلى الطاعة ، باستثناء هيرومونك ، الذي كان دوره للاحتفال بالقداس الإلهي.
عمل إخوة الدير بجد لتزويد الدير بكل ما يلزم. كان اقتصاد العديد من الأديرة الروسية القديمة مثاليًا. لا تتاح دائمًا الفرصة للزراعة في العاصمة نفسها ، فقد امتلكت أديرة موسكو الضواحي والقرى النائية. كانت حياة الفلاحين في ديار الدير في سنوات نير التتار ، وحتى بعده ، أكثر ثراءً وسهولة. كانت هناك نسبة عالية من المتعلمين بين الفلاحين الرهبان. كان الرهبان يتشاركون دائمًا مع الفقراء ، ويساعدون المرضى والمعوزين والمسافرين. كانت في الأديرة بيوت مضيافة ودور صلاة ومستشفيات يخدمها الرهبان. من الأديرة ، كانت الصدقات تُرسل غالبًا إلى السجناء الذين كانوا يقبعون في السجن ، والذين كانوا يعانون من الفقر بسبب الجوع.
كان الشغل الشاغل للرهبان هو بناء وزخرفة الكنائس ، وكتابة الأيقونات ، ومراسلات الكتب الليتورجية ، والحفاظ على سجلات الأيام. تمت دعوة الرهبان المتعلمين لتعليم الأطفال. كمراكز للتعليم والثقافة ، اشتهرت الأديرة Trinity-Sergius و Joseph-Volotsky بالقرب من موسكو بشكل خاص. كان لديهم مكتبات ضخمة. يُعرف الراهب جوزيف ، الذي نسخ الكتب بيده ، بأنه كاتب روسي قديم بارز. ابتكر رسامو الأيقونات العظماء أندريه روبليف ودانييل تشيرني روائعهم في دير سباسو-أندرونيكوف في موسكو.
أحب الشعب الروسي الأديرة. عندما نشأ دير جديد ، بدأ الناس في الاستقرار حوله ، وشُكلت قرية أو مستوطنة كاملة تدريجيًا ، تسمى "بوساد". وهكذا ، تشكل دانيلوف سلوبودا في موسكو حول دير دانيلوف على نهر دانيلوفكا ، الذي اختفى الآن. نشأت مدن بأكملها حول أديرة Trinity-Sergius و Kirillo-Belozersky والقدس الجديدة. لطالما كانت الأديرة مثال ومدرسة للثقافة الروحية الروسية. لقد طرحوا لقرون عديدة الطابع الفريد ليس فقط للراهب الروسي ، ولكن أيضًا للشخص الروسي. ليس من قبيل المصادفة أن النضال من أجل الإطاحة بنير الحشد كان مستوحى من نعمة من دير القديس سرجيوس من رادونيج ، وفي ميدان كوليكوفو جنبًا إلى جنب مع المحاربين الروس وقف الرهبان المقدسون بيريسفيت وأوسليبيا.
هيغومين تيخون (بوليانسكي) ، دكتوراه. فلسفة العلوم ، عميد كنيسة الثالوث مع. زاخاروف من عمادة كلين لأبرشية موسكو
الصورة: القس الكسندر ايفليف
ملحوظات
1. Anchorites (اليونانية αναχωρησις) - متقاعد من العالم ، النساك ، النساك. كان هذا هو الاسم الذي أطلق على الأشخاص الذين ، من أجل الزهد المسيحي ، يعيشون في مناطق منعزلة ومهجورة ، متجنبون أي اتصال مع الآخرين قدر الإمكان.
2. كينوفيا (من اليونانية κοινός - عام ، و - الحياة) - اسم الأديرة الحالية المزعومة ، حيث لا يتلقى الأخوة طاولة فحسب ، بل يحصلون أيضًا على الملابس ، وما إلى ذلك من الدير ، بأمر من رئيس الدير ، ولكن من جانبهم ، يجب توفير جميع أعمالهم وثماره لتلبية الاحتياجات العامة للدير. ليس فقط الرهبان العاديون ، ولكن أيضًا رؤساء هذه الأديرة لا يمكنهم التصرف في أي شيء على أساس حقوق الملكية ؛ لا يجوز توريث ممتلكاتهم أو توزيعها. يتم انتخاب رؤساء الأديرة في مثل هذه الأديرة من قبل إخوة الدير ويتم تثبيتهم فقط في مناصبهم ، بناءً على اقتراح أسقف الأبرشية القديس. السينودس.
3. من بين جميع الأديرة في روسيا ، لم يتوقف دق الجرس في السنوات السوفيتية ، على الرغم من المحظورات الرسمية ، في دير بسكوف-بيشيرسكي. ومن الجدير بالذكر أن بعض أسماء هؤلاء الرنين الموهوبين الذين حافظوا على فن الرنين القديم وأعادوه إلى الحياة في القرن العشرين: الموسيقار الشهير K. Saradzhev ، الذي اقترح لأول مرة تدوينًا موسيقيًا خاصًا للرنين ، الراهب الأعمى Sergius و K.I. روديونوف (في الثالوث سيرجيوس لافرا) ، الأب. أليكسي (في بسكوف بيتشوري) ، ف. مشكوف (في دير نوفوديفيتشي)
25 أكتوبر 2018
