بشكل عام ، يمكننا التحدث عن تعددية أشكال المعرفة: علمية ، فنية ، دينية ، يومية ، صوفية ، إلخ. يختلف العلم عن المجالات الأخرى للنشاط الروحي للإنسان في أن المكون المعرفي فيه هو المسيطر. تميز السمات التالية للمعرفة العلمية:
- عقلانية النشاط المعرفي العلمي. تقليديًا ، تُفهم العقلانية على أنها نداء سائد لحجج العقل والعقل وأقصى استبعاد للعواطف والعواطف والآراء الشخصية - عند اتخاذ القرارات. عادة ما ترتبط العقلانية باتباع قواعد معينة. على الرغم من أن العقلانية الكلاسيكية عادة ما تعارض التجريبية والإثارة ، فإن العقلانية العلمية تتضمن التجربة الحسية والتجربة. ومع ذلك ، فهم بدورهم يخضعون لحجج وقوانين المنطق العلمي.
- تخصيص المكونات النظرية والتجريبية للمعرفة العلمية
- النشاط المفاهيمي
- شهادة
- تناسق

هذا يسمح للعلم بأداء الوظائف المعرفية الأساسية:
- وصف
- توضيح
- التنبؤ بالظواهر (بناءً على الأنماط المحددة)

هناك المراحل التالية في تطوير الأفكار حول العقلانية العلمية:
- الكلاسيكية S → O (حتى منتصف القرن التاسع عشر)
- غير كلاسيكي S ↔ O (حتى منتصف القرن العشرين)
- ما بعد غير الكلاسيكي S → ↔ O (اليوم)

ترتبط العقلانية الكلاسيكية بالنموذج الاستنتاجي (إقليدس ، أرسطو ، ديكارت) والنموذج الاستقرائي (إف بيكون). استنفدت إمكانياتها نفسها بحلول منتصف القرن التاسع عشر.
تم تسهيل ظهور الأفكار غير الكلاسيكية حول العقلانية من خلال تطوير الفلسفة اللاعقلانية (في النصف الثاني من القرن التاسع عشر) وتطور الوضعية.
ترتبط مرحلة ما بعد غير الكلاسيكية بحقيقة أن مشاكل المعرفة العلمية قد اكتسبت منظورًا جديدًا في النموذج الجديد للعقلانية ، فيما يتعلق بتطور الحضارة العلمية والتكنولوجية وتحديد العواقب غير الإنسانية لمثل هذا التطور. . أدى هذا إلى معارضة نشطة لعبادة العقلانية العلمية وتجلى في عدد من مناهج مدارس اللاعقلانية الحديثة. في اللاعقلانية ، يتم انتقاد المبادئ الرئيسية لنظرية المعرفة للعقلانية بسبب طبيعتها المجردة واللاإنسانية بطبيعتها. في العقلانية ، موضوع المعرفة غريب عن وعي الباحث. يُنظر إلى النشاط العقلي للموضوع فقط على أنه طريقة للحصول على نتيجة محددة. علاوة على ذلك ، فإن موضوع الإدراك لا يهتم بالتطبيق الذي ستعثر عليه هذه النتيجة. البحث عن الحقيقة الموضوعية في العقلانية له مسحة من مناهضة الذاتية ، معاداة الإنسانية ، وموقف لا روح فيه للواقع. على العكس من ذلك ، يعارض ممثلو اللاعقلانية تمزق الفعل المعرفي إلى علاقات بين الذات والموضوع. على سبيل المثال ، في المفهوم الشخصي للإدراك (N. A. Berdyaev) ، يُنظر إلى الإدراك على أنه مشاركة ، كحركة شاملة توحد الموضوع مع العالم المحيط بأكمله. تتضمن نظرية المعرفة العوامل العاطفية الحسية والعاطفية الإرادية للحب والإيمان كوسائل معرفية رئيسية. يؤكد الأشخاص الشخصيون على اللحظات الشخصية والقيمة والعاطفية والنفسية للمعرفة ، ووجود لحظات من الاختيار الطوعي ، والرضا ، وما إلى ذلك.

نظرًا لأن الوضعية لها دور خاص في تطوير منهجية المعرفة العلمية ، فسوف ننظر في هذا الاتجاه الفلسفي بمزيد من التفصيل. تظهر الوضعية في الثلاثينيات والأربعينيات. القرن التاسع عشر في فرنسا. الجد - O. Comte. يعتبر الوضعية (من اللاتينية الوضعية - الإيجابية) من قبله أعلى مرحلة في تطور التفكير ، والانتقال على طول المسار من الأسطورية إلى الميتافيزيقية والوصول إلى أعلى مستوى - في الوضعية. تدعو الوضعية إلى التخلي عن التجريدات الميتافيزيقية والتحول إلى دراسة المعرفة الإيجابية والحقيقية والدقيقة والملموسة. تنطلق الوضعية من الاعتراف بواقع معين ، أي الواقع الإيجابي ، الذي يمكن التحقق منه بوسائل تجريبية أو منطقية - رياضية. يجب أن يكون هذا التحقق (التحقق) ذا طبيعة مهمة بشكل عام. ادعت الوضعية بجدية أنها "فلسفة العلم". خلقت الأنظمة الوضعية لكونت وسبنسر وميل صورة علمية معينة للعالم بناءً على مبدأ التفسير الميكانيكي للواقع.
لكن تطور فيزياء الكم في مطلع القرنين التاسع عشر والعشرين. دعا إلى التشكيك في المنهجية الميكانيكية القائمة على مبادئ الفيزياء النيوتونية ودمر الصورة القديمة للعالم. كما تم التشكيك في المنهجية التجريبية للمعرفة العلمية ، حيث كشف البحث عن اعتماد نتائج التجارب العلمية على الأدوات والحواس البشرية. وضع التطوير المكثف للبحث النفسي على جدول الأعمال مسألة علاقة هذا العلم بالعلوم الأخرى التي تدرس الإنسان والعالم من حوله. بدأت صورة جديدة للعالم تتشكل. على سبيل المثال ، عندما طور R. Feynman أفكارًا حول تفاعلات الشحنات بدون "وسطاء ميدانيين" ، لم يشعر بالحرج من حقيقة أنه كان من الضروري إدخال النظرية التي يتم إنشاؤها ، إلى جانب الإمكانات المتخلفة ، والتي في الصورة المادية من العالم يتوافق مع ظهور أفكار حول تأثير تفاعلات الحاضر ليس فقط للمستقبل ، ولكن أيضًا للماضي. كتب ر. فاينمان: "بحلول هذا الوقت ، كنت فيزيائيًا بما يكفي حتى لا أقول:" حسنًا ، لا ، هذا لا يمكن أن يكون. بعد كل شيء ، اليوم ، بعد أينشتاين وبوهر ، يعرف جميع الفيزيائيين أنه في بعض الأحيان يمكن أن تكون الفكرة التي تبدو متناقضة تمامًا للوهلة الأولى صحيحة بعد أن نفهمها بأدق التفاصيل وحتى النهاية ونجد ارتباطها بالتجربة. لكن "أن تكون فيزيائيًا" في القرن العشرين. - شيء آخر غير "كونك فيزيائيًا" في القرن التاسع عشر.
نتيجة للتغيرات المستمرة ، تشهد الوضعية أزمة خطيرة ، والتي تتزامن مع أزمة العقلانية الكلاسيكية بشكل عام ، مما يساهم في الانتقال إلى الأفكار غير الكلاسيكية وما بعد الكلاسيكية حول العقلانية.
هناك مرحلة ثانية في تطور الوضعية - النقد التجريبي (نقد التجربة) إي ماخ ، آر أفيناريوس ، والتي سرعان ما تتخطى ذلك
في المرحلة الثالثة ، في دورة جادة - الوضعية الجديدة المرتبطة بالتحليل المنطقي للغة (ب. راسل ، ل. فيتجنشتاين). هنا مرة أخرى يتم تطبيق مبدأ التحقق (اختبار الحقيقة) ، ولكن الآن فيما يتعلق بالتصريحات والتعميمات العلمية ، أي على التعبيرات اللغوية. قدمت هذه المرحلة مساهمة كبيرة في الدراسة الفلسفية للغة.
ترتبط المرحلة الرابعة من الوضعية ، الوضعية الجديدة - "العقلانية النقدية" بأسماء K. Popper ، T. Kuhn ، I. Lakatos ، P. Feyerabend. يتميز بحقيقة أن موضوع الدراسة هو العلم كنظام تطوير متكامل. اقترح المؤلفون نماذج مختلفة لتطوير العلم ، أهمها سننظر فيها في السؤال التالي.

2. الثورات العلمية وتغير أنماط العقلانية

بالنظر إلى أنماط تطور العلم كنظام متكامل ، توصل مؤسس العقلانية النقدية ك.بوبر إلى استنتاج مفاده أن قوانين العلم لا يتم التعبير عنها بأحكام تحليلية ولا يمكن اختزالها في الملاحظات ، أي لا يمكن التحقق منها. لذلك لا يحتاج العلم إلى مبدأ التحقق (حيث أن هناك دائمًا إغراء لمراعاة الحقائق التي تؤكد النظرية ، وعدم مراعاة الحقائق التي تدحضها) ، ولكن مبدأ التزوير ، أي ، ليس تأكيدًا للحقيقة ، بل تفنيدًا للحقيقة.
إن مبدأ التزوير ليس طريقة للتحقق التجريبي ، بل هو موقف معين من العلم تجاه التحليل النقدي لمحتوى المعرفة العلمية ، والحاجة المستمرة إلى مراجعة نقدية لجميع إنجازاته. يجادل بوبر بأن العلم هو نظام متغير باستمرار تجري فيه عملية إعادة هيكلة النظرية باستمرار ، وتحتاج هذه العملية إلى التعجيل.
علاوة على ذلك ، تم تطوير هذه الفكرة بواسطة T. Kuhn ، الذي أكد أن تطوير العلم يتم من قبل مجتمع من العلماء المحترفين الذين يتصرفون وفقًا لقواعد غير مكتوبة تنظم علاقتهم.
المبدأ الأساسي الموحد لمجتمع العلماء هو أسلوب تفكير واحد ، واعتراف هذا المجتمع ببعض النظريات الأساسية وطرق البحث. هذه الأحكام التي توحد مجتمعات العلماء ، أطلق عليها كون النموذج. "بالنموذج ، أعني التقدم العلمي المعترف به عالميًا والذي ، بمرور الوقت ، يزود المجتمع العلمي بنموذج لطرح المشكلات وحلها." يتم إنشاء كل نظرية علمية في إطار نموذج علمي معين.
يقدم كوهن تطور العلم كعملية ثورية متقطعة ، يتم التعبير عن جوهرها في تغيير النماذج.

فترة "العلم الطبيعي" بنموذج معين استُبدلت بفترة ثورة علمية ، كان خلالها جديدًا النموذج العلميوالعلم مرة أخرى في حالة "علم عادي" لفترة من الوقت. لا يمكن أن يعتمد الانتقال من النموذج القديم إلى النموذج الجديد على حجج عقلانية بحتة ، على الرغم من أهمية هذا العنصر. كما أنه يتطلب عوامل إرادية - الاقتناع والإيمان. من الضروري الاعتقاد بأن النموذج الجديد سينجح في حل مجموعة أكبر من المشكلات مقارنة بالنموذج القديم.
اتخذ الفيلسوف الأمريكي ب. فييرابند الموقف الأكثر راديكالية في العقلانية النقدية. بناءً على افتراض أن النظرية القديمة ستدحضها النظرية الجديدة عاجلاً أم آجلاً ، فقد طرح المبدأ المنهجي لتكاثر (إعادة إنتاج) النظريات ، والتي ، في رأيه ، يجب أن تساهم في النقد وتسريع تطور العلم: لا ينبغي مقارنة النظريات الجديدة بالنظريات القديمة ، ويجب أن يؤسس كل منها معاييره الخاصة. كما أنه يؤكد على مبدأ اللاسلطوية المنهجية ، التي بموجبها يكون تطور العلم غير عقلاني وتنتصر تلك النظرية ، والنشاط الدعائي لمن يكون مؤيدوها أعلى.

1. تكامليالوظيفة (التركيبية) للفلسفة هي تعميم وتوليف منهجي وشامل (توحيد) لأشكال مختلفة من المعرفة والممارسة والثقافة - التجربة الكاملة للبشرية ككل. التعميم الفلسفي ليس توحيدًا ميكانيكيًا وانتقائيًا بسيطًا لمظاهر معينة من هذه التجربة ، ولكنه معرفة جديدة نوعياً وعامة وعالمية. بالنسبة للفلسفة ، كما هو الحال بالنسبة لجميع العلوم الحديثة ، فإن العمليات التكاملية التركيبية على وجه التحديد هي السمات المميزة - داخل التخصصات ، ومتعددة التخصصات ، بين العلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية والإنسانية ، بين الفلسفة والعلوم ، بين أشكال الوعي الاجتماعي ، إلخ. 2. شديد الأهميةوظيفة الفلسفة ، التي تركز في هذه الوظيفة على جميع مجالات النشاط البشري - ليس فقط على المعرفة ، ولكن أيضًا على الممارسة ، في المجتمع ، على العلاقات الاجتماعية للناس. نقد- طريقة للنشاط الروحي ، مهمتها الأساسية إعطاء تقييم شامل للظاهرة ، للتعرف على تناقضاتها ونقاط قوتها وضعفها. هناك نوعان رئيسيان من النقد: أ) سلبي ، هدام ، "نفي كامل" ، رفض كل شيء وكل شيء. ب) بناء ، خلاق ، لا يدمر كل شيء "على الأرض" ، لكن يحافظ على كل ما هو إيجابي من القديم في الجديد ، ويقدم طرقًا محددة لحل المشكلات ، وطرقًا حقيقية لحل التناقضات ، وطرقًا فعالة للتغلب على الأوهام. في الفلسفة ، يوجد كلا الشكلين من النقد ، ولكن الأكثر إنتاجية هو النقد البناء. ينتقد الفيلسوف أفكار العالم الحالي ، وينتقد طواعية أو لا إرادية - هذا العالم نفسه. إن عدم وجود نهج نقدي يتحول حتما إلى دفاعات - دفاع متحيز يمدح شيئًا بدلاً من تحليل موضوعي. 3. تطور الفلسفة "نماذج" معينة للواقع ، من خلال "منظور" ينظر العالم إلى موضوع دراسته ( دالة وجودية). تعطي الفلسفة الصورة الأكثر عمومية للعالم في خصائصه الموضوعية الشاملة ، وتمثل الواقع المادي في وحدة كل صفاته وأشكال حركته وقوانينه الأساسية. يتكون هذا النظام المتكامل للأفكار حول الخصائص والأنماط العامة للعالم الحقيقي نتيجة لتعميم وتوليف المفاهيم والمبادئ العلمية الخاصة والعامة الرئيسية. تعطي الفلسفة رؤية عامة للعالم ليس فقط بالشكل الذي كان عليه من قبل (الماضي) وما هو عليه الآن (الحاضر). تقدم الفلسفة ، في إطار عملها المعرفي ، دائمًا للبشرية بعض الخيارات الممكنة لعالم حياتها. وبهذا المعنى ، لها وظائف تنبؤية. وبالتالي ، فإن أهم هدف للفلسفة في الثقافة هو فهم ليس فقط كيف يكون العالم البشري الحالي في هياكله وأسسه العميقة ، ولكن ما يمكن وما ينبغي أن يكون عليه. 4. فلسفة "السلاح" للباحث مع الإلمام بالقوانين العامة لدولة الإمارات العربية المتحدة عملية معرفية، عقيدة الحقيقة ، طرق وأشكال فهمها ( المعرفية وظيفة). توفر الفلسفة (خاصة في نسختها العقلانية) للعالم إرشادات معرفية أولية حول جوهر العلاقة المعرفية ، حول أشكالها ومستوياتها ومقدماتها الأولية وأسسها العالمية ، حول شروط موثوقيتها وحقيقتها ، حول السياق الاجتماعي التاريخي. من الإدراك ، وما إلى ذلك. على الرغم من أن كل العلوم الخاصة تقوم بعملية الإدراك للعالم ، إلا أن أيا منها لم يكن موضوعها المباشر دراسة قوانين وأشكال ومبادئ الإدراك بشكل عام. الفلسفة (بتعبير أدق ، نظرية المعرفة ، كأحد أقسامها الرئيسية) تعمل بشكل خاص في هذا ، معتمدة على بيانات من العلوم الأخرى التي تحلل جوانب معينة من العملية المعرفية (علم النفس ، علم الاجتماع ، علم العلوم ، إلخ). بالإضافة إلى ذلك ، فإن أي معرفة بالعالم ، بما في ذلك العلم ، في كل حقبة تاريخية تتم وفقًا "لشبكة معينة من الفئات المنطقية". يؤدي انتقال العلم إلى تحليل كائنات جديدة إلى الانتقال إلى شبكة فئوية جديدة. إذا لم يتم تطوير نظام فئوي يتوافق مع نوع جديد من الكائنات في ثقافة ما ، فسيتم إعادة إنتاج هذا الأخير من خلال نظام غير مناسب من الفئات ، والذي لا يسمح بالكشف عن خصائصها الأساسية. من خلال تطوير مقولاتها ، تعد الفلسفة بالتالي للعلوم الطبيعية والعلوم الاجتماعية نوعًا من البرنامج الأولي لجهازهم المفاهيمي المستقبلي. يؤدي تطبيق الفئات المطورة في الفلسفة في بحث علمي ملموس إلى إثراء جديد للفئات وتطوير محتواها. ومع ذلك ، كما يلاحظ الفيلسوف الأمريكي الحديث رورتي، "يجب أن نحرر أنفسنا من الفكرة القائلة بأن الفلسفة (بكل" شبكة مقولاتها "- V.K) يمكن أن تشرح ما يتركه العلم غير مفسر" *. 5. تزود الفلسفة العلم بأكثر المبادئ المنهجية عمومية والتي تمت صياغتها على أساس فئات معينة. تعمل هذه المبادئ في الواقع في العلم في شكل منظمات عالمية ، ومعايير عالمية ، ومتطلبات يجب على موضوع المعرفة تنفيذها في بحثه ( المنهجية وظيفة). من خلال دراسة الأنماط الأكثر عمومية للوجود والإدراك ، تعمل الفلسفة باعتبارها الطريقة النهائية والأكثر عمومية للبحث العلمي. ومع ذلك ، لا يمكن لهذه الطريقة أن تحل محل الأساليب الخاصة لعلوم معينة ، فهي ليست مفتاحًا عالميًا يكشف كل أسرار الكون ، ولا تحدد مسبقًا النتائج المحددة لعلوم معينة أو طرقها الخاصة. يجب ألا يكون البرنامج الفلسفي والمنهجي مخططًا صارمًا ، أو "نموذجًا" ، أو صورة نمطية وفقًا لها "يتم قص الحقائق وإعادة تشكيلها" ، بل يجب أن يكون "دليلًا عامًا" للبحث فقط. المبادئ الفلسفية ليست "مجموعة من المعايير" الميكانيكية ، "قائمة من القواعد" و "تراكب" خارجي بسيط لشبكة من التعريفات والمبادئ العالمية المقسمة على أساس علمي بشكل خاص. مادة. إجمالي فلسفي مبادئ- نظام مرن ومتحرك وديناميكي ومفتوح ، ولا يمكنه "بشكل موثوق" توفير تحركات مسبقة القياس ومضمونة بالكامل ومن الواضح أنها "محكوم عليها بالنجاح" في التفكير البحثي. في الوقت الحاضر ، بدأ عدد متزايد من المتخصصين يدركون أنه في ظل ظروف الانفجار المعلوماتي الذي تشهده حضارتنا ، ينبغي إيلاء اهتمام كبير لأساليب التوجيه في المادة الواقعية الهائلة للعلم ، وأساليب بحثه وتطبيقه. 6. من الفلسفة ، يتلقى العالم نظرة معينة للعالم ، وتوجهات قيمية وتوجهات موجهة نحو الحياة ، والتي - في بعض الأحيان إلى حد كبير (خاصة في العلوم الإنسانية) - تؤثر على عملية البحث العلمي ونتائجها النهائية ( الوظيفة الاكسيولوجيةلا يكشف الفكر الفلسفي عن المسلمات الفكرية (العقلانية) فحسب ، بل يكشف أيضًا عن المسلمات الأخلاقية والعاطفية والجمالية والبشرية الأخرى ، التي ترتبط دائمًا بأنواع تاريخية محددة من الثقافات ، وفي نفس الوقت تنتمي إلى الإنسانية ككل ( القيم الإنسانية). 7. إلى أقصى حد ، تؤثر الفلسفة في المعرفة العلمية في بناء النظريات (خاصة الأساسية منها). هذا انتقائي (تأهيل) وظيفةيتجلى بشكل أكثر نشاطًا خلال فترات "الانقطاع المفاجئ" للمفاهيم والمبادئ في سياق الثورات العلمية. من الواضح أن هذا التأثير يمكن أن يكون إيجابيًا وسلبيًا - اعتمادًا على الفلسفة - "جيدة" أو "سيئة" - يسترشد بها العالم ، والمبادئ الفلسفية التي يستخدمها. في هذا الصدد ، فإن تصريح دبليو هايزنبرغ بأن "الفلسفة السيئة تدمر الفيزياء الجيدة تدريجيًا" معروفة جيدًا. أ. اينشتاينيعتقد بحق أنه إذا فُهمت الفلسفة على أنها بحث عن المعرفة في صورها الكاملة والأوسع ، فإن الفلسفة بلا شك هي "أم الجميع". معرفة علمية». وبشكل أكثر تحديدًا ، يكمن تأثير الفلسفة على عملية البحث العلمي الخاص وبناء النظرية ، على وجه الخصوص ، في حقيقة أن مبادئها ، في الانتقال من البحث النظري التأملي إلى البحث النظري الأساسي ، تؤدي نوعًا من الوظيفة الانتقائية. هذا الأخير يتكون في على وجه الخصوص ، في حقيقة أنه من بين العديد من مجموعات المضاربة ، يقوم الباحث بتنفيذ فقط تلك التي تتفق مع الرؤية الكونية. ولكن ليس فقط معه ، ولكن أيضًا مع التوجهات الفلسفية والمنهجية للعالم. يقدم تاريخ العلم العديد من الأمثلة على ذلك. المبادئ الفلسفية باعتبارها "تعمل" ، بالطبع ، فقط عندما تظهر مشكلة الاختيار ذاتها ويكون هناك شيء للاختيار من بينها (بعض البنى التأملية ، والفرضيات ، والنظريات ، مقاربات مختلفةلحل المشاكل ، وما إلى ذلك). إذا كان هناك العديد من الخيارات لحل مشكلة علمية معينة ويصبح من الضروري اختيار واحدة منها ، ثم البيانات التجريبية ، والمبادئ النظرية السابقة والمتواجدة ، و "الاعتبارات الفلسفية" ، إلخ. * 8. للفلسفة تأثير كبير على تنمية المعرفة تخميني -تنبؤي وظيفة. حول ذلك في إطار الفلسفة (أو بالأحرى بشكل أو بآخر) بعض الأفكار والمبادئ والأفكار و وما إلى ذلك ، فإن أهميتها بالنسبة للعلم لا تظهر إلا في المراحل المستقبلية من تطور المعرفة. كانت الفلسفة الطبيعية غنية بشكل خاص في هذا الصدد ، ولكن ليس فقط. هذه ، على وجه الخصوص ، هي أفكار الذرية القديمة ، والتي أصبحت حقيقة علمية طبيعية فقط في القرنين السابع عشر والثامن عشر. تم تطوير هذا في الفلسفة لايبنيزجهاز فئوي يعبر عن بعض السمات العامة لأنظمة التنظيم الذاتي. هذا أيضًا هو الجهاز الهيغلي للديالكتيك ، الذي "توقع" الخصائص الأساسية لأنظمة التطوير الذاتي المعقدة - بما في ذلك أفكار التآزر ، ناهيك عن ميكانيكا الكم (التكامل ، نشاط الموضوع ، إلخ). في إشارة إلى هذا الظرف ، شدد إم بورن على أن "الكثير مما تفكر فيه الفيزياء ، كان متوقعًا من قبل الفلسفة". هذا هو السبب في أنه من المفيد للغاية دراسة الفلسفة (في أشكالها واتجاهاتها الأكثر تنوعًا) من قبل ممثلي العلوم الخاصة ، وهو ما قام به المبدعون العظماء للعلم. 9. فلسفي مبادئ منهجية- في وحدتهم - أداء في عدد من الحالات وظيفة مساعد, المشتق لزجتي الممارسات معايير حقيقة. أنها لا تحل محل الممارسة معيار حاسم ، لكن يكمله - خاصة عندما يستحيل الرجوع إليه ، بسبب عدد من الظروف. لذلك ، على سبيل المثال ، إذا لوحظت انتهاكات من جانب الباحث لمبادئ الديالكتيك مثل الموضوعية والشمولية والملموسة والتاريخية ، وما إلى ذلك ، فلن تكون هناك حاجة إلى ممارسة للتأكد من أن الاستنتاجات المستخلصة على هذا "الأساس" "من غير المحتمل أن يكون صحيحًا. لا يتم دائمًا تنفيذ تأثير المبادئ الفلسفية على عملية البحث العلمي بشكل مباشر ومباشر ، ولكن بطريقة معقدة غير مباشرة - من خلال أساليب وأشكال ومفاهيم المستويات المنهجية "الأساسية". إن الطريقة الفلسفية ليست "مفتاحًا رئيسيًا عالميًا" ، وليس من الممكن الحصول مباشرة على إجابات لبعض مشاكل علوم معينة من خلال تطوير منطقي بسيط للحقائق العامة. لا يمكن أن تكون "خوارزمية اكتشاف" ، ولكنها تمنح العالم فقط التوجه الأكثر عمومية للبحث ، ويساعد في الاختيار أقصر طريقللحقيقة ، لتجنب السلالات الخاطئة في الفكر. طرق فلسفيةلا تجعلهم يشعرون دائمًا في عملية البحث بشكل صريح ، بل يمكن أخذها في الاعتبار وتطبيقها إما تلقائيًا أو بوعي. لكن في أي علم توجد عناصر ذات أهمية عالمية (على سبيل المثال ، القوانين ، الفئات ، المفاهيم ، المبادئ ، إلخ) ، والتي تجعل أي علم "منطقًا تطبيقيًا". الفلسفة تحكم في كل منها ، لأن الكوني (الجوهر ، القانون) موجود في كل مكان (على الرغم من أنه يتجلى دائمًا على وجه التحديد). تتحقق أفضل النتائج عندما تكون الفلسفة "جيدة" ويتم تطبيقها في البحث العلمي بوعي تام. يجب أن يقال أن التطور الواسع في العلم الحديث المنهجية داخل العلم خواطرلا "يلغي" الأساليب الفلسفية ، ولا يلغيها من العلم. هذه الأساليب موجودة دائمًا في الأخيرة إلى حد ما ، بغض النظر عن مدى نضج وسائلها المنهجية الخاصة بها. الأساليب والمبادئ والفئات الفلسفية "تخترق" العلم في كل مرحلة من مراحل تطوره. إن تطبيق المبادئ الفلسفية في المعرفة العلمية يعني في نفس الوقت إعادة التفكير والتعميق والتنمية. وبالتالي ، فإن طريقة تنفيذ الوظيفة المنهجية للفلسفة ليست فقط طريقة لحل المشكلات الأساسية للعلم ، ولكنها أيضًا طريقة لتطوير الفلسفة نفسها ، وجميع مبادئها المنهجية.

عن قيمة الفلسفة

وفقًا لكانط ، يتم تحديد كرامة الفلسفة من خلال "المفهوم العالمي" لها ، كعلم الأهداف النهائية للعقل البشري. في سياق ما سبق ، فإن معرفة الأهداف النهائية لعقلنا من قبل العقل البشري نفسه هو الذي يحدد "القيمة المطلقة" للفلسفة. وبالتالي ، فإن الفلسفة كعلم لها قيمة جوهرية مطلقة يمكن أن تعمل كنوع من "التأهيل" لأنواع أخرى من المعرفة. هذا الأخير ، بدوره ، سوف يملي ، وفي الفلسفة النظامية ، يملي بطريقة أو بأخرى ، التنظيم ثلاثي الأبعاد للفلسفة باعتباره علمًا "للرقابة": المعرفة ، ووحدتها المنهجية ، ونفعية هذه الوحدة فيما يتعلق بالعلاقة النهائية. الأهداف. سيؤدي التنظيم المحدد لهيكل الفلسفة أيضًا إلى ظهور مشاكله الداخلية البحتة ، والتي يمكن تعريفها بشكل عام على أنها تناقض بين المعرفة المأخوذة بشكل منهجي والأهداف النهائية.

وتجدر الإشارة إلى أن الأهداف ، اعتمادًا على مستوى تطور العقل وثقافته ، يمكن أن تكون بمثابة "أعلى" و "نهائي" وفقط بالمعنى الموضوعي الضيق. في هذه الحالة ، سنتحدث عن الأهداف التي تشكل فلسفة الوعي اليومي ، وبالتالي ، المنطق العادي للأفعال. يمكن وصف القيمة الداخلية لهذه الأهداف والفلسفة التي تعبر عنها بأنها قيمة ذاتية واحدة ، والتي يمكن أن تكتسب سمات القيمة "المطلقة" فقط للوعي الملموس والاعتراف.

قد تظهر الأهداف الذاتية الأعلى كنوع آخر من الأهداف الذاتية. وفقًا لذلك ، سنتحدث هنا عن الأهداف النهائية والأعلى للشخصية والفردية ، وتحديد المجال الإشكالي للأخلاق والجماليات. يجب النظر إلى أعلى الأهداف الذاتية ، من حيث المبدأ ، على أنها أهداف مرتبطة بالأهداف النهائية لفلسفة العالم ، لأن الأخيرة ، وفقًا لآراء كانط ، هي أيضًا علم عملي ، علم مبادئ تطبيق العقل ، أو "أعلى مقولة" لتطبيق الأخير.

يمكن النظر إلى البحث عن وحدة منهجية لتجديد المعرفة والبحث عن التوافق مع الأغراض الأعلى كمكونات ديناميكية للفلسفة. معرفة الأهداف النهائية - باعتباره ثابتًا داخليًا. ومن ثم ، فإن الجهل بالأهداف العليا هو الوضع الذي يحرم فلسفة العالم من أساسها "المطلق" ومن كرامة العالم. بالإضافة إلى ذلك ، في هذه الحالة ، ينهار تنظيم البنية الداخلية للفلسفة كقيم ونظام منهجي.

ماذا يعني أن العقل لا يسعى لمعرفة أهدافه النهائية؟

معرفة الأهداف العليا والنهائية من قبل العقل البشري ، وفقًا لكانط ، هي حريته. وبالتالي ، فإن غياب رغبة عقلنا في معرفة أهدافه النهائية ليس سوى موت حرية العقل ، ونتيجة لذلك ، موت الفلسفة على هذا النحو.

لكن كانط لا يتحدث فقط عن حرية العقل ، ولكن أيضًا عن استخدامه الحر. التطبيق الحر للعقل هو تطبيقه ليس كنظير للغريزة في مجال اليقين الطبيعي ، ولكن تطبيقه في مجال الحرية كمبدأ مستقل. وبالتالي ، فإن الاستخدام الحر للعقل هو أيضًا تحديد الأخير للإرادة "للعمل" من أجل إنشاء "موضوع" الهدف النهائي. وبالتالي ، يجب أن تُفهم معرفة الأهداف النهائية ليس فقط على أنها تقرير حر ، ولكن دائمًا أيضًا على أنها تحديد للإرادة لخلقها. وبالتالي ، يجب أن نتحدث عن أعلى تعريف نوعي للتفكير ، وأعلى تعريف "نوعي" للإرادة.

وهكذا ، فإن معرفة الغايات النهائية تبين ، من حيث المبدأ ، أن تكون موضعًا في ما يمكن تجاوزه. وفقًا لذلك ، يجب بالضرورة اعتبار الفلسفة التي تحدد هذه الأهداف على أنها ميتافيزيقية. لكن الميتافيزيقيا ، في تعريفها من قبل كانط فيما يتعلق بعقلنا ، هي مستوى أعلى ثقافة لتنظيم هذا الأخير. وبالتالي ، فإن الميتافيزيقيا هي التي تتوافق مع حالة أعلى درجة من اليقين النوعي في التفكير. بالإضافة إلى ذلك ، بما أننا في إطار الأحكام المذكورة أعلاه نعتقد في نفس الوقت توجهًا إراديًا ، فإن الميتافيزيقا نفسها تظهر على أنها "نظام" بالإضافة إلى كونها عملية. علاوة على ذلك ، بناءً على البيانات الأولية ، فإن الميتافيزيقيا كنظام نظري بحت غير ممكن على الإطلاق.

إذا كان الموضوع الانعكاسي لتحديد الأهداف النهائية هو "أنا" الفيلسوف ، فمن حيث الاعتبار الميتافيزيقي ، يجب أن يكون هذا الموضوع ، من الناحية النظرية ، الشخصية كشخص واضح وموضوع للحرية العملية. ومن هنا فإن حقيقة سعي العقل لمعرفة الأهداف العليا هو مظهر من مظاهر التوجه الإرادي ، وتعريف هذه الأهداف ، فإن رؤيتهم هي عمل واضح.

علاوة على ذلك ، إذا قبلنا أن معرفة الغايات النهائية هي أيضًا عمل واضح دائمًا ، فإن التفكير الميتافيزيقي سيكون تفكيرًا لا يتعلق بالثوابت أو "الحقائق" "الميتافيزيقية" ، بل حول "الصيرورة" الفوقية. أو أن الخطاب الميتافيزيقي هو انعكاس ، تسبقه رؤية معينة لما لا يُعطى ، يزداد وضوح تأمل "غير الأرض" مع مسار التأمل. وفقًا لذلك ، فإن انخفاض درجة وضوح ما يتم رؤيته سيشير إلى أن مسار التفكير مدمر. وبالتالي ، يمكن أيضًا اعتبار الأهداف النهائية للعقل البشري كهدف أبدي محدد ، ولكن غير محدد إلى الأبد ، لا يملك إلا العقل الإبداعي باعتباره واقعه "المطلق" ومجال الحرية.

مما سبق ، يمكننا أن نستنتج أن أعمق التناقضات ، ونتيجة لذلك ، أعمق المشاكل الداخلية ، لن تواجه الميتافيزيقيا من جانب المعرفة حول الظاهرة أو العالم المادي، ولكن من جانب "المعرفة" حول العالم الفائق ، ما لم نعترف ، بالطبع ، بإمكانية حدوث ذلك.

التصورات التي تدعي أنها توصف بأنها معرفة حول فلسفة العالم الفائق ، تلتقي في مواجهة التجربة الدينية والممارسات الباطنية. توفر كل من هذه التمثيلات وغيرها معلومات حول تفاصيل ما فوق الحس ، بطريقة أو بأخرى. لكن خصوصية ما هو فوق الحس ، إذا أخذنا في الاعتبار الفلسفي ، هو مجال الميتافيزيقا الجوهرية ، مع كل "عدم الفهم" ، وفي لغة الفلسفة - التعالي الزائف لمحتواها. في هذه الحالة ، يجب أن لا تفهم ميتافيزيقا الأهداف النهائية "معطيات" ما فوق الحس فحسب ، بل تربط أيضًا منظمة معينة من "عوالم أخرى" بإمكانية تحقيق أهداف أعلى للعقل. ومع ذلك ، فإن كلا من الفلسفة الدينية والآراء الباطنية تمس نفس الجدل من جانبهم ، وبطريقة أو بأخرى ، تدعي أيضًا معرفة الأهداف النهائية. وبالتالي ، فإن كلا هذين "النظامين" سوف يتحدى ادعاءات الفلسفة لكل من كرامة العالم ، وبالتالي قيمته الجوهرية "المطلقة".

العيوب: لا يمكن لهذا المفهوم أن يجيب على السؤال عن كيفية نشوء الوعي. تنكر الوضعية كل التطور السابق للفلسفة تقريبًا وتصر على هوية الفلسفة والعلم ، وهذا ليس مثمرًا ، لأن الفلسفة مجال مستقل للمعرفة يعتمد على مجموعة كاملة من الثقافة ، بما في ذلك العلم.

فلسفة أوغست كونت (1798-1857) (مؤسس الوضعية ، قدم هذا المفهوم في الثلاثينيات من القرن التاسع عشر) ، ميل ، سبنسر - شكل تاريخي من الوضعية. وفقًا لكونت: في العلم ، يجب أن يأتي وصف الظواهر أولاً. طرق العلوم الطبيعية قابلة للتطبيق على تحليل المجتمع ، علم الاجتماع هو علم أساسي يمكن للوضعية أن تظهر كل إمكانياتها ، مما يساهم في تحسين لغة العلم وتقدم المجتمع ، نظرة على التطور العقلي العام للبشرية ، والنتيجة الوضعية ، تشير إلى وجود قانون أساسي. وفقا لهذا القانون ، تتميز التنمية البشرية بثلاث مراحل:

1. اللاهوت (حالة من الخيال) - نقطة الانطلاق الضرورية للعقل البشري.

2. ميتافيزيقية (مجردة). محاولة لبناء صورة عامة عن الوجود ، الانتقال من الأول إلى الثالث.

3. إيجابي (علمي ، إيجابي). - الحالة الصلبة والنهائية.

المساوئ: تتميز بنهج غير نقدي للعلم ، مدحها ، استنتاجات متسرعة.

الشكل الثاني من الوضعية يجمع بين الماكيسم (ماخ) والنقد التجريبي (أفيناريوس) تحت الاسم العام "أحدث فلسفة في العلوم الطبيعية في القرن العشرين". تم إيلاء الاهتمام الرئيسي للميكانيكي لشرح العناصر "المادية" و "العقلية" للعالم في تجربة الناس ، وكذلك "تحسين اللغة" الإيجابية "للعلم. حاول أفيناريوس البناء فلسفة جديدةكعلم صارم ودقيق ، على غرار الفيزياء والكيمياء والعلوم المحددة الأخرى ، يثبت الفلسفة كطريقة لحفظ التفكير ، وأقل إهدار للطاقة. أعطى ماخ مزيدًا من الاهتمام لتحرير العلوم الطبيعية من الفلسفة الميتافيزيقية والتأملية والمنطقية.

نيوبوسايت لمفهوم f n. تنتمي التعاليم الموجودة على phn من قبل المفكرين البارزين في القرن العشرين L. Wittgenstein و K. Popper إلى المرحلة الثالثة من الوضعية الفلسفية ، والتي تسمى "الوضعية اللغوية" أو "الوضعية الجديدة". الأفكار الرئيسية للمفكر في مجال درجة الحموضة هي كما يلي: n يحتاج إلى تنقية لغته. طرح L. Wittgenstein مبدأ "التحقق" ، والذي بموجبه يمكن التحقق من أي بيان في n ، أي تخضع للتحقق التجريبي.

ك. بوبر ، أثناء دراسته لجوهر n وقوانينه وأساليبه ، توصل إلى أفكار تتعارض مع مبدأ التحقق. في أعماله المنطق والاكتشافات (1959) ، والافتراضات والتفنيد (1937) وغيرها ، طرح فكرة أنه من المستحيل اختزال محتوى n ، قوانينها فقط إلى بيانات تستند إلى الخبرة ، أي إلى الملاحظة ، التجربة ، إلخ. لا يمكن اختزال H إلى مقترحات يمكن التحقق منها. يعتقد المفكر أن المعرفة تعمل كمجموعة من التخمينات حول قوانين العالم وبنيته وما إلى ذلك. في الوقت نفسه ، من الصعب جدًا إثبات حقيقة التخمينات ، ويمكن بسهولة إثبات التخمينات الخاطئة. العلاقات العامة ، حقيقة أن الأرض مسطحة والشمس تمشي فوق الأرض أمر سهل الفهم ، لكن حقيقة أن الأرض مستديرة وتدور حول الشمس كان من الصعب إثباتها ، في الصراع مع الكنيسة ومع عدد من العلماء.

يتم تمثيل ما بعد الوضعية fn للقرن العشرين من خلال أعمال T. Kuhn ، I. من تمكن T. Kuhn من التغلب على بعض أوجه القصور المتأصلة في وجهات النظر الوضعية حول n. في n لا يوجد تقدم مستمر وتراكم للمعرفة. يشكل كل نموذج فهماً فريداً للعالم وليس له مزايا خاصة على النموذج الآخر. يُفهم التقدم بشكل أفضل على أنه تطور - نمو المعرفة داخل النموذج. H دائمًا مشروط اجتماعيًا وثقافيًا. لفهم n ، هناك حاجة إلى نهج تطوري تاريخي جديد. الحقائق نسبية نسبيًا ، فهي تعمل في إطار نموذج. أثرت هذه الأفكار على فلسفة العلم الحديثة.

الحديث fn يتحدث نيابة عن العلوم الطبيعية والمعرفة الإنسانية ، في محاولة لفهم مكان الحضارة الحديثة في علاقتها المتنوعة بالأخلاق والسياسة والدين. وهكذا ، تؤدي f n أيضًا وظيفة ثقافية عامة ، مما يمنع العلماء من أن يصبحوا جاهلين ، مما يؤدي إلى إبطال النهج المهني الضيق للظواهر والعمليات. إنه يدعو إلى الانتباه إلى الخطة الفلسفية لأي مشكلة ، لعلاقة الفكر بالواقع في مجمله وتعدد أبعاده ، يظهر كمخطط تفصيلي لوجهات النظر حول مشكلة النمو والمعرفة.

3. العلم (من اللات - المعرفة) كجزء من الثقافة. علاقة العلم بالفن والدين والفلسفة. يمكن اعتبار العلم في العالم الحديث في جوانب مختلفة: كمعرفة وأنشطة لإنتاج المعرفة ، كنظام تدريب ، كقوة إنتاجية مباشرة ، كجزء من الثقافة الروحية.

فلسفة. مشاكل المعرفة العلمية الفلسفية

ملحوظات

أسئلة وأجوبة في الفلسفة وهي مساقات "مشاكل المعرفة العلمية الفلسفية".

ما هو العلم؟

العلمهو نشاط يهدف إلى الحصول على المعرفة الحقيقية.

ماذا يشمل العلم؟

يشمل العلم:

1. العلماء في معارفهم ومؤهلاتهم وخبراتهم.

2. المنظمات العلميةوالمؤسسات والمدارس والمجتمعات العلمية.

3. القاعدة التجريبية والفنية للنشاط العلمي.

4. نظام معلومات علمية راسخ وفعال.

5. نظام تدريب وتأهيل العاملين.

وظائف العلم.

يؤدي العلم الوظائف التالية:

1. يحدد العمليات الاجتماعية.

2. هي القوة المنتجة للمجتمع.

3. يؤدي وظيفة أيديولوجية.

ما هي أنواع المعرفة؟

1. عادي

2. علمي

3. أسطوري

4. ديني

5. فلسفي

6. فني

أكثر السمات المميزة للمعرفة العادية

1. يتطور بشكل عفوي تحت تأثير التجربة اليومية.

2. لا يتضمن تحديد المهام التي من شأنها أن تتجاوز الممارسة اليومية.

3. بسبب الخصائص الاجتماعية والمهنية والوطنية والعمرية للناقل.

4. ينطوي نقل المعرفة على اتصال شخصي مع حامل هذه المعرفة

5. لم تتحقق بالكامل

6. انخفاض مستوى إضفاء الطابع الرسمي.

ما هي المعرفة الأسطورية؟

المعرفة الأسطورية- هذا نوع خاص من المعرفة الشاملة التي يسعى الشخص من خلالها إلى تكوين صورة شاملة للعالم بناءً على مجموعة من المعلومات التجريبية والمعتقدات وأشكال مختلفة من الاستكشاف الخيالي للعالم.

المعرفة الأسطورية لها طابع أيديولوجي.

مصدر الأساطير هو معرفة غير كاملة.

ما هي المعرفة الدينية؟

المعرفة الدينية- هذه المعرفة الشاملة للرؤية العالمية ترجع إلى الشكل العاطفي لموقف الناس تجاه القوى العليا (الطبيعية والاجتماعية) المسيطرة عليهم.

تستند المعرفة الدينية على الإيمان بما هو خارق للطبيعة. المعرفة الدينية عقائدية.

ما هي المعرفة الفنية؟

المعرفة الفنية- هذه معرفة قائمة على الخبرة الفنية - هذه معرفة بصرية.

ملامح المعرفة العلمية

1. دليل صارم ، صحة ، موثوقية النتائج

2. التوجه إلى الحقيقة الموضوعية ، والتغلغل في جوهر الأشياء

3. الطابع العالمي عبر الشخصية

4. استنساخ النتيجة

5. منظمة ومنهجية منطقيا

6. له لغة خاصة ، رسمية للغاية

هيكل المعرفة العلمية

في هيكل المعرفة العلمية ، اعتمادًا على موضوع البحث وطريقة البحث ، هناك:

1. العلوم الطبيعية أو علم الطبيعة

2. العلوم الاجتماعية أو المعرفة الاجتماعية والإنسانية

3. العلوم الهندسية

4. الرياضيات

5. الفلسفة

من خلال المسافة من الممارسة ، يمكن تقسيم العلم إلى:

1. أساسي

2. التطبيقية

مستويات البحث العلمي

1. metatheoretical

2. نظري

3. تجريبي

ملامح المستوى التجريبي للمعرفة

1. موضوع الدراسة: الجوانب الخارجية من موضوع الدراسة

2. طرق البحث: الملاحظة ، التجربة

3. التوجه المعرفي للدراسة: دراسة الظواهر

4. طبيعة ونوع المعرفة المكتسبة: حقائق علمية

5. الوظائف المعرفية: أوصاف الظواهر

ما هي الملاحظة؟

ملاحظة- هذا تصور منهجي وهادف ومنهجي لأشياء وظواهر العالم الخارجي.

يمكن أن تكون الملاحظة:

1. مباشر

2. غير مباشر (باستخدام أجهزة مختلفة)

قيود طريقة المراقبة:

1. ضيق مدى الإدراك لمختلف الحواس

2. سلبية موضوع المعرفة ، أي إصلاح ما يحدث في عملية حقيقية دون التدخل فيها.

ما هي التجربة؟

تجربةهي طريقة بحث يتم من خلالها دراسة الظواهر في ظل ظروف خاضعة للرقابة والتحكم.

تتضمن التجربة العلمية:

1. وجود غرض البحث

2. بناء على افتراضات نظرية أولية معينة

3. يتطلب مستوى معين من تطوير الوسائل التقنية للمعرفة

4. يتم تنفيذها من قبل أشخاص لديهم مؤهلات عالية إلى حد ما

فوائد التجربة:

1. من الممكن عزل الكائن عن تأثير الأشياء الجانبية التي تحجب جوهره

2. تغيير شروط العملية بشكل منهجي

3. كرر التشغيل

أنواع التجربة:

1. محرك البحث

2. فحص

3. مظاهرة

أنواع التجارب:

1. طبيعي

2. الرياضيات

3. الحوسبة

ما هي الحقيقة العلمية؟

حقيقة علمية- إنها معلومات موثوقة وموضوعية دائمًا - وهي حقيقة معبر عنها بلغة علمية ومدرجة في نظام المعرفة العلمية.

ملامح المستوى النظري للمعرفة العلمية

1. موضوع الدراسة: كائنات مثالية تشكلت نتيجة المثالية.

2. التوجه المعرفي: معرفة الجوهر ، الأسباب

3. الطرق: المحاكاة

4. الوظائف المعرفية: الشرح والتنبؤ

5. طبيعة ونوع المعرفة التي تم الحصول عليها: فرضية ، نظرية

الأشكال الرئيسية للمعرفة على المستوى النظري للمعرفة

1. فرضية

2. نظرية

ما هي الفرضية؟

فرضية- افتراض منطقي غير مثبت على أساس الحقائق.

فرضيةهو افتراض قائم على أساس علمي على أساس الحقائق.

فرضية- المعرفة الاحتمالية ، حل تخميني لمشكلة ما.

طرق تكوين الفرضية:

1. بناء على الخبرة الحسية

2. استخدام أسلوب الفرضيات الرياضية

المتطلبات الأساسية للفرضية

1. يجب أن تكون الفرضية متوافقة مع جميع الحقائق التي تهمها

2. يجب أن يكون متاحًا للتحقق التجريبي أو الدليل المنطقي

3. يجب أن يشرح الحقائق ولديه القدرة على التنبؤ بحقائق جديدة

ما هي النظرية؟

نظرية- هذا نظام من المعرفة الموثوقة ، والمعرفة الموضوعية ، والمعرفة المثبتة والمجربة ، والخصائص الأساسية لجزء معين من الواقع.

نظريةهو نظام معقد من المعرفة يتضمن:

1. الأساس التجريبي الأولي - مجموعة من الحقائق المسجلة في منطقة معينة.

2. القاعدة النظرية الأولية - مجموعة من الافتراضات والبديهيات والقوانين التي تصف كائنًا مثاليًا.

3. قواعد الاستدلال والبرهان مقبولة في إطار النظرية

4. قوانين متفاوتة من العمومية ، والتي تعبر عن الروابط الضرورية ، والمستقرة ، والمتكررة ، والضرورية بين الظواهر التي تغطيها هذه النظرية

العلاقة بين المستويات النظرية والتجريبية للبحث

1. دائمًا ما يتم تحميل المعرفة التجريبية نظريًا

2. يتم التحقق من المعرفة النظرية تجريبيا

المستوى ما فوق النظرية للمعرفة العلمية

المعرفة النظرية هي شرط وشرط أساسي لتحديد نوع النشاط النظري لشرح وتنظيم المواد التجريبية.

المعرفة النظرية- هذه مجموعة من معايير التفكير العلمي لعصر معين ، ومُثُل وقواعد للمعرفة العلمية ، وطرق مقبولة للحصول على معرفة موثوقة.

هيكل المستوى النظري للمعرفة

1. المثل وقواعد البحث

2. الصورة العلمية للعالم

3. الأسس الفلسفية

إن مُثل ومعايير البحث عبارة عن مجموعة من المبادئ التوجيهية المنهجية ذات القيمة المفاهيمية المتأصلة في العلم في كل مرحلة تاريخية محددة من تطورها.

تشمل مُثُل البحث وقواعده ما يلي:

1. المثل وقواعد الإثبات وإثبات المعرفة.

2. وصف شرح المعرفة

3. بناء المعرفة

تُعزى مُثُل ومعايير البحث إلى:

1. تفاصيل الأشياء قيد الدراسة

2. صورة النشاط المعرفي - فكرة الإجراءات الإلزامية التي تضمن فهم الحقيقة.

3. هياكل الرؤية العالمية التي تكمن وراء تأسيس ثقافة عصر تاريخي معين.

ما هي الصورة العلمية للعالم (SCM)؟

الصورة العلمية للعالمهو نظام متكامل للأفكار حول الخصائص العامة وأنماط الواقع.

بُنيت الصورة العلمية للعالم كنتيجة لتعميم المفاهيم العلمية الأساسية.

تضمن الصورة العلمية للعالم تنظيم المعرفة في إطار العلوم ذات الصلة ، وتحدد نظام المواقف والأولويات للتطور النظري للعالم ككل ، والتغيرات تحت التأثير المباشر للنظريات والحقائق الجديدة.

أنواع الصورة العلمية للعالم:

1. كلاسيكي

2. غير كلاسيكي

3. ما بعد غير الكلاسيكية

أكثر السمات المميزة للمعرفة الفلسفية

1. نظرية بحتة.

2. له بنية معقدة (تشمل الأنطولوجيا ، ونظرية المعرفة ، والمنطق ، وما إلى ذلك).

3. إن موضوع دراسة الفلسفة أوسع من موضوع دراسة أي علم ، فهو يسعى لاكتشاف قوانين العالم كله.

4. المعرفة الفلسفية محدودة بالقدرات الإدراكية البشرية. أولئك. لديه مشاكل غير قابلة للحل ولا يمكن حلها اليوم بطريقة منطقية.

5. لا يدرس موضوع المعرفة فحسب ، بل يدرس أيضًا آلية المعرفة نفسها.

6. يحمل بصمة الشخصية والنظرة العالمية للفلاسفة الفرديين.

ما هو الفرق بين المعرفة الفلسفية والمعرفة العلمية؟

هناك نوعان من الاختلافات الرئيسية بينهما:

1. أي علم يتعامل مع موضوع ثابت (تكتشف الفيزياء قوانين الواقع الفيزيائي ؛ الكيمياء - الكيمياء ، علم النفس - النفسي).
الفلسفة ، على عكس العلم ، تصدر أحكامًا عالمية وتسعى إلى اكتشاف قوانين العالم بأسره.

2. يبحث العلم عن الحقيقة دون مناقشة ما إذا كان ما وجده جيدًا أم سيئًا ، وما إذا كان هناك أي معنى في كل هذا. بعبارة أخرى ، يجيب العلم في المقام الأول على الأسئلة "لماذا؟" "كيف؟" و "من أين؟" ، لا يطرح أسئلة "لماذا؟" و لماذا؟".
الفلسفة ، التي تحل مشاكل الوجود الأبدية ، لا تركز فقط على البحث عن الحقيقة ، ولكن أيضًا على المعرفة وتأكيد القيم.

الأسس الفلسفية للعلم

الأسس الفلسفية للعلمهو نظام من الأفكار الفلسفية التي تحدد المبادئ التوجيهية العامة للنشاط المعرفي.

توفر الأسس الفلسفية للعلم "الالتحام" للمعرفة العلمية الجديدة بالنظرة السائدة للعالم ، بما في ذلك السياق الاجتماعي والثقافي للعصر.

ما هو اسم الشكل الأول تاريخيًا للعلاقة بين العلم والفلسفة؟

الفلسفة الطبيعية.

ما هي الفلسفة الطبيعية؟

الفلسفة الطبيعية- هذه طريقة لفهم العالم ، بناءً على بعض المبادئ العامة الراسخة بشكل تخميني وإعطاء صورة عامة تغطي كل الطبيعة ككل.

الفلسفة الطبيعية- هذا شكل من أشكال العلاقة بين العلم والفلسفة (ثقافة أوروبا الغربية حتى بداية القرن التاسع عشر)

الفلسفة الطبيعية- محاولة لشرح الطبيعة بالاستناد إلى النتائج التي تم الحصول عليها بالطرق العلمية لإيجاد أجوبة لبعض الأسئلة الفلسفية.

على سبيل المثال ، تحاول علوم مثل علم نشأة الكون وعلم الكونيات ، والتي تعتمد بدورها على الفيزياء والرياضيات وعلم الفلك ، الإجابة على السؤال الفلسفي حول أصل الكون.

الأسباب الرئيسية لموت الفلسفة الطبيعية:

1. تشكيل العلم كمؤسسة اجتماعية

2. تشكيل التنظيم التأديبي للعلوم

3. نقد التأمل في الإنشاءات الفلسفية من قبل علماء الطبيعة.

ما هي الوضعية؟

الوضعيةهي عقيدة فلسفية أعلنت في القرن التاسع عشر أن علومًا تجريبية محددة هي المصدر الوحيد للمعرفة الحقيقية ونفت القيمة المعرفية للبحث الفلسفي التقليدي.

تسعى الوضعية إلى اختزال كل المعرفة العلمية إلى مجمل البيانات الحسية والقضاء على ما لا يمكن ملاحظته من العلم.

وفقًا للوضعية ، تتمثل مهمة الفلسفة في إيجاد طريقة عالمية للحصول على معرفة موثوقة ولغة عالمية للعلم. تختزل جميع وظائف العلم في الوصف وليس التفسير.

الفرضية الأولية للوضعية: الميتافيزيقيا ، باعتبارها عقيدة جوهر الظواهر ، يجب نبذها. يجب أن يقتصر العلم على وصف المظهر الخارجي للظواهر. يجب أن تفي الفلسفة بمهمة تنظيم الاستنتاجات العلمية وترتيبها وتصنيفها.

مؤسسو الوضعية: كونت ، سبنسر ، ميل

ما هي الميتافيزيقيا؟

الميتافيزيقيا- هذه هي عقيدة الأسباب الأولى ، الجواهر الأولية.

ما هي الماكينة؟

الماكيةأو التجريبية- هذا شكل معدل من الوضعية (60-70 سنة من القرن التاسع عشر).

ما هي الوضعية الجديدة؟

الوضعية الجديدةهو شكل من أشكال الوضعية تم تعديله في عشرينيات القرن الماضي.

أسباب تغيير شكل الوضعية:

1. الحاجة إلى فهم دور الوسيلة الرمزية للإشارة في التفكير العلمي فيما يتعلق بالرياضيات بحث علمي

2. الحاجة إلى فهم العلاقة بين المعرفة النظرية والتجريبية

3. ضرورة فصل العلم عن الميتافيزيقيا.

مؤسسو مدرسة الوضعية الجديدة: Witnstein.

موضوع البحث عن الوضعية الجديدة هو الأشكال اللغوية للمعرفة.

وفقًا للوضعية الجديدة ، فإن هدف الفلسفة هو التوضيح المنطقي للفكر. الفلسفة ليست نظرية ، بل هي نشاط تحليل المعرفة العلمية وإمكانية التعبير عنها في اللغة.

يمكن التمييز بين المعرفة العلمية وغير العلمية على أساس الاستخدام مبدأ التحقق، وجوهرها هو الحاجة إلى مقارنة البيانات العلمية والبيانات التجريبية.

ترجع أزمة الوضعية الجديدة إلى:

1. استحالة اختزال المعرفة النظرية إلى التجريبية

2. عدم القدرة على إضفاء الطابع الرسمي الكامل على لغة العلم

ما هي البراغماتية؟

البراغماتيةهو شكل من أشكال الوضعية تم تعديله في نهاية القرن التاسع عشر

ممثلو البراغماتية: بيرس ، ديون ، جيمس.

يجب ألا تكون الفلسفة انعكاسًا على الكائن الأصلي ، بل يجب أن تكون طريقة عامة لحل المشكلات التي تواجه الناس في مواقف الحياة المختلفة.

الغرض من الطريقة هو التحويل حالة المشكلةفي حل واحد ، وحقيقته تعتمد على مدى مساهمته في تحقيق الهدف.

العقلانية النقدية لكارل بوبر

رفض البحث عن أساس موثوق به للمعرفة ، لأن الأساس التجريبي للمعرفة يعتمد على النظرية.

يمكن التمييز بين المعرفة العلمية وغير العلمية على أساس مبدأ التزوير ، أي الاحتمال الأساسي لدحض الأقوال المتعلقة بالعلوم.

إن نمو المعرفة ، من وجهة نظر بوبر ، يتمثل في طرح فرضيات جريئة ، ودحضها ، ونتيجة لذلك يتم حل المشكلات العلمية.

برنامج البحث (RRP)هو تكوين ميتاتريتي يتم من خلاله تنفيذ النشاط النظري.

برنامج البحث عبارة عن مجموعة من النظريات المتعاقبة ، توحدها مجموعة معينة من الأفكار والمبادئ الأساسية.

يتضمن هيكل خطة التنفيذ الوطنية ما يلي:

1. صلب

2. الحزام الواقي

3. نظام القواعد المنهجية أو "الاستدلال"

هناك مرحلتان في تطوير NIP:

1. التقدمي

2. ارتدادية

مفهوم التحول النموذجي لكون

من وجهة نظر كون ، العلم هو نشاط المجتمعات العلمية ، التي يلتزم أعضاؤها بنموذج معين.

ما هو النموذج؟

نموذج- هذا هو نظام معايير المجتمع العلمي ، وجهات النظر النظرية الأساسية ، والأساليب ، والحقائق الأساسية ، ونماذج النشاط العلمي ، التي يعترف بها ويتشاركها جميع أعضاء هذا المجتمع العلمي.

ما هي الصورة العلمية للعالم؟

الصورة العلمية للعالمهو نظام أفكار حول الخصائص العامة وأنماط الواقع ، تم بناؤه نتيجة لتعميم وتوليف المفاهيم والمبادئ العلمية الأساسية.

تتطور الصورة العلمية للعالم تحت التأثير المباشر للنظريات والحقائق الجديدة ، والقيم الثقافية السائدة ، مما يؤدي إلى التأثير المعاكس عليها.

ما هي الصورة الكلاسيكية للعالم؟

الصورة الكلاسيكية للعالميعتبر العالم نظامًا ميكانيكيًا يتكون من العديد من الذرات غير القابلة للتجزئة ويتم تنفيذ تفاعلها كنقل فوري للقوى في خط مستقيم. الذرات والأجسام المتكونة منها تتحرك في فضاء مطلق مع مرور الوقت المطلق. يخضع سلوك الأشياء لعلاقة السبب والنتيجة لا لبس فيها ، أي يحدد الماضي المستقبل بشكل فريد.

ما هو الاختزال؟

الاختزال- هذا تقليد فلسفي يؤكد إمكانية اختزال التنوع الكامل للعالم البنيوي إلى مستوى أساسي واحد.

أنواع الاختزال:

1. الآلية هي الرغبة في شرح كل شيء باستخدام الميكانيكا الكلاسيكية

2. الفيزيائية - تشرح جوانب الوجود ، بناءً على قوانين ميكانيكا الكم

ما هو الشكل الرسمي؟

إضفاء الطابع الرسميهي عملية ترجمة أجزاء ذات مغزى من المعرفة إلى لغات اصطناعية ورمزية ورياضية منطقية ورياضية تخضع لقواعد واضحة وبناء الصيغ وتحويلها.

ما هي المشاكل الاكسيولوجية للعلم؟

المشاكل الأكسيولوجية للعلم هي مشاكل اجتماعية وأخلاقية وجمالية وثقافية وتوجيه قيم للبحث العلمي ونتائجها.

توجهات قيمة العلوم

1. العلموية

2. مناهضة العلموية

ما هي العلموية؟

العلموية- التوجّه القيمي للعلم ، الذي يعتبر العلم قيمة مطلقة ، مبالغة في دوره وقدراته في حل المشكلات الاجتماعية.

العلمانية هي أساس الحتمية التكنولوجية.

ما هي الحتمية التكنولوجية؟

الحتمية التكنولوجية هي عقيدة تؤكد أن العلم والتكنولوجيا يحددان بشكل فريد عمليات التنمية الاجتماعية.

ما هي الحتمية؟

الحتمية- هذه عقيدة تؤكد أن جميع الظواهر مرتبطة بعلاقة سببية مع ظواهر سابقة.

ما هي اللاحتميه؟

اللاحتمية- تنفي كليًا أو جزئيًا وجود مثل هذا الاتصال.

ما هي حتمية لابلاسيا؟

العالم الفرنسي بيير سيمون لابلاس ، اقتباس:

"أي ظاهرة لا يمكن أن تنشأ بدون سبب ينتجها. الحالة الحالية للكون هي تأثير حالته السابقة وسبب الحالة التي تليها.

جميع العمليات في العالم قابلة للعكس في الوقت المناسب ويمكن التنبؤ بها وأثر رجعي في فترة زمنية معينة. لا يوجد مكان للعشوائية في الكون ، حيث يتم تحديد مسار أي كائن بشكل فريد الشروط الأولية.

يمكن كتابة نفس الشيء كصيغة:

L (U (ti)) = U (ti +1)

قانون إل، يعمل على يو (تي)، يؤدي إلى يو (ti +1). تي- نقطة زمنية معينة.

ما هو اللا نشاط؟

مناهضة العلموية- هذا هو التوجه القيمي للعلم الذي يقيم العلم كقوة معادية للإنسان رافضة له.

التوجهات القيمة للعالم

1. المعرفي - قيم المعرفة العلمية كنوع خاص من النشاط.

2. القيم التي يهتدي بها العالم كشخص

ما هي روح العلم؟

روح العلم- هذا توجهات القيمة، والتي تشكل أساس النشاط المهني للعالم.

روح العلم هي:

1. براعه

2. عالمية

3. عدم الأنانية

4. الشك المنظم

ما هي الأفكار التي تتضمن أسس العلم (حسب Stepin V.S.)؟

1. مبادئ ومعايير البحث

2. الصورة العلمية للعالم

3. الأسس الفلسفية للعلم

من طور وأثبت معنى الاستقراء في المعرفة العلمية؟

تعريفي- طريقة التفكير من الخاص إلى العام. البحث عن الحقائق التي تستند إليها الأدلة. عكس الخصم.

تم تطوير مفهوم الاستقراء وإثباته من قبل الفيلسوف البريطاني كارل بوبر.

كيف يفهم العلم الحديث دور الفوضى في عملية التنمية؟

يمكن أن تؤدي الفوضى إلى النظام. لنأخذ مثالاً توضيحيًا.

افترض أن هناك نظامًا مغلقًا تُلاحظ فيه الحركة الفوضوية للجسيمات. كلما زادت الفوضى في هذا النظام ، يمكننا القول بثقة أن النظام لديه توازن ديناميكي حراري.

ما هو التآزر؟

التآزرهي عقيدة إمكانية الانتقال من الفوضى إلى النظام.

الحدس من حيث الفلسفة

في تاريخ الفلسفة المفهوم حدستضمين محتوى مختلف. كان يُفهم الحدس على أنه شكل من أشكال المعرفة الفكرية المباشرة أو التأمل (الحدس الفكري). وهكذا ، جادل أفلاطون في أن التفكير في الأفكار (النماذج الأولية للأشياء في العالم المعقول) هو نوع من المعرفة المباشرة التي تأتي على شكل رؤية مفاجئة تنطوي على إعداد طويل للعقل.

في تاريخ الفلسفة ، غالبًا ما تم معارضة الأشكال الحسية للإدراك والتفكير. جادل ر.ديكارت ، على سبيل المثال ، قائلاً: "بالحدس ، لا أقصد الإيمان بالأدلة المهتزة للحواس وليس الحكم الخادع للخيال المضطرب ، ولكن مفهوم العقل الصافي واليقظ ، البسيط والمتميز لدرجة أنه يترك لا شك في أننا نفكر ، أو ما هو الشيء نفسه ، مفهوم صلب لعقل واضح ومنتبه ، يتولد فقط من الضوء الطبيعي للعقل ، وبسبب بساطته ، يكون أكثر موثوقية من الاستنتاج نفسه ... " .

هيجل في نظامه يجمع ديالكتيكيًا بين المعرفة المباشرة وغير المباشرة.

تم تفسير الحدس أيضًا على أنه معرفة في شكل تأمل حسي (الحدس الحسي): "... بلا شك ، واضح كالشمس ... حسي فقط" ، وبالتالي سر المعرفة البديهية و "... يتركز في حساسية "(فيورباخ ل.).

تم فهم الحدس على أنه غريزة تحدد بشكل مباشر ، دون تعلم مسبق ، أشكال سلوك الكائن الحي (أ.بيرجسون) ، وكمبدأ خفي لاشعوري للإبداع (س. فرويد).

في بعض التيارات الفلسفية ، يتم تفسير الحدس على أنه وحي إلهي ، باعتباره عملية غير واعية تمامًا ، لا تتوافق مع المنطق وممارسة الحياة (الحدس). تفسيرات مختلفةيشترك الحدس في شيء مشترك - التأكيد على لحظة الفورية في عملية الإدراك ، على النقيض (أو على النقيض) من الطبيعة الخطابية الوسيطة التفكير المنطقي.

يرى الديالكتيك المادي الحبيبة العقلانية لمفهوم الحدس في خاصية لحظة الآنية في الإدراك ، وهي وحدة المعقول والعقلاني.

لا يتم دائمًا تنفيذ عملية المعرفة العلمية ، فضلاً عن الأشكال المختلفة للتطور الفني للعالم ، في شكل توضيحي مفصل ومنطقي وواقعي. غالبًا ما يدرك الموضوع موقفًا معقدًا في ذهنه ، على سبيل المثال ، أثناء معركة عسكرية ، وتحديد تشخيص المتهم أو إدانته أو براءته ، وما إلى ذلك. يكون دور الحدس كبيرًا بشكل خاص حيث يكون من الضروري تجاوز الأساليب الحالية في الإدراك من أجل اختراق المجهول. لكن الحدس ليس شيئًا غير معقول أو غير معقول. في عملية الإدراك الحدسي ، لا تتحقق جميع العلامات التي يتم من خلالها التوصل إلى الاستنتاج ، والطرق التي يتم بها ذلك. لا يشكل الحدس مسارًا خاصًا للإدراك يتخطى الأحاسيس والأفكار والتفكير. إنه نوع غريب من التفكير ، عندما يتم نقل الروابط الفردية لعملية التفكير في العقل بشكل أو بآخر دون وعي ، وتكون نتيجة الفكر الذي يتم إدراكه بشكل واضح - يُنظر إليه على أنه "حقيقة" ، مع احتمال أكبر تحديد الحقيقة من المصادفة ، ولكن أقل من التفكير المنطقي.

الحدس كافٍ لإدراك الحقيقة ، لكن لا يكفي إقناع الآخرين والنفس بهذه الحقيقة. هذا يتطلب إثبات.

ب) يتم حل مشكلة "الطبيعة والمجتمع" بشكل مختلف عن طريق التيارات الفلسفية المختلفة. على سبيل المثال ، يتجاهل المثاليون الموضوعيون العلاقة بين المجتمع والطبيعة ، معتبرين تاريخ البشرية ليس كتطور للإنتاج المادي على الأرض ، ولكن كتطور لعقل عالمي ، فكرة مطلقة. ينظر المثاليون الذاتيون إلى الطبيعة نفسها على أنها مجموعة معقدة من الأحاسيس البشرية.

على الجانب الكمي ، يتم تحديد المجتمع من خلال حجمه ، وعلى الجانب النوعي ، من خلال طبيعة العلاقات بين الناس. المجتمع عبارة عن مجموعة من الناس توحدهم روابط قوية.

الطبيعة (البيئة الجغرافية) وشكل المجتمع الوحدة الديالكتيكية. إنه يكمن في حقيقة أن الشكل الاجتماعي لحركة المادة هو أعلى شكل من أشكال الحركة ، والذي (مثل الآخرين) يخضع لعمل قوانين الديالكتيك.

الدين (من خط التدين - تقوى ، تقوى ، مزار) -

نظرة للعالم ، يحركها الإيمان بالله. إنه ليس مجرد إيمان أو

مجموعة من وجهات النظر. الدين هو أيضا شعور بالعبودية والتبعية

والالتزامات فيما يتعلق بالقوة السرية العليا ، والتي تعطي الدعم و

تستحق العبادة. هذا هو عدد الحكماء والفلاسفة الذين فهموا الدين.

زرادشت ، لاو تزو ، كونفوشيوس ، بوذا ، سقراط ، المسيح ، محمد

الفن هو شكل من أشكال انعكاس الواقع في العقل البشري في الصور الفنية. يعكس الفن العالم المحيط ، ويساعد الناس على إدراكه ، ويعمل كوسيلة قوية للتربية السياسية والأخلاقية والفنية. الفن (المعرفة الفنية) هو نشاط إبداعي ، يتم من خلاله إنشاء صور فنية تعكس الواقع وتجسد الموقف الجمالي للشخص تجاهه: هناك أنواع مختلفة من الفن تختلف في البنية الخاصة للصورة الفنية. بعضها يصور بشكل مباشر ظواهر الحياة (الرسم والنحت والرسومات والخيال والمسرح والسينما) والبعض الآخر يعبر عن الحالة الأيديولوجية والعاطفية للفنان الناتجة عن هذه الظواهر (الموسيقى ، الكوريغرافيا ، الهندسة المعمارية). ليس فقط عن العلم ، ولكن أيضًا من المعرفة العادية ، التي تنسج في الممارسة وتتطور على أساسها. نظرًا لأن تطوير الممارسة يجعل الوظائف البشرية موضوعية في الأدوات ويخلق ظروفًا لاختفاء الطبقات الذاتية والمجسم في دراسة الأشياء الخارجية ، تظهر أنواع معينة من المعرفة حول الواقع في المعرفة اليومية ، بشكل عام مماثلة لتلك التي تميز العلم.

يتفق معظمهم على أن المعرفة العلمية هي أعلى شكل من أشكال المعرفة. للعلم تأثير كبير على حياة الإنسان الحديث. لكن ما هو العلم؟ كيف تختلف عن أنواع المعرفة مثل المعرفة العادية والفنية والدينية وما إلى ذلك؟ تمت الإجابة على هذا السؤال لفترة طويلة. أكثر الفلاسفة القدماءكانوا يبحثون عن الفرق بين المعرفة الحقيقية وتغيير الرأي. نرى أن هذه المشكلة هي واحدة من المشاكل الرئيسية في الوضعية. لم يكن من الممكن العثور على طريقة تضمن تلقي معرفة موثوقة أو على الأقل تميز هذه المعرفة عن المعرفة غير العلمية. لكن من الممكن تحديد بعض السمات المشتركة التي من شأنها أن تعبر عن خصوصيات المعرفة العلمية.

خصوصية العلم ليست دقته ، حيث يتم استخدام الدقة في التكنولوجيا ، في الإدارة العامة. استخدام المفاهيم المجردة ليس محددًا أيضًا ، لأن العلم نفسه يستخدم أيضًا الصور المرئية.

خصوصية المعرفة العلمية هي أن العلم موجود كنظام للمعرفة النظرية. النظرية هي معرفة عامة يتم الحصول عليها باستخدام الطرق التالية:

1. التعميم- تمديد اللحظات العامة الملاحظة في التجربة إلى جميع الحالات الممكنة ، بما في ذلك تلك التي لم يتم ملاحظتها. ( « الجميعتتوسع الأجسام عند تسخينها.

2. المثالية- في صياغة القوانين ، يتم تحديد الظروف المثالية التي لا وجود لها في الواقع.

3. التصور- في صياغة القوانين المفاهيم المستعارة منها من نظريات أخرىلها معنى ومعنى.

باستخدام هذه التقنيات ، يصوغ العلماء قوانين العلم ، وهي تعميمات للتجربة تكشف عن الروابط الأساسية المتكررة والضرورية بين الظواهر.

في البداية ، بناءً على تصنيف البيانات التجريبية ( مستوى المعرفة التجريبي) التعميمات تتم صياغتها في شكل فرضيات (بداية المستوى النظريمعرفة). الفرضية هي افتراض مدعوم إلى حد ما ولكنه غير مثبت. نظرية- إنها فرضية مثبتة ، إنها قانون.

تتيح القوانين شرح الظواهر المعروفة بالفعل والتنبؤ بظواهر جديدة دون اللجوء إلى الملاحظات والتجارب في الوقت الحالي. القوانين تحد من نطاقها. وبالتالي ، فإن قوانين ميكانيكا الكم تنطبق فقط على العالم المجهري.

تستند المعرفة العلمية إلى ثلاثة مبادئ توجيهية منهجية:

· الاختزالية- الرغبة في شرح الأصالة النوعية للتكوينات المعقدة بقوانين المستويات الأدنى ؛

· مذهب التطور- إفادة أصل طبيعيكل الظواهر

· العقلانية- على عكس اللاعقلانية ، فإن المعرفة لا تستند إلى الدليل ، بل على الإيمان والحدس ، إلخ.

هذه المبادئ تجعل العلم متميزًا عن الدين:

أ) فوق وطنية وعالمية ؛
ب) تسعى جاهدة لتصبح الشخص الوحيد ؛
ج) المعرفة العلمية عبر الشخصية.
د) العلم منفتح بطبيعته ، ومعرفته تتغير باستمرار ، وتكمل ، وما إلى ذلك.

في المعرفة العلمية ، يتم تمييز المستويات التجريبية والنظرية. يحددون الاختلافات في طريقة وأساليب النشاط المعرفي للعلماء وطبيعة المادة المستخرجة.

المستوى التجريبي هو نشاط أداة الموضوع للعلماء والملاحظات والتجربة والجمع والوصف وتنظيم البيانات والحقائق العلمية. هناك كلا من الإدراك الحسي والتفكير كخصائص للإدراك بشكل عام. المستوى النظري ليس كل تفكير ، بل هو الذي يعيد إنتاج الجوانب الداخلية الضرورية ، والصلات ، وجوهر الظاهرة قيد الدراسة ، والمخفية عن الإدراك المباشر.

تشمل الأساليب التجريبية ما يلي:

الملاحظة - مرتبطة باختبار الفرضية بشكل منهجي ومنهجي ؛

القياس - نوع خاص من الملاحظة ، يتم فيه إعطاء خاصية كمية لشيء ما ؛

· النمذجة - نوع من التجارب ، عندما يكون البحث التجريبي المباشر صعبًا أو مستحيلًا.

تشمل الأساليب النظرية للمعرفة العلمية ما يلي:

· الاستقراء - طريقة للانتقال من معرفة الحقائق الفردية إلى معرفة العام (أنواع الاستقراء: القياس ، الاستقراء النموذجي ، الطريقة الإحصائية ، إلخ) ؛

· الاستنتاج - طريقة يتم فيها استنتاج عبارات أخرى (من العام إلى الخاص) منطقيًا من الأحكام العامة (البديهيات).

جنبا إلى جنب مع الأساليب الأخرى ، تعمل الأساليب التاريخية والمنطقية للإدراك في العلم.

الطريقة التاريخية هي دراسة التاريخ الحقيقي للشيء ، إعادة إنتاج العملية التاريخية من أجل الكشف عن منطقها.

الطريقة المنطقية هي الكشف عن منطق تطوير كائن من خلال دراسته في أعلى مراحل العملية التاريخية ، حيث أنه في أعلى المراحل ، يعيد الكائن إنتاج تطوره التاريخي في شكل مضغوط (نشأة الكائن يعيد إنتاج نسالة).

ما نوع المعرفة التي يمتلكها الشخص غير المدرجة في العلم؟

هل هي كذب أم ضلال أم جهل أم خيال؟ لكن أليس العلم خطأ؟ أليس هناك بعض الحقيقة في الخيال ، في الخداع؟

العلم له منطقة تقاطع مع هذه الظواهر.

أ) العلم والخيال. Jules Verne - من أصل 108 فكرة ، تحققت 64 فكرة أو ستتحقق قريبًا ، 32 ممكنة من حيث المبدأ ، 10 معترف بها على أنها خاطئة. (إتش جي ويلز - من 86-57 ، 20 ، 9 ؛ الكسندر بيلييف - من 50-21 ، 26 ، 3 ، على التوالي.)

ب) العلم والثقافة. في الوقت الحاضر ، تم نشر النقد للعلم. يقول المؤرخ جيلانسكي هذا عن العلماء: "لو كانت إرادتهم ، لكانوا قد حوّلوا الأزهار الرائعة إلى علم نباتات ، وإلى الأرصاد الجوية جمال غروب الشمس".

يجادل إيليا بريغوجين أيضًا بأن العلم يقلل ثروة العالم إلى التكرار الرتيب ، ويزيل احترام الطبيعة ويؤدي إلى الهيمنة عليها. فييرابند: "العلم هو لاهوت العلماء ، يؤكد على العام ، العلم يخفف الأشياء ، ويعارض نفسه للحس السليم ، والأخلاق. الحياة نفسها هي المسؤولة عن ذلك ، مع العلاقات غير الشخصية من خلال الكتابة والسياسة والمال. يجب أن يخضع العلم للأخلاق.

يجب اعتبار نقد العلم عادلاً فقط من وجهة نظر الشخص الذي رفض استخدام نتائجه. تعني الإنسانية حق كل شخص في اختيار معنى وطريقة الحياة. لكن من ينعم بثمارها ليس له حق أخلاقي في النقد. إن تطور الثقافة لا يمكن تصوره بالفعل دون تطوير العلم. للقضاء على عواقب تطور العلم ، يستخدم المجتمع العلم نفسه. إن رفض العلم هو انحطاط للإنسان الحديث ، وعودة إلى الحالة الحيوانية ، والتي من غير المرجح أن يوافق عليها الإنسان.

لذا فإن المعرفة عملية معقدة. الشكل الأسمىالمعرفة هي المعرفة العلمية ، التي لها بنية معقدة ، خصوصيتها الخاصة ، التي ترفع العلم ، وتجعل معرفتها مقبولة بشكل عام ، ولكنها في نفس الوقت تفصل العلم عن الفرد ، عن الأخلاق ، والحس السليم. لكن العلم ليس له حدود لا يمكن اختراقها مع غير العلم ، ولا ينبغي أن يكون لها حدود حتى لا تتوقف عن أن تكون بشرًا.

راجع الأسئلة:

1. كيف أظهر الماديون في العصور القديمة الفرق بين ظاهرة الوعي والأشياء المادية؟

2. ما هو الاختلاف النوعي بين ظواهر الوعي والأشياء المادية؟

3. كيف نحدد النموذج وكيف يختلف عن المادة؟

4. كيف يرتبط الوعي بالمادة؟ ما هي الإجابات الممكنة؟

5. ما هي مشكلة نفسية فيزيولوجية؟

6. ما هي مشكلة نفسية فيزيائية؟

7. تؤمن المادية الديالكتيكية بأن لكل مادة خاصية لها على مستويات مختلفة من المادة تطور مختلف، وعلى أعلى مستوى يصبح الوعي البشري. ما هي هذه الخاصية؟

8. ما المشكلة في المادية الديالكتيكية التي يجب أن تحلها نظرية الانعكاس في المادية الديالكتيكية؟

9. ما هي مشكلة تفسير الوعي التي تنشأ في المادية الديالكتيكية مع قبول نظرية الانعكاس؟

10. لماذا نشأ الوعي عند البشر فقط؟ ألا يمكن أن يحدث؟

11. هل يمكن أن نقول أن التفكير والكلام شيء واحد ، وأنه لا يوجد فكر بدون كلمات؟ هل للحيوانات عقل؟

12. ما هو العقل الباطن؟

13. ما هو اللاوعي في النفس البشرية؟

14. ما هو "الوعي الفائق" في النفس البشرية؟

15. ما هو علم التخاطر؟

16. ما هو التخاطر؟

17. ما هو التحريك الذهني؟

18. ما هو الاستبصار؟

19. ما هو الطب النفسي؟

20. ما هي المعرفة؟

21. ما هي مشكلة الإدراك التي اكتشفها Eleatics (Parmenides و Zeno) وما هو الحل الذي اقترحوه؟

22. أي سؤال يجيب اللاأدريون بالنفي؟

23. لدينا مصدران للمعرفة. مصدر واحد هو العقل ، والآخر - المشاعر والأحاسيس. ما هو مصدر المعرفة الموثوقة؟

24. من أي فكرة عن آر ديكارت اتبعتها الإثارة المادية لدي لوك والإثارة الذاتية المثالية لدي بيركلي؟

26. G. Helmholtz يعتقد أن أحاسيسنا هي رموز للأشياء (ليست متشابهة على الإطلاق) ، G.V. قارن بليخانوف الأحاسيس بالهيروغليفية (متشابهة قليلاً) ، ف. أطلق عليهم لينين نسخًا من صور لأشياء (مشابهة جدًا). من كان اقرب الى الحقيقة؟

27. "يد واحدة باردة ، والأخرى ساخنة ، وننزلها إلى ماء عادي. يد واحدة دافئة والأخرى باردة. ما هو الماء حقا؟ - يسأل د. بيركلي.
ما هي المشكلة الفلسفية التي طرحوها؟

28. ما هي الخيارات الممكنة بشكل عام لفهم الحقيقة ، إذا كنا نتحدث عن تطابق المعرفة وما هي هذه المعرفة؟

29. كيف فهم الماديون القدماء الحقيقة؟

30. كيف يجب أن يختلف فهم الحقيقة بين الميتافيزيقيين والدياليكتيك؟

31. ماذا فهم المثاليون الموضوعيون بالحق؟ على أي جانب من الحقيقة أكدوا؟

32. ما الذي تعتبره المادية الديالكتيكية صحيحة؟ إلى أي جانب من الحقيقة يشير إليه؟

33. ما هو معيار الحقيقة للبراغماتيين؟ أي جانب من الحقيقة يبالغ؟

34. إلى أي جانب من معرفتنا تشير اللاعقلانية؟

35. ما هو معيار الحقيقة في المثالية الذاتية؟ أي جانب من الحقيقة مبالغ فيه؟

36. ما هي الحقيقة في الاصطلاحية؟ أي جانب من الحقيقة يتم التأكيد عليه؟

37. ما هو تعريف الحقيقة الذي يمكن اعتباره صحيحًا؟

39. هل استخدام المفاهيم المجردة خاص بالعلم؟

40. في أي شكل توجد المعرفة العلمية؟

41. ما هي النظرية العلمية؟

42. عالم النفس السوفيتي P.P. شرح Blonsky أصل ابتسامة الإنسان من ابتسامة الحيوانات عند رؤية الطعام. ما هو المبدأ العلمي الذي اتبعه؟

43. ما الفرق بين المعرفة العلمية والدينية والفنية؟

44. في المعرفة العلمية ، يتم تمييز المستويات التجريبية والنظرية. يحددون الاختلافات في طريقة وأساليب النشاط المعرفي للعلماء وطبيعة المادة المستخرجة.
إلى أي مستوى تنتمي؟

- تصنيف الحقائق (على سبيل المثال ، تصنيف النباتات والحيوانات والعينات المعدنية وما إلى ذلك) ؛
- إنشاء نموذج رياضي للظاهرة قيد الدراسة؟

45. تشمل الأساليب النظرية للمعرفة العلمية الاستقراء والاستنباط. ما هو اختلافهم؟

46. ​​هل هناك شيء علمي في الأكاذيب والأوهام والتخيلات؟

من بين العديد من العمليات المعرفية المختلفة ، يمكن تمييز الأنواع الرئيسية للإدراك. لا توجد وحدة في الرأي في تصنيفهم ، لكنهم غالبًا ما يتحدثون عن المعرفة العادية (اليومية) والأسطورية والدينية والفنية والفلسفية والعلمية. دعونا نفكر بإيجاز هنا في نوعين فقط من المعرفة - العادية ، والتي تعمل كأساس للحياة البشرية وأي عملية معرفية ، والعلمية ، والتي لها اليوم تأثير حاسم على جميع مجالات النشاط البشري.

المعرفة العاديةهو الأساسي ، الأكثر نموذج بسيطالنشاط المعرفي للموضوع. يتم تنفيذه تلقائيًا من قبل كل شخص طوال حياته ، ويعمل بمثابة تكيف مع الظروف الحقيقية للحياة اليومية ويهدف إلى اكتساب المعرفة والمهارات التي يحتاجها كل يوم وساعة. عادة ما تكون هذه المعرفة سطحية تمامًا ، وبعيدًا عن إثباتها وتنظيمها دائمًا ، فإن الموثوقية فيها مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بالأوهام والأفكار المسبقة. في نفس الوقت ، في شكل ما يسمى بالفطرة السليمة ، يجسدون تجربة دنيوية حقيقية ، نوع من الحكمة التي تسمح للشخص بالتصرف بعقلانية في مجموعة متنوعة من المواقف اليومية. علاوة على ذلك ، فإن المعرفة العادية منفتحة باستمرار على نتائج أنواع أخرى من المعرفة - على سبيل المثال ، العلمية: الفطرة السليمة قادرة على استيعاب حقائق العلم البسيطة نسبيًا وتصبح أكثر فأكثر تنظيرًا. لسوء الحظ ، فإن تأثير العلم على الوعي اليومي ليس بالقدر الذي نود ، على سبيل المثال ، أظهرت إحدى الدراسات أن نصف السكان البالغين في الولايات المتحدة الذين شملهم الاستطلاع لا يعرفون أن الأرض تدور حول الشمس في عام واحد. بشكل عام ، تكون المعرفة العادية دائمًا محدودة بحدود معينة - تتوفر لها فقط الخصائص الخارجية ووصلات كائنات التجربة اليومية. للحصول على معلومات أعمق وأكثر أهمية عن الواقع ، من الضروري اللجوء إلى المعرفة العلمية.

معرفة علميةتختلف اختلافًا جوهريًا عن المعتاد. أولاً ، إنه غير متاح لأي شخص ، ولكن فقط لأولئك الذين خضعوا لتدريب متخصص (على سبيل المثال ، تم تلقيه تعليم عالى) مما أكسبه المعرفة والمهارات اللازمة لأنشطة البحث. ثانيًا ، تركز المعرفة العلمية بشكل خاص على دراسة الظواهر (وقوانين وجودها) غير المعروفة للممارسات الشائعة اليوم. ثالثًا ، يستخدم العلم وسائل وأساليب وأدوات خاصة لا تستخدم في الإنتاج التقليدي والتجربة اليومية. رابعًا ، المعرفة التي يتم الحصول عليها في البحث العلمي لها حداثة أساسية ، يتم إثباتها وتنظيمها بشكل منهجي والتعبير عنها باستخدام لغة علمية خاصة.

لظهور وتطوير المعرفة العلمية ، هناك حاجة إلى ظروف اجتماعية وثقافية معينة. البحث الحديثأظهر أن المعرفة العلمية لا يمكن أن تنشأ في ما يسمى بالمجتمع التقليدي (مثل حضارات الشرق القديم - الصين والهند ، وما إلى ذلك) ، والتي تتميز بخطى بطيئة في التغيير الاجتماعي ، والسلطة الاستبدادية ، وأولوية التقاليد. في التفكير والنشاط ، إلخ. ن. لا تقدر المعرفة هنا في حد ذاتها ، ولكن فقط في تطبيقها العملي. من الواضح أنه في هذه الظروف يكون الشخص أكثر ميلًا لاتباع الأنماط والمعايير المعمول بها بدلاً من البحث عن مناهج وطرق غير تقليدية للإدراك.

كان من المقرر أن تتشكل المعرفة العلمية في مجتمع تكنولوجي ، مما يعني معدلات عالية من التغيير في جميع مجالات الحياة ، وهو أمر مستحيل بدون التدفق المستمر للمعرفة الجديدة. تتشكل المتطلبات الأساسية لمثل هذا المجتمع في الثقافة اليونان القديمة. لنتذكر أن البنية الديمقراطية للمجتمع ، وحرية المواطن ساهمت في تنمية النشاط النشط للأفراد ، وقدرتهم على إثبات موقفهم منطقياً والدفاع عنه ، وتقديم مناهج جديدة لحل المشكلات قيد البحث. كل هذا أدى إلى البحث عن الابتكارات في جميع أنواع النشاط ، بما في ذلك الإدراك (ليس من قبيل المصادفة أن يكون النموذج الأول للعلوم النظرية في اليونان ، هندسة إقليدس ،). ثم تجد عبادة العقل البشري وفكرة قدرته المطلقة تطورها في ثقافة النهضة الأوروبية التي تساهم في تكوين المعرفة العلمية المهنية وظهور العلم الحديث.

عادة ما يتم تنفيذ المعرفة العلمية على مستويين - تجريبي ونظري. تجريبي(من اليونانية. إمبيريا- خبرة) معرفةيعطينا معلومات حول الجوانب الخارجية والعلاقات للأشياء قيد الدراسة ويصلحها ويصفها. يتم تنفيذه بشكل أساسي بمساعدة طرق المراقبة والتجربة. ملاحظة- هذا تصور هادف ومنهجي للظواهر المدروسة (على سبيل المثال ، دراسة سلوك القردة العليا في الظروف الطبيعية لحياتهم). عند الملاحظة ، يحاول العالم عدم التدخل في المسار الطبيعي للأشياء ، حتى لا يشوهها.

تجربة- خبرة معدة خصيصا. في سياق ذلك ، يتم وضع الكائن قيد الدراسة في ظروف اصطناعية يمكن تغييرها وأخذها في الاعتبار. من الواضح أن هذه الطريقة تتميز بالنشاط العالي للعالم الذي يحاول اكتساب أكبر قدر ممكن من المعرفة حول سلوك شيء ما في مواقف مختلفة ، وحتى أكثر من ذلك ، للحصول بشكل مصطنع على أشياء وظواهر جديدة غير موجودة في الطبيعة (هذا ينطبق بشكل خاص على البحوث الكيميائية).

بالطبع ، بالإضافة إلى أساليب الإدراك هذه ، يستخدم البحث التجريبي أيضًا أساليب التفكير المنطقي - التحليل والتركيب والاستقراء والاستنتاج ، إلخ. باستخدام مزيج من كل هذه الأساليب - العملية والمنطقية - يتلقى العالم معرفة تجريبية جديدة. يتم التعبير عنها بشكل أساسي في ثلاثة أشكال رئيسية:

حقيقة علمية - تثبيت خاصية أو حدث أو آخر (يذوب الفينول عند درجة حرارة 40.9 درجة مئوية ؛ في عام 1986 ، لوحظ مرور مذنب هالي);

الوصف العلمي- تثبيت نظام متكامل لخصائص ومعلمات ظاهرة معينة أو مجموعة ظواهر. يتم تقديم هذا النوع من المعرفة في الموسوعات والكتب المرجعية العلمية والكتب المدرسية وما إلى ذلك ؛

الاعتماد التجريبي – المعرفة التي تعكس علاقات معينة متأصلة في مجموعة من الظواهر أو الأحداث (تتحرك الكواكب حول الشمس في مدارات إهليلجية - أحد قوانين كبلر ؛ مذنب هالي يدور حول الشمس لمدة 75-76 سنة).

نظري(من اليونانية. نظرية- النظر والبحث) معرفةيكشف الروابط والعلاقات الداخلية للأشياء والظواهر ، ويشرحها بعقلانية ، ويكشف عن قوانين وجودهم. لذلك ، فهي معرفة ذات رتبة أعلى من المعرفة التجريبية - فليس من قبيل المصادفة ، على سبيل المثال ، أن يعرّف هايدجر العلم نفسه على أنه "نظرية للواقع".

في المعرفة النظرية ، يتم استخدام العمليات العقلية الخاصة التي تسمح بطريقة أو بأخرى بالوصول إلى معرفة جديدة ، والتي تشرح ما تم تلقيه مسبقًا أو تطور المعرفة النظرية الحالية. ترتبط هذه الأساليب الذهنية دائمًا باستخدام المفاهيم العلمية وما يسمى الأشياء المثالية(تذكر ، على سبيل المثال ، مفاهيم "النقطة المادية" ، "الغاز المثالي" ، "الجسم الأسود تمامًا" ، إلخ.). يجري العلماء تجارب فكرية معهم ، ويستخدمون الطريقة الافتراضية-الاستنتاجية (التفكير الذي يسمح لك بطرح فرضية واستخلاص النتائج منها التي يمكن التحقق منها) ، طريقة الصعود من الخلاصة إلى الملموسة (عملية الجمع بين الجديد المفاهيم العلمية مع المفاهيم الموجودة من أجل بناء نظرية أكثر عمومية ، كائن محدد - على سبيل المثال ، ذرة) ، وما إلى ذلك. باختصار ، فإن المعرفة النظرية هي دائمًا عمل فكري طويل ومعقد ، يتم تنفيذه بمساعدة طرق مختلفة .

المعرفة النظرية المكتسبة من هذه العمليات الفكرية موجودة في أشكال مختلفة. أهمها:

مشكلة- سؤال ، لم تتوفر إجابته بعد في المعرفة العلمية ، نوع من المعرفة حول الجهل (على سبيل المثال ، يعرف الفيزيائيون من حيث المبدأ اليوم ما هو التفاعل النووي الحراري ، لكن لا يمكنهم تحديد كيفية جعله قابلاً للتحكم) ؛

فرضية- افتراض علمي يشرح احتماليًا مشكلة معينة (على سبيل المثال ، فرضيات مختلفة حول أصل الحياة على الأرض) ؛

نظرية- معرفة موثوقة حول جوهر وقوانين وجود فئة معينة من الأشياء (على سبيل المثال ، نظرية التركيب الكيميائي لـ A.M. Butlerov). هناك علاقات معقدة إلى حد ما بين هذه الأشكال من المعرفة ، ولكن بشكل عام يمكن وصف ديناميكياتها على النحو التالي:

حدوث مشكلة ؛

طرح فرضية كمحاولة لحل هذه المشكلة ؛

اختبار الفرضيات (على سبيل المثال ، باستخدام تجربة) ؛

مبنى نظرية جديدة(إذا تم تأكيد الفرضية بطريقة ما) ؛ ظهور مشكلة جديدة (بما أنه لا توجد نظرية تعطينا معرفة كاملة وموثوقة تمامًا) - ثم تتكرر هذه الدورة المعرفية.

العلم- هذا نوع خاص من النشاط المعرفي يهدف إلى الحصول على معرفة موضوعية ومنظمة بشكل منهجي ومبرر ، بالإضافة إلى النتيجة التراكمية لهذا النشاط. بالإضافة إلى ذلك ، العلم هو مؤسسة اجتماعية لها قوانينها الاجتماعية الخاصة التي تحكم أنشطتها ، والأصول الثابتة ، وموظفي العمل ، ونظام التعليم ، والتمويل ، وما إلى ذلك.

يجب تمييز المعرفة العلمية عن الأساليب والأشكال الأخرى للنشاط المعرفي: من الحياة اليومية ، والفلسفية ، والجمالية ، والدينية ، والعلمية الزائفة ، والمضادة للعلم ، وما إلى ذلك.

السمات المميزة الرئيسية للعلم هي:

1. الموضوعية. العلم المقصود منه العطاء موضوعيالمعرفة غير الشخصية والصحيحة بشكل عام ، أي المعرفة التي يتم تطهيرها إلى أقصى حد من إبداءات الإعجاب وعدم الإعجاب والمعتقدات والأحكام المسبقة. في هذا الصدد ، يختلف العلم اختلافًا جوهريًا ، على سبيل المثال ، عن الفن (المعرفة الجمالية) أو عن الفلسفة ، حيث يوجد بالضرورة مبدأ شخصي شخصي ، مما يعطي الأصالة والتفرد لنتائج الإبداع الجمالي أو الفلسفي.

2) الدقة وعدم الغموض والصرامة المنطقية للمعرفة العلمية، يجب أن يستبعد أي غموض وعدم يقين. لذلك يستخدم العلم خاص المفاهيميخلق له جهاز قاطع.الفئات والمفاهيم لغة علميةلها معنى دقيق ، تعريفات. على عكس العلم ، تستخدم المعرفة العادية مصطلحات لغة عامية ، متعددة المعاني وغامضة ، وتغير معناها اعتمادًا على سياق الاتصال الحي وتفضيلات المتحدث.

3) تناسق.العناصر المختلفة للمعرفة العلمية ليست مجموع الحقائق والمعلومات المتباينة ، ولكن نظام مرتب منطقيًاالمفاهيم ، المبادئ ، القوانين ، النظريات ، المهام العلمية ، المشاكل ، الفرضيات ، مترابطة منطقيًا ، تحدد وتؤكد بعضها البعض. تتضمن الطبيعة المنهجية للمعرفة العلمية علاقة منطقية ووحدة ليس فقط في إطار العلوم الفردية ، ولكن أيضًا بينها ، مما يخلق الأساس لصورة علمية للعالم ككيان متكامل.

4) الصلاحية والتكرار وقابلية التحققكل عناصر المعرفة العلمية. للقيام بذلك ، يستخدم العلم طرق البحث الخاصة والمنطق وطرق الإثبات والتحقق من حقيقة المعرفة. نوع التبرير في العلم دليل. بالإضافة إلى ذلك ، يجب أن يكون أي باحث ، بعد أن أعاد خلق الظروف التي تم بموجبها الحصول على هذه النتيجة أو تلك ، قادرًا على التحقق من صحتها. لهذا الغرض ، وكذلك للحصول على معرفة جديدة ، يستخدم العلم معدات خاصة.العديد من العلوم الحديثة ببساطة لا يمكن أن توجد وتتطور بدون خاص تقنيات البحث العلمي، والتي يعتمد على تحسينها تقدم المعرفة العلمية في هذا المجال إلى حد كبير .

5) الموضوعية. معرفة علمية موضوعأي أن كل علم محدد لا يفهم جميع قوانين الشيء قيد الدراسة ، بل بعضًا منها فقط. إنها مهتمة بجانب معين منه ، اعتمادًا على أهداف هذا العلم الذي يسمى موضوعدراستها. على سبيل المثال ، الشخص كموضوع للمعرفة هو موضوع دراسة العلوم المختلفة - علم التشريح ، وعلم وظائف الأعضاء ، وعلم النفس ، والأنثروبولوجيا ، وما إلى ذلك ، وكل منها يحدد أهدافه وأهدافه ، ويستخدم أساليب البحث الخاصة به ، ويكشف عن الأنماط من الوجود البشري المحدد لهذا العلم.

6) التجريد. يتم ارتداؤها عناصر دراسة العلوم شخصية مجردةلأنها نتيجة التعميم ("الجسيمات الأولية" ، "العناصر الكيميائية" ، "الجينات" ، "التكاثر الحيوي" ، إلخ). الكائنات المجردة للبحث العلمي هي صور عامة لأشياء حقيقية لها فقط تلك السمات المتأصلة في جميع كائنات هذه الفئة. على النقيض من ذلك ، على سبيل المثال ، لا تهتم المعرفة العادية إلا بأشياء وظواهر معينة ضرورية للإنسان في حياته اليومية.

7) العلم له خاصته المثل العليا وقواعد النشاط العلمي.هم يشكلون الأساس أخلاقيات العلموتنظيم النشاط العلمي. على سبيل المثال ، أهم معيار للبحث العلمي هو حظر الانتحال ؛ في مجتمع العلماء ، يتم إدانة تشويه الحقيقة باسم الأغراض السياسية أو الدينية أو التجارية. أعلى قيمةالعلم هو الحقيقة.

8) في هذا الصدد ، والعلم لديه معين العقلانية- مجموعة مستقرة نسبيًا من القواعد والأعراف والمعايير والمعايير وقيم النشاط الروحي والمادي ، المقبولة والمفهومة بشكل متساوٍ من قبل جميع أفراد المجتمع. العقلانية العلمية ذات طبيعة تاريخية ملموسة ، وكما كانت ، فهي تحدد حدود ما يعتبر "علميًا" وما هو "غير علمي" في فترة معينة. لذلك ، في عصر العصر الحديث ، تطورت "العقلانية الكلاسيكية" على أساس الميكانيكا الكلاسيكية ، في بداية القرن العشرين ، فيما يتعلق باكتشاف العالم المصغر على أساس ميكانيكا الكم ونظرية النسبية ، " نشأت العقلانية غير الكلاسيكية. العلم الحديث ، القائم على التآزر ، الذي يدرس عمليات التنظيم الذاتي والتنظيم الذاتي أنظمة مفتوحةمنذ الثمانينيات. يعمل القرن العشرون ضمن إطار "العقلانية ما بعد غير الكلاسيكية".

9) العلم عمليأي أن المعرفة العلمية تفترض في النهاية تطبيقها العملي. كانت هناك فترة في تاريخ تطور العلم (على سبيل المثال ، في عصر العصور القديمة) كانت المعرفة فيها غاية في حد ذاتها ، وكان النشاط العملي يعتبر "فنًا أدنى". ولكن منذ عصر العصر الحديث ، ارتبط العلم ارتباطًا وثيقًا بالممارسة. بدءًا من منتصف القرن التاسع عشر ، وخاصة في أوروبا الغربية ، بدأ إنتاج المعرفة العلمية بشكل هادف لتطبيقها في الحياة. وهذا الارتباط بين العلم والإنتاج ينمو أكثر فأكثر اليوم. الاستثناء المعين هو البحث العلمي الأساسي ، والذي قد يظل التطبيق العملي لنتائجه موضع تساؤل لفترة طويلة.

10) العلم يركز على البصيرة:يكشف عن أنماط أداء وتطوير الأشياء قيد الدراسة ، فإنه يخلق الفرصة للتنبؤ بتطورها الإضافي. بالإضافة إلى ذلك ، يركز العلم على اكتساب المعرفة حول كائنات البحث المستقبلية والمحتملة والجديدة. هؤلاء المرشحون للدراسة العلمية هم الآن الجرافيتونات ، والمادة المظلمة والطاقة المظلمة ، والحقل الحيوي ، والأجسام الغريبة ، وما إلى ذلك. معرفة جديدة. لذلك ، في الوعي العادي ، هناك اهتمام كبير جدًا بجميع أنواع "العرافين" و "العرافين".

وهكذا ، على الرغم من أن الشخص يتلقى معلومات عن العالم من مصادر مختلفة (الأدب ، والفن ، والفلسفة ، وتجربة الحياة اليومية ، وما إلى ذلك) ، فإن العلم وحده قادر على توفير معرفة أكثر موثوقية وموثوقية من أي شخص آخر.

ماذا سنفعل بالمواد المستلمة:

إذا كانت هذه المادة مفيدة لك ، فيمكنك حفظها على صفحتك على الشبكات الاجتماعية:

سقسقة

جميع المواضيع في هذا القسم:

أساسيات الفلسفة
كتاب مدرسي سانت بطرسبرغ UDC 1 (075.8) Seliverstova N.A. أساسيات الفلسفة: كتاب مدرسي / ن. سيليفرستوف. ص

موضوع الفلسفة
الفلسفة - "حب الحكمة" (من الكلمة اليونانية phileo - الحب ، صوفيا - الحكمة) - نشأت في القرن السادس قبل الميلاد. في الهند القديمة والصين القديمة واليونان القديمة - حيث ، بسبب عدد من

تفاصيل النظرة الفلسفية للعالم
النظرة إلى العالم هي نظام وجهات نظر حول العالم ككل وحول مكان الشخص فيه. وجهة النظر العالمية هي الفهم الأكثر عمومية للواقع وترتبط بالإجابات على مثل هذا

هيكل المعرفة الفلسفية
في سياق تطور الفلسفة ، تم تشكيل مجالات بحث مختلفة تاريخياً فيها ، كل منها يغطي مشاكل معينة. بمرور الوقت ، تطورت مجالات البحث هذه إلى

وظيفة الرؤية العالمية
تحت النظرة العالمية ، كما لوحظ بالفعل ، يُفهم نظام وجهات النظر حول العالم ككل ومكان الشخص فيه. تتشكل النظرة العالمية للناس تحت تأثير عوامل مختلفة: التعليم ،

الوظيفة المنهجية
الطريقة هي طريقة لعمل الأشياء. مجموعة من الأساليب لتنفيذ أي عمل تسمى منهجية ، والمعرفة حول الأساليب والتقنيات تسمى منهجية. في كل مجال من مجالات الإنسان

وأنواع المفاهيم الفلسفية
إن تاريخ الفلسفة برمته هو صدام بين وجهات نظر ووجهات نظر ومفاهيم مختلفة. لا تكاد توجد مشكلة فلسفية حولها لن تندلع الخلافات بين المفكرين.

المثالية الذاتية والموضوعية
يكمن جوهر المشكلة الأنطولوجية ، أولاً وقبل كل شيء ، في الإجابة على السؤال حول جوهر الوجود (الواقع ، الواقع). منذ العصور القديمة ، حددت الفلسفة نوعين

الإثارة والعقلانية واللاعقلانية
المشكلة المعرفية الرئيسية هي مسألة معرفة العالم ، أي هل يمكن لشخص في معرفته أن يفهم جوهر الأشياء وظواهر الواقع؟ الجواب على هذا السؤال هو

أسئلة لضبط النفس
1) ما هي الفلسفة وما هو موضوع دراستها؟ 2) ما هو هيكل المعرفة الفلسفية؟ ضع قائمة بالعلوم الفلسفية الرئيسية. 3) كيف تختلف النظرة الفلسفية للعالم

المفاهيم الفلسفية للشرق القديم
أقدم مراكز حضارة العالم هي بابل ومصر ، حيث يمكن للمرء أن يجد في ثقافته المواقف الأسطورية والدينية والعلمية الطبيعية البدائية. لكن لنتكلم

خصوصيات الفلسفة الشرقية القديمة
تختلف الفلسفة الشرقية عن الفلسفة الغربية في عدد من المعايير ، والتي تتجلى اليوم في وجود نوعين مختلفين اختلافًا جوهريًا من التطور الثقافي والحضاري (الشرقي والغربي

فلسفة الهند القديمة
الأساس النظري للفلسفة الهندية القديمة هو الفيدا - مجموعات من النصوص الدينية وما قبل الفلسفية ، متجذرة في الألفية الثانية قبل الميلاد.

فلسفة الصين القديمة
يعود تاريخ الصين الثقافي إلى مطلع الألفية الثالثة إلى الثانية قبل الميلاد ، ويعزى ظهور الفلسفة الصينية القديمة إلى القرنين السابع والسادس. قبل الميلاد. خلال هذه الفترة ، انتشرت أفكار ذات طبيعة فلسفية طبيعية.

الكونفوشيوسية
لعبت الكونفوشيوسية دورًا مهمًا بشكل استثنائي ، في التاريخ الثقافة الصينية، وفي التاريخ الاجتماعي والسياسي للصين. لأكثر من ألفي عام (من مطلع أنا

الطاوية
تشكل الطاوية ، إلى جانب التعاليم الأخلاقية والسياسية للكونفوشيوسية والبوذية ، التي جاءت من الهند ، ما يسمى ب "ثالوث التعاليم" الذي تقوم عليه الثقافة الروحية للصين.

الرطوبة والشرعية
الكونفوشيوسية والطاوية هما أكثر مدارس الفكر تأثيراً في الصين القديمة ، لكنهما ليسا وحدهما. لذلك ، في الخامس ج. قبل الميلاد. كان المذهب الذي طوره Mo-tzu وشائعًا للغاية

أصول وخصوصيات الفلسفة القديمة
الفلسفة القديمة (اللاتينية القديمة - القديمة) تسمى التعاليم الفلسفية، والتي تطورت في المجتمع اليوناني القديم ثم الروماني القديم من نهاية القرن الثاني عشر. قبل الميلاد. قبل بداية القرن السادس. ميلادي (رسمي

الفلسفة اليونانية المبكرة (مدارس ما قبل سقراط)
الفلسفة اليونانيةتم تطويره في الأصل ليس على أراضي البر الرئيسي لليونان ، ولكن في الشرق - في المدن الأيونية في آسيا الصغرى (ميليتس وأفسس) وفي الغرب - في المستعمرات اليونانية في جنوب إيطاليا وسيك

الذرية القديمة
الذرية اليونانية القديمة هي ذروة تطور المادية في الفلسفة القديمة. من الصعب أن ننسبه إلى فترة واحدة ، لأنه أخذ في تطور العقيدة الذرية

السفسطائيون ، سقراط ، أفلاطون ، أرسطو
في القرن الخامس قبل الميلاد. انتقل تطور الفلسفة القديمة من الضواحي الاستعمارية إلى البر الرئيسي لليونان ، والذي كان يرجع في المقام الأول إلى ازدهار السياسة الأثينية. أصبحت أثينا الأكبر

والأفلاطونية الحديثة (القرن الثالث قبل الميلاد - القرن السادس الميلادي)
الهيلينية (اليونانية هيلين - اليونانية ، اليونانية ؛ تم تقديم هذا المصطلح في نهاية القرن التاسع عشر) - فترة في تاريخ الحضارة القديمة (القرن الثالث - الأول قبل الميلاد) ، والتي بدأت

أصول وخصوصيات فلسفة القرون الوسطى
الفلسفة الأوروبية في العصور الوسطى هي مرحلة طويلة في تاريخ الفلسفة ، تغطي الفترة من القرن الثاني. بحلول القرن الرابع عشر ميلادي شامل. ظهرت وتطورت كعامل خير ديني مسيحي.

آباء الكنيسة. أوغسطين أوريليوس
آباء الكنيسة (الآباء اللاتينيين - الآباء) هو مصطلح يشير إلى مجموعة من التعاليم الدينية والفلسفية لما يسمى ب "آباء الكنيسة" - المفكرين المسيحيين في القرنين الثاني والثامن ، والذين كان لهم الأساس

مدرسة القرون الوسطى. توماس الاكويني
السكولاستيكية (scholastikos اليونانية - عالم ، مدرسة) - مرحلة في تطور الفلسفة المسيحية في القرنين الثامن والرابع عشر ، عندما تم بالفعل صياغة العقائد الدينية الرئيسية

والفلسفة
عصر النهضة (النهضة الفرنسية) القرنين الخامس عشر والسادس عشر. - واحدة من أكثر الفترات إشراقًا وإثمارًا في تاريخ الفكر الفلسفي الأوروبي. يرتبط اسم العصر بإحياء الاهتمام بالتحف

والفكر الديني والفلسفي لعصر النهضة
نشأت النظرة الإنسانية للعالم ، كسمة مميزة لثقافة عصر النهضة بأكملها ، في إيطاليا في أواخر العصور الوسطى ، في القرن الرابع عشر. تشمل هذه الفترة الإبداع

فلسفة عصر النهضة الطبيعية وتطور العلوم الطبيعية
كما لوحظ سابقًا ، كانت إحدى المذاهب الرئيسية لعصر النهضة هي وحدة الوجود - نزع شخصية الله ، وفكرته كقوة غير شخصية تتوافق مع الطبيعة. أدى هذا إلى تغيير جذري في الموقف

فلسفة أوروبية جديدة
في تاريخ أوروبا الغربية ، العصر الجديد هو القرنان السابع عشر والثامن عشر. - الفترة التي نشأت فيها الفلسفة الكلاسيكية. إلى المتطلبات الاجتماعية والثقافية الأساسية لتشكيل الفلسفة الأوروبية الجديدة

التجريبية لـ F. Bacon والمادية الميكانيكية لـ T. Hobbes
فرانسيس بيكون (1561 - 1626) - شخصية سياسية وعامة إنجليزية ، عالم وفيلسوف بارز ، كان أول من صاغ المبادئ الأساسية المميزة لفلسفة الجديد في

ر. ديكارت ، ب. سبينوزا ، ج. لايبنيز
رينيه ديكارت (1596 - 1650) - عالم رياضيات ، فيزيائي ، فيزيولوجي فرنسي بارز ، وشخصية محورية في فلسفة القرن السابع عشر. الأعمال الرئيسية هي "نقاشات حول المنهج" (1637) ، "بدايات فيلو

جيه لوك ، جيه بيركلي ، دي هيوم
كان الرد على العقلانية الديكارتية وعقيدتها عن "الأفكار الفطرية" هو ظهور الإثارة في إنجلترا - الاتجاه المعاكس للعقلانية في نظرية المعرفة.

فلسفة التنوير الفرنسي في القرن الثامن عشر
التنوير ظاهرة معقدة وغامضة للغاية في الحياة الثقافية والاجتماعية لعدد من بلدان القرن الثامن عشر (فرنسا ، ألمانيا ، روسيا ، أمريكا). مصطلح "التنوير

أسئلة لضبط النفس
1) ما هي المتطلبات الاجتماعية والثقافية الأساسية لفلسفة العصر الحديث. ما هي خصوصيتها؟ 2) ما هو جوهر الخلاف بين العقلانية والإثارة؟ اسم الممثلين الرئيسيين لهؤلاء

المثالية الموضوعية والديالكتيك جي هيجل
جورج فيلهلم فريدريش هيجل (1770-1831) - أكبر ممثل للمثالية الكلاسيكية الألمانية ، مبتكر نظرية منهجية للديالكتيك ، مؤلف العديد من الفلسفات

أسئلة لضبط النفس
1) لماذا توجد فترتان في العمل الفلسفي لأ. كانط - "ما قبل النقد" و "النقد"؟ 2) لماذا تُرى عناصر اللاأدرية في تعاليم كانط؟ 3) ح

فلسفة الماركسية
الفلسفة الماركسية هي نظام متكامل للآراء الفلسفية والسياسية والاقتصادية ، تم تطويره في الأربعينيات والسبعينيات من القرن الماضي. المفكرون الألمان في القرن التاسع عشر كارل ماركس (1818 - 1883) وفريد

فلسفة الوضعية
الوضعية (lat. positivus - إيجابي) هي واحدة من أكبر الاتجاهات في فلسفة القرنين التاسع عشر والعشرين ، والتي أثبت أتباعها الأهمية الأساسية للخرسانة ، الأساس

فلسفة البراغماتية في الولايات المتحدة
البراغماتية (البراغماتية اليونانية - الأعمال ، العمل) هي مفهوم فلسفي نشأ في الولايات المتحدة في السبعينيات من القرن التاسع عشر. وصدر في القرن العشرين. تأثير قوي على الحياة الروحية للبلاد. المفترسات الرئيسية

أ. شوبنهاور و نيتشه
تعتبر فلسفة الحياة من أكثر الاتجاهات تأثيراً في الفكر الفلسفي الغربي في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. المفهوم المركزي في تعاليم ممثلي هذا الاتجاه هو

الوجودية
يعتبر مؤسس الوجودية - فلسفة الوجود - الكاتب الدنماركي ، اللاهوتي سورين كيركيغارد (1811 - 1855). قدم مصطلح "الوجود"

فلسفة التحليل النفسي
الاهتمام بمشكلة الإنسان العالم الداخليوجدت الشخصية انكسارًا غريبًا جدًا في فلسفة التحليل النفسي ، يمكن اعتبار تشكيله على أنه محاولة لإيجاد مخرج من المأزق ، في

مراحل تطور وخصوصيات الفلسفة الروسية
تُفهم الفلسفة الروسية على أنها مجموع الأفكار والنظريات الفلسفية التي نشأت على أراضي الدولة الروسية ، أي أنها تمثل الإبداع الفكري باللغة الروسية

أفكار فلسفية في الأدب الروسي في القرن التاسع عشر
يجب اعتبار أحد أهم الظواهر في الحياة الفكرية لروسيا في النصف الثاني من القرن التاسع عشر تطور الأفكار الفلسفية في الأدب الروسي (L. Tolstoy ، F. Dostoevsky) ، والشعر (F.

فلسفة أواخر القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. الكونية الروسية
الفلسفة في روسيا في نهاية القرن التاسع عشر - بداية القرن العشرين ليست فقط روسية ، بل هي أيضًا ظاهرة ثقافية عالمية. تكمن خصوصيتها في نظام قيم مختلف جذريًا ، والذي شكل أساس اللغة الروسية

الفترة السوفيتية في تطور الفلسفة الروسية
تمت دراسة هذه الفترة قليلاً حتى الآن. كان وجود الفلسفة في الاتحاد السوفياتي ممكنًا فقط في إطار النموذج الماركسي اللينيني (على الرغم من نجاح الشتات الروسي في نفس الوقت

عقيدة الوجود
علم الوجود - (الوجود اليوناني - الوجود والشعارات - العقيدة) - عقيدة الوجود ، كما لوحظ بالفعل ، (انظر 1.5.1) هي واحدة من المفاهيم الأساسية ، من طبيعتها

عقيدة فلسفية للمادة
بدأ استخدام مفهوم "المادة" كفئة فلسفية منذ العصور القديمة للإشارة إلى "مبدأ أصلي" واحد ، غير مخلوق وغير قابل للتدمير ، ولا يعتمد على أي

الحركة كسمة للوجود
واحدة من أهم مشاكل الأنطولوجيا هي مسألة حركة الكينونة ككل وأجزائها. في الفلسفة ، تُفهم الحركة على أنها أي تغيير ، تغيير عام (تغيير

المكان والزمان كسمات للوجود
تعتبر عقيدة المكان والزمان من أهم أقسام الأنطولوجيا ، حيث أن دراسة أي ظاهرة تتضمن وصفها المكاني والزماني (على وجه الخصوص ، إجابات الأسئلة

الحتمية والانتظام
إلى جانب مبدأ التطور ، فإن أهم مبدأ في الفهم الديالكتيكي للوجود هو مبدأ الارتباط الشامل للظواهر ، الذي يفترض وجود ترابط وتكافل عالمي.

وفقًا لخصوصيات التحديد ، تنقسم القوانين إلى ديناميكية وإحصائية
تميز الأنماط الديناميكية سلوك الكائنات المعزولة وتسمح لك بإنشاء علاقة دقيقة بين حالاتها ، أي عندما تكون حالة معينة من النظام لا لبس فيها.

الوعي كمشكلة فلسفية
ترتبط عقيدة الوعي بأقسام مختلفة من المعرفة الفلسفية: النهج الأنطولوجي للوعي يتضمن أسئلة عن علاقته بالمادة والجوهر والبنية ؛ المعرفية - مع

مشكلة ظهور الوعي
الوعي هو أحد المفاهيم الأساسية في الفلسفة ، دلالة اعلى مستوىالنشاط العقلي للشخص ككائن اجتماعي. الوعي نشاط مرتبط

الوعي واللغة
كما لوحظ بالفعل ، نشأ الوعي وتشكل في عملية النشاط العمالي للناس كشرط ضروري لتنظيمه وتنظيمه وتكاثره. جنبا إلى جنب مع ظهور

جوهر وبنية الوعي
تعد مشكلة جوهر الوعي واحدة من أصعب المشاكل بسبب تعدد أبعاد الوعي نفسه ، وهو مفهوم أساسي ليس فقط في الفلسفة ، ولكن أيضًا في علم النفس وعلم وظائف الأعضاء وعلم الاجتماع وغيرها.

نظرية المعرفة
لطالما كانت مهمة معرفة العملية المعرفية نفسها موضوعًا التحليل الفلسفي، يتمثل حلها في النظرية الفلسفية للمعرفة - نظرية المعرفة. كقسم خاص بفلسفة الغنوصيو

الموضوع والهدف من المعرفة
الإدراك عملية اجتماعية - تاريخية النشاط الإبداعيالناس ، وتشكيل معارفهم ، والتي على أساسها أهداف ودوافع الناس

الإدراك الحسي والعقلاني
لطالما كانت إحدى المهام المهمة في نظرية المعرفة هي تحليل القدرات المعرفية البشرية ، أي البحث عن إجابة للسؤال: كيف يكتسب الشخص المعرفة عن العالم؟ تحليل عملية الإدراك والفيلسوف

مشكلة الحقيقة. دور الممارسة في عملية الإدراك
من خلال دراسة العالم من حوله ، لا يتلقى الشخص المعرفة فحسب ، بل يقيمها أيضًا. يمكن إجراء تقييم المعلومات وفقًا لمعايير مختلفة: على سبيل المثال ، مدى ملاءمتها وفائدتها العملية ، إلخ

هيكل المعرفة العلمية
في الاستخدام اليومي ، غالبًا ما يستخدم مصطلح "العلم" للإشارة إلى فروع معينة من المعرفة العلمية. بتحليل العلم في هذا الجانب ، يمكن تنظيمه (cla

أنماط تطور العلم
في سياق تطوره ، لا يزيد العلم من كمية المعرفة المتراكمة فحسب ، بل يغير محتواها نوعياً: تظهر علوم جديدة ، وتظهر نظريات جديدة داخل العلوم الموجودة.

أسئلة لضبط النفس
1) ما هي خصوصية المعرفة العلمية واختلافها عن الأنواع الأخرى من النشاط الإدراكي البشري؟ 2) ما هو دور المستوى التجريبي في المعرفة العلمية؟ قائمة

الأنثروبولوجيا الفلسفية
فهم الإنسان هو المشكلة المركزية في الفلسفة. وقد ورد موضوعه بالفعل في كلمات سقراط: "اعرف نفسك". من المعتقد أن مصطلح "الأنثروبولوجيا" (الأنثروبوس اليوناني - الإنسان) تم إدخاله في

البيولوجية والاجتماعية في الإنسان
يشهد وجود مبدأين - بيولوجي واجتماعي - في الإنسان على التناقض والتناقض بين الوجود البشري. من ناحية ، الإنسان مخلوق من الطبيعة

العوامل الرئيسية للتكوين البشري
كيف نشأ التناقض المذكور أعلاه للوجود البشري ، كيف تمكن الشخص من الخروج من حالة الحيوان وإخضاع كيانه الطبيعي للمجتمع؟ العلوم الحديثة

جوهر الإنسان ومعنى وجوده في العالم
لطالما احتلت مشكلة جوهر الإنسان مكانة مهمة في تاريخ الفكر الفلسفي ، إلى جانب المشكلات الأنطولوجية والمعرفية. لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا ، كما هو الحال من الناحية النظرية.

مشكلة الحرية
بالتفكير في معنى حياته واتخاذ قرار بتنفيذ خطط حياته ، لا ينبغي للإنسان أن ينسى حالتين: - أولاً ، أن حياته و

المناهج والمفاهيم الأساسية
موضوع دراسة الفلسفة الاجتماعية هو المجتمع. ومع ذلك ، فإن معنى هذا المصطلح غامض للغاية لدرجة أنه في "القاموس التوضيحي للغة الروسية" يتم إعطاء ستة من معانيها دفعة واحدة (على سبيل المثال ،

نحو تفاعل تطوري مشترك
من وجهة نظر العلم الحديث ، يعتبر تكوين المجتمع البشري عملية طويلة استمرت عدة ملايين من السنين وانتهت قبل عدة عشرات من آلاف السنين.

المجالات الرئيسية للحياة العامة
كما لوحظ بالفعل ، المجتمع هو كيان نظامي. ككل معقد للغاية ، كنظام ، يشتمل المجتمع على أنظمة فرعية - "مجالات الحياة العامة" - وهو مفهوم قدمه لأول مرة ك.

مفاهيم المرحلة والحضارة
نشأت فكرة أن التغييرات تحدث في المجتمع في العصور القديمة ، وكانت تقييمية بحتة: كان يُنظر إلى تطور المجتمع على أنه سلسلة بسيطة من الأحداث. فقط

أسئلة لضبط النفس
1) ما هو مختلف النهج الماديلتحليل الظواهر الاجتماعية من المثالية؟ ما هي "الحتمية الجغرافية"؟ 2) ما هو الدور الذي تلعبه العوامل الطبيعية في تنمية المجتمع؟

دورية وخطية التطور التاريخي
فلسفة التاريخ (المصطلح قدمه فولتير) هي فرع خاص من الفلسفة المرتبطة بتفسير العملية التاريخية والمعرفة التاريخية. من أين نحن وإلى أين نحن ذاهبون

مشكلة التقدم الاجتماعي
التقدم الاجتماعي باعتباره اتجاهًا للتطور التاريخي يعني تحرك البشرية إلى الأمام ، من طرق وأشكال الحياة الأقل كمالًا إلى طرق وأشكال الحياة الأكثر كمالًا. عام

آفاق الحضارة الحديثة
قوانين التاريخ هي من النوع الذي ترتبط فيه التنبؤات بالمستقبل دائمًا بعدم اليقين والمشاكل. علم المستقبل - علم يقدم تنبؤات بالمستقبل - يبني استنتاجاته بشكل أساسي

أسئلة لضبط النفس
1) ما هو الفرق الأساسي بين التفسيرات الخطية والدورية التاريخ البشري؟ 2) ضع قائمة بالمفاهيم الأساسية للتطور الدوري والخطي للمجتمع. 3) ب

المصطلحات الفلسفية الأساسية
الخلاصة (lat. abstrahere - صرف الانتباه) - تجريد عقليًا من بعض الخصائص والعلاقات ، وتسليط الضوء على الخصائص الأساسية لفئة معينة من الكائنات ، وبالتالي تشكيل

معرفة علمية - هذا نوع ومستوى من المعرفة يهدفان إلى إنتاج معرفة حقيقية عن الواقع ، واكتشاف القوانين الموضوعية على أساس تعميم الحقائق الواقعية.إنه يرتفع فوق الإدراك العادي ، أي الإدراك التلقائي ، المرتبط بنشاط حياة الناس وإدراك الواقع على مستوى الظاهرة.

نظرية المعرفة -إنه علم المعرفة.

ميزات المعرفة العلمية:

أولاً،مهمتها الرئيسية هي اكتشاف وشرح القوانين الموضوعية للواقع - الطبيعية والاجتماعية والتفكير. ومن هنا توجه الدراسة نحو الخصائص العامة والجوهرية للكائن وتعبيرها في نظام التجريد.

ثانيًا،الهدف المباشر وأعلى قيمة للمعرفة العلمية هو حقيقة موضوعية ، تُفهم أساسًا بالوسائل والأساليب العقلانية.

ثالث،إلى حد أكبر من الأنواع الأخرى من المعرفة ، فإنه يركز على وضعها موضع التنفيذ.

الرابعة ،طور العلم لغة خاصة تتميز بدقة استخدام المصطلحات والرموز والمخططات.

خامساالمعرفة العلمية هي عملية معقدة لإعادة إنتاج المعرفة التي تشكل نظامًا متكاملًا ومتطورًا من المفاهيم والنظريات والفرضيات والقوانين.

في السادسةتتميز المعرفة العلمية بكل من الأدلة الصارمة وصحة النتائج التي تم الحصول عليها وموثوقية الاستنتاجات ووجود الفرضيات والتخمينات والافتراضات.

السابعاحتياجات المعرفة العلمية ويلجأ إلى أدوات (وسائل) المعرفة الخاصة: المعدات العلمية ، أدوات القياس ، الأدوات.

ثامن،تتميز المعرفة العلمية بالعملية. في تطورها ، يمر بمرحلتين رئيسيتين: التجريبية والنظرية ، والتي ترتبط ارتباطًا وثيقًا.

تاسع،مجال المعرفة العلمية هو معلومات منهجية يمكن التحقق منها ظواهر مختلفةكون.

مستويات المعرفة العلمية:

المستوى التجريبيالإدراك هو دراسة تجريبية مباشرة ، معظمها استقرائي ، لشيء ما. يتضمن الحصول على الحقائق الأولية اللازمة - بيانات عن الجوانب الفردية وعلاقات الكائن ، وفهم ووصف البيانات التي تم الحصول عليها بلغة العلم ، وتنظيمها الأساسي. لا يزال الإدراك في هذه المرحلة على مستوى الظاهرة ، ولكن تم بالفعل إنشاء المتطلبات الأساسية لاختراق جوهر الكائن.

المستوى النظرييتميز بالتغلغل العميق في جوهر الشيء قيد الدراسة ، ليس فقط من خلال تحديده ، ولكن أيضًا من خلال شرح أنماط تطوره وعمله ، من خلال بناء نموذج نظري للكائن وتحليله المتعمق.

أشكال المعرفة العلمية:

حقيقة علمية ، مشكلة علمية ، فرضية علمية ، برهان ، نظرية علمية ، نموذج ، صورة علمية موحدة للعالم.

حقيقة علمية - هذا هو الشكل الأولي للمعرفة العلمية ، حيث يتم إصلاح المعرفة الأولية حول الكائن ؛ إنه انعكاس في وعي موضوع حقيقة الواقع.في الوقت نفسه ، الحقيقة العلمية ليست سوى واحدة يمكن التحقق منها ووصفها بمصطلحات علمية.

مشكلة علمية - إنه تناقض بين الحقائق الجديدة والمعرفة النظرية الموجودة.يمكن أيضًا تعريف المشكلة العلمية على أنها نوع من المعرفة حول الجهل ، لأنها تنشأ عندما يدرك الشخص المدرك عدم اكتمال هذه المعرفة أو تلك حول الموضوع ويضع هدفًا للقضاء على هذه الفجوة. تتضمن المشكلة مشكلة إشكالية ، مشروع لحل المشكلة ومحتواها.

الفرضية العلمية - هذا افتراض مثبت علميًا يشرح معلمات معينة للكائن قيد الدراسة ولا يتعارض مع الحقائق العلمية المعروفة.يجب أن تشرح بشكل مرض الشيء قيد الدراسة ، ويمكن التحقق منها من حيث المبدأ ، والإجابة على الأسئلة التي تطرحها المشكلة العلمية.

بالإضافة إلى ذلك ، يجب ألا يتعارض المحتوى الرئيسي للفرضية مع القوانين الموضوعة في نظام المعرفة المحدد. يجب أن تكون الافتراضات التي يتكون منها محتوى الفرضية كافية بحيث يمكن استخدامها لشرح جميع الحقائق التي يتم طرح الفرضية بشأنها. يجب ألا تكون افتراضات الفرضية غير متسقة منطقيًا.

يرتبط تقدم الفرضيات الجديدة في العلوم بالحاجة إلى رؤية جديدة للمشكلة وظهور مواقف إشكالية.

دليل - هذا تأكيد للفرضية.

أنواع الأدلة:

الممارسة التي تؤكد بشكل مباشر

إثبات نظري غير مباشر ، بما في ذلك التأكيد بالحجج التي تشير إلى الحقائق والقوانين (المسار الاستقرائي) ، واشتقاق فرضية من أحكام أخرى أكثر عمومية ومثبتة بالفعل (المسار الاستنتاجي) ، والمقارنة ، والقياس ، والنمذجة ، إلخ.

الفرضية المثبتة هي الأساس لبناء نظرية علمية.

نظرية علمية - هذا شكل من أشكال المعرفة العلمية الموثوقة حول مجموعة معينة من الأشياء ، وهو نظام من البيانات والأدلة المترابطة ويحتوي على طرق لشرح ظواهر منطقة كائن معينة وتحويلها والتنبؤ بها.من الناحية النظرية ، في شكل مبادئ وقوانين ، يتم التعبير عن المعرفة حول الروابط الأساسية التي تحدد ظهور ووجود أشياء معينة. الوظائف المعرفية الرئيسية للنظرية هي: التوليف والتفسير والمنهجية والتنبؤية والعملية.

تتطور جميع النظريات ضمن نماذج معينة.

نموذج - إنها طريقة خاصة لتنظيم المعرفة والرؤية للعالم ، مما يؤثر على اتجاه البحث الإضافي.نموذج

يمكن مقارنتها بجهاز بصري ننظر من خلاله إلى ظاهرة معينة.

يتم تصنيع العديد من النظريات باستمرار الصورة العلمية الموحدة للعالم ،هذا هو ، نظام متكامل للأفكار حول المبادئ والقوانين العامة لهيكل الوجود.

طرق المعرفة العلمية:

طريقة(من اليونانية. Metodos - الطريق إلى شيء ما) - إنها طريقة نشاط بأي شكل من أشكالها.

تتضمن الطريقة تقنيات تضمن تحقيق الهدف وتنظيم النشاط البشري و المبادئ العامةالتي تستمد منها هذه الأساليب. تشكل طرق النشاط المعرفي اتجاه المعرفة في مرحلة معينة ، ترتيب الإجراءات المعرفية. من حيث محتواها ، فإن الأساليب موضوعية ، حيث يتم تحديدها في نهاية المطاف من خلال طبيعة الكائن ، وقوانين عمله.

طريقة علمية - هذه مجموعة من القواعد والتقنيات والمبادئ التي تضمن المعرفة الطبيعية للكائن وتلقي المعرفة الموثوقة.

تصنيف طرق المعرفة العلميةيمكن القيام به لأسباب مختلفة:

الأساس الأول.وفقًا لطبيعة ودور الإدراك ، فإنهم يميزون الأساليب - الحيل ، التي تتكون من قواعد وتقنيات وخوارزميات محددة للإجراءات (الملاحظة ، التجربة ، إلخ) و طرق المناهج, التي تشير إلى الاتجاه والطريقة العامة للبحث (تحليل النظام ، التحليل الوظيفي ، الطريقة غير المتزامنة ، إلخ).

القاعدة الثانية.وفقًا للغرض الوظيفي ، هناك:

أ) طرق التفكير العالمية (التحليل ، التوليف ، المقارنة ، التعميم ، الاستقراء ، الاستنتاج ، إلخ) ؛

ب) طرق المستوى التجريبي (الملاحظة ، التجربة ، المسح ، القياس) ؛

ج) طرق المستوى النظري (نمذجة ، تجربة فكرية ، قياس ، طرق رياضية ، طرق فلسفية ، استقراء واستنتاج).

الأرض الثالثةهي درجة العمومية. هنا تنقسم الطرق إلى:

أ) الأساليب الفلسفية (الديالكتيكية ، الشكلية-المنطقية ، الحدسية ، الظاهراتية ، التأويلية) ؛

ب) الأساليب العلمية العامة ، أي الطرق التي توجه مسار المعرفة في العديد من العلوم ، ولكن على عكس الأساليب الفلسفية ، فإن كل طريقة علمية عامة (الملاحظة ، التجربة ، التحليل ، التوليف ، النمذجة ، إلخ) تحل مهمتها المميزة فقط لذلك

ج) طرق خاصة.

بعض طرق المعرفة العلمية:

ملاحظة - هذا تصور هادف ومنظم للأشياء والظواهر لجمع الحقائق.

تجربة - هذا هو الاستجمام الاصطناعي لجسم يمكن التعرف عليه في ظروف خاضعة للرقابة والتحكم.

إضفاء الطابع الرسمي - هذا عرض للمعرفة التي تم الحصول عليها بلغة رسمية لا لبس فيها.

طريقة بديهية - هذه طريقة لبناء نظرية علمية ، عندما تكون مبنية على بديهيات معينة ، تستمد منها جميع الأحكام الأخرى منطقيًا.

الطريقة الافتراضية الاستنتاجية - إنشاء نظام من الفرضيات المترابطة استنتاجيًا ، والتي تُشتق منها في النهاية تفسيرات الحقائق العلمية.

الأساليب الاستقرائية لتحديد العلاقة السببية للظواهر:

طريقة التشابه:إذا كانت حالتان أو أكثر من الظاهرة قيد الدراسة لها ظرف مشترك سابق واحد فقط ، فمن المحتمل أن يكون هذا الظرف الذي تتشابه فيهما مع بعضهما البعض هو سبب الظاهرة المنشودة ؛

طريقة الاختلاف:إذا كانت الحالة التي تحدث فيها الظاهرة التي تهمنا ، والحالة التي لا تحدث فيها ، متشابهة في كل شيء ، باستثناء ظرف واحد ، فهذا هو الظرف الوحيد الذي يختلف فيه كل منهما عن الآخر ، و ربما يكون سبب الظاهرة المرغوبة ؛

طريقة التغيير المصاحب:إذا تسبب ظهور أو تغيير ظاهرة سابقة في كل مرة في ظهور أو تغيير ظاهرة أخرى مصاحبة ، فمن المحتمل أن يكون السبب الأول هو السبب الثاني ؛

الطريقة المتبقية:إذا ثبت أن سبب جزء من ظاهرة معقدة ليس هو الظروف السابقة المعروفة ، باستثناء حالة واحدة منها ، فيمكننا أن نفترض أن هذا الظرف الوحيد هو سبب جزء من الظاهرة قيد الدراسة التي تهمنا.

طرق التفكير البشرية العامة:

- مقارنة- تحديد أوجه التشابه والاختلاف في كائنات الواقع (على سبيل المثال ، نقارن خصائص محركين) ؛

- تحليل- التمزيق العقلي لكائن ككل

(نقسم كل محرك إلى عناصر مكونة للخاصية) ؛

- توليف- التوحيد العقلي في مجموعة واحدة من العناصر المختارة نتيجة للتحليل (نحن نجمع عقليًا أفضل خصائص وعناصر كلا المحركين في محرك واحد - افتراضي) ؛

- التجريد- اختيار بعض ميزات الكائن وإلهاءه عن الآخرين (على سبيل المثال ، ندرس فقط تصميم المحرك ولا نأخذ في الاعتبار بشكل مؤقت محتواه وعمله) ؛

- تعريفي- حركة الفكر من الخاص إلى العام ، من البيانات الفردية إلى الأحكام العامة ، ونتيجة لذلك - إلى الجوهر (نأخذ في الاعتبار جميع حالات فشل المحرك من هذا النوع ، وبناءً على ذلك ، نأتي إلى استنتاجات حول احتمالات تشغيلها الإضافي) ؛

- المستقطع- حركة الفكر من العام إلى الخاص (بناءً على القوانين العامة لتشغيل المحرك ، نقوم بعمل تنبؤات حول زيادة أداء محرك معين) ؛

- النمذجة- بناء كائن عقلي (نموذج) مشابه للشيء الحقيقي ، ستسمح دراسته بالحصول على المعلومات اللازمة لمعرفة الكائن الحقيقي (إنشاء نموذج لمحرك أكثر تقدمًا) ؛

- تشبيه- استنتاج حول تشابه الأشياء في بعض الخصائص ، على أساس التشابه في علامات أخرى (استنتاج حول تعطل المحرك بضربة مميزة) ؛

- تعميم- اتحاد الأشياء الفردية في مفهوم معين (على سبيل المثال ، إنشاء مفهوم "المحرك").

العلم:

- إنه شكل من أشكال النشاط الروحي والعملي للناس ، يهدف إلى تحقيق المعرفة الحقيقية الموضوعية وتنظيمها.

المجمعات العلمية:

أ)علم الطبيعة- هذا نظام من الضوابط ، موضوعه الطبيعة ، أي جزء من الكائن الموجود وفقًا لقوانين لم يتم إنشاؤها بواسطة نشاط الناس.

ب)علوم اجتماعية- هذا نظام علوم يتعلق بالمجتمع ، أي جزء من الوجود ، يُعاد إنشاؤه باستمرار في أنشطة الناس. تشمل العلوم الاجتماعية العلوم الاجتماعية (علم الاجتماع ، النظرية الاقتصادية ، الديموغرافيا ، التاريخ ، إلخ) و العلوم الإنسانيةأولئك الذين يدرسون قيم المجتمع (الأخلاق ، وعلم الجمال ، والدراسات الدينية ، والفلسفة ، والعلوم القانونية ، إلخ)

الخامس)العلوم التقنية- هذه هي العلوم التي تدرس قوانين وخصوصيات إنشاء وتشغيل الأنظمة التقنية المعقدة.

ز)العلوم الأنثروبولوجية- هذا هو مزيج من العلوم حول الإنسان في مجمله: الأنثروبولوجيا الفيزيائية ، الأنثروبولوجيا الفلسفية ، الطب ، علم أصول التدريس ، علم النفس ، إلخ.

بالإضافة إلى ذلك ، تنقسم العلوم إلى أساسية ونظرية وتطبيقية ترتبط ارتباطًا مباشرًا بالممارسة الصناعية.

المعايير العلمية:العالمية ، والتنظيم ، والاتساق النسبي ، والبساطة النسبية (تعتبر النظرية التي تشرح أوسع نطاق ممكن من الظواهر بناءً على الحد الأدنى من المبادئ العلمية جيدة) ، والإمكانات التفسيرية ، والقوة التنبؤية ، والاكتمال لمستوى معين من المعرفة.

تتميز الحقيقة العلمية بالموضوعية ، والأدلة ، والاتساق (النظام على أساس مبادئ معينة) ، وإمكانية التحقق.

نماذج تطوير العلوم:

نظرية التكاثر (تكاثر) P. ، نظرية المعرفة التطورية لـ S. Toulmin ، برنامج بحث I.Lakatos ، التحليل الموضوعي للعلم بواسطة J. Holton.

ك. بوبر ، معتبرا المعرفة من جانبين: الإحصائيات والديناميكيات ، طور مفهوم نمو المعرفة العلمية. في رأيه ، نمو المعرفة العلمية هو الإطاحة المتكررة بالنظريات العلمية واستبدالها بنظريات أفضل وأكثر كمالًا. يختلف موقف T. Kuhn اختلافًا جذريًا عن هذا النهج. يتضمن نموذجه مرحلتين رئيسيتين: مرحلة "العلم الطبيعي" (هيمنة نموذج أو آخر) ومرحلة "الثورة العلمية" (انهيار النموذج القديم وإنشاء نموذج جديد).

ثورة علمية عالمية - هذا تغيير في الصورة العلمية العامة للعالم ، مصحوبًا بتغييرات في المثل العليا والمعايير والأسس الفلسفية للعلم.

في إطار العلوم الطبيعية الكلاسيكية ، تبرز ثورتان. أولاًالمرتبطة بتكوين العلوم الطبيعية الكلاسيكية في القرن السابع عشر. ثانيةالثورة تشير إلى نهاية الثامن عشر- التاسع عشر في وقت مبكرالخامس. ويمثل الانتقال إلى علم منظم تأديبي. ثالثتغطي الثورة العلمية العالمية الفترة من نهاية القرن التاسع عشر إلى منتصف القرن العشرين. ويرتبط بتكوين العلوم الطبيعية غير الكلاسيكية. في نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين. تحدث تغييرات جذرية جديدة في أسس العلم ، والتي يمكن وصفها بأنها الرابعثورة عالمية. في سياق ذلك ، ولد علم جديد ما بعد غير كلاسيكي.

أدت ثلاث ثورات (من أصل أربعة) إلى إنشاء أنواع جديدة من العقلانية العلمية:

1. النوع الكلاسيكي من العقلانية العلمية(القرنان الثامن عشر والتاسع عشر). في ذلك الوقت ، تم إنشاء الأفكار التالية حول العلم: ظهرت قيمة المعرفة الحقيقية العالمية الموضوعية ، واعتبر العلم مشروعًا موثوقًا وعقلانيًا تمامًا لحل جميع مشاكل البشرية ، واعتبرت المعرفة العلمية الطبيعية أعلى إنجاز ، تم تقديم موضوع البحث العلمي وموضوعه في مواجهة معرفية صارمة ، وتم تفسير التفسير على أنه بحث عن الأسباب والمواد الميكانيكية. في العلم الكلاسيكي ، كان يُعتقد أن القوانين ذات النوع الديناميكي فقط هي التي يمكن أن تكون قوانين حقيقية.

2. نوع غير كلاسيكي من العقلانية العلمية(القرن العشرين). ميزاتها هي: التعايش بين المفاهيم البديلة ، وتعقيد الأفكار العلمية حول العالم ، وافتراض الظواهر الاحتمالية ، المنفصلة ، المتناقضة ، والاعتماد على الوجود الذي لا مفر منه للموضوع في العمليات قيد الدراسة ، وافتراض عدم وجود علاقة لا لبس فيها بين النظرية والواقع ؛ يبدأ العلم في تحديد تطور التكنولوجيا.

3. نوع ما بعد غير الكلاسيكي من العقلانية العلمية(أواخر XX - أوائل القرن الحادي والعشرين). يتميز بفهم التعقيد الشديد للعمليات قيد الدراسة ، وظهور منظور القيمة في دراسة المشاكل ، ودرجة عالية من استخدام النهج متعددة التخصصات.

العلم والمجتمع:

يرتبط العلم ارتباطًا وثيقًا بتطور المجتمع. يتجلى هذا في المقام الأول في حقيقة أنه يتم تحديده في نهاية المطاف ، بشرط الممارسة الاجتماعية واحتياجاتها. ومع ذلك ، مع كل عقد ، يتزايد أيضًا التأثير العكسي للعلم على المجتمع. أصبح الارتباط والتفاعل بين العلم والتكنولوجيا والإنتاج أقوى وأقوى - يتحول العلم إلى قوة إنتاجية مباشرة في المجتمع. كيف يظهر؟

أولاً،لقد تجاوز العلم الآن تطور التكنولوجيا ، وأصبح القوة الرائدة في تقدم إنتاج المواد.

ثانيًا،يتغلغل العلم في جميع مجالات الحياة الاجتماعية.

ثالث،يركز العلم بشكل متزايد ليس فقط على التكنولوجيا ، ولكن أيضًا على الشخص نفسه ، وتنمية قدراته الإبداعية ، وثقافة التفكير ، وخلق المتطلبات المادية والروحية لتطوره المتكامل.

الرابعة ،يؤدي تطور العلم إلى ظهور المعرفة التماثلية. هذا اسم جماعي للمفاهيم والتعاليم الأيديولوجية والافتراضية التي تتميز بالتوجه المناهض للعلماء. يشير مصطلح "parascience" إلى العبارات أو النظريات التي تنحرف بدرجة أكبر أو أقل عن معايير العلم وتحتوي على بيانات خاطئة جوهريًا وربما بيانات صحيحة. غالبًا ما يشار إلى المفاهيم باسم parascience: مفاهيم علمية قديمة مثل الكيمياء والتنجيم وما إلى ذلك ، والتي لعبت دورًا تاريخيًا معينًا في تطوير العلم الحديث ؛ الطب الشعبي وغيره من "التقليدية" ، ولكن إلى حد ما معارضة تعاليم العلوم الحديثة ؛ الرياضة ، والأسرة ، والطهي ، والعمل ، وما إلى ذلك "العلوم" ، وهي أمثلة لمنهجية الخبرة العملية والمعرفة التطبيقية ، ولكنها لا تتوافق مع تعريف العلم على هذا النحو.

مناهج تقييم دور العلم في العالم الحديث.النهج الأول - العلموية يدعي أنه بمساعدة المعرفة العلمية الطبيعية والتقنية ، من الممكن حل جميع المشكلات الاجتماعية

النهج الثاني - مذهب انطلاقا من النتائج السلبية للثورة العلمية والتكنولوجية ، فإنها ترفض العلم والتكنولوجيا ، معتبرة إياهما قوى معادية للجوهر الحقيقي للإنسان. تُظهر الممارسة الاجتماعية والتاريخية أنه من الخطأ أيضًا إبطال العلم بشكل مفرط والتقليل من شأنه.

وظائف العلم الحديث:

1. المعرفي.

2. النظرة الثقافية والعالمية (تزويد المجتمع بنظرة علمية للعالم) ؛

3. وظيفة القوة المنتجة المباشرة.

4. وظيفة القوة الاجتماعية (المعرفة والأساليب العلمية تستخدم على نطاق واسع في حل جميع مشاكل المجتمع).

أنماط تطور العلم:الاستمرارية ، مجموعة معقدة من عمليات التمايز والتكامل بين التخصصات العلمية ، وتعميق وتوسيع عمليات الحساب والحوسبة ، والتنظير واللهجة للمعرفة العلمية الحديثة ، وتناوب فترات التطور الهادئة نسبيًا وفترات "الانهيار المفاجئ" (الثورات العلمية) من القوانين والمبادئ.

يرتبط تكوين NCM الحديث إلى حد كبير بالاكتشافات في فيزياء الكم.

العلوم والتكنولوجيا

تقنيةبالمعنى الواسع للكلمة - إنها قطعة أثرية ، أي كل شيء تم إنشاؤه بشكل مصطنع.المصنوعات هي: المادية والمثالية.

تقنيةبالمعنى الضيق للكلمة - هذه مجموعة من أدوات الطاقة المادية والمعلومات والوسائل التي أنشأها المجتمع لتنفيذ أنشطته.

كان أساس التحليل الفلسفي للتكنولوجيا هو المفهوم اليوناني القديم لـ "Techne" ، والذي يعني المهارة والفن والقدرة على إنشاء شيء ما من مادة طبيعية.

يعتقد M. Heidegger أن التكنولوجيا هي طريقة لكونه شخصًا ، وطريقة للتنظيم الذاتي. اعتقد يو هابرماس أن التكنولوجيا توحد كل شيء "ماديًا" ، وتعارض عالم الأفكار. أثبت O. Toffler الطبيعة الشبيهة بالموجة لتطور التكنولوجيا وتأثيرها على المجتمع.

التكنولوجيا هي مظهر من مظاهر التكنولوجيا. إذا كان ما يؤثر عليه الشخص هو تقنية ، فعندئذ يكون تأثيره تكنولوجيا.

تكنوسفير- هذا جزء خاص من قشرة الأرض ، وهو عبارة عن توليفة اصطناعية وطبيعية ، أنشأها المجتمع لتلبية احتياجاته.

تصنيف المعدات:

حسب نوع النشاطيميز: المادة والإنتاج ، النقل والاتصالات ، البحث العلمي ، العملية التعليمية ، الطبية ، الرياضية ، المنزلية ، العسكرية.

حسب نوع العملية الطبيعية المستخدمةهناك معدات ميكانيكية وإلكترونية ونووية وليزر وغيرها.

حسب مستوى التعقيد الهيكلينشأت الأشكال التاريخية التالية للتكنولوجيا: البنادق(العمل اليدوي والعمل العقلي والنشاط البشري) ، سياراتو آلي.يتوافق تسلسل هذه الأشكال من التكنولوجيا ، بشكل عام ، مع المراحل التاريخية في تطور التكنولوجيا نفسها.

الاتجاهات في تطوير التكنولوجيا في المرحلة الحالية:

حجم العديد من الوسائل التقنية يتزايد باستمرار. لذلك ، كان حجم دلو الحفار في عام 1930 يبلغ 4 أمتار مكعبة ، والآن يبلغ حجمه 170 مترًا مكعبًا. تقوم طائرات النقل بالفعل بتحميل 500 راكب أو أكثر ، وهكذا.

كان هناك اتجاه للممتلكات المعاكسة ، إلى انخفاض في حجم المعدات. على سبيل المثال ، أصبح إنشاء أجهزة الكمبيوتر الشخصية المصغرة ، وأجهزة التسجيل بدون أشرطة ، وما إلى ذلك ، حقيقة واقعة.

على نحو متزايد ، يتم دفع الابتكار التقني من خلال تطبيق المعرفة العلمية. مثال ممتازتخدم تكنولوجيا الفضاء ، التي أصبحت تجسيدًا للتطورات العلمية لأكثر من عشرين من العلوم الطبيعية والتقنية ، هذا الغرض. الاكتشافات في الإبداع العلمي تعطي زخما للإبداع التقني مع الاختراعات المميزة له. يسمى اندماج العلم والتكنولوجيا في نظام واحد غيّر بشكل جذري حياة الشخص والمجتمع والمحيط الحيوي ثورة علمية وتكنولوجية(NTR).

هناك اندماج أكثر كثافة للوسائل التقنية في الأنظمة والمجمعات المعقدة: المصانع ومحطات الطاقة وأنظمة الاتصالات والسفن وما إلى ذلك. يتيح لنا انتشار هذه المجمعات وحجمها التحدث عن وجود مجال تقني على كوكبنا.

مجال المعلومات هو أحد المجالات الهامة والمتنامية باستمرار لتطبيق التكنولوجيا الحديثة والتكنولوجيا.

المعلوماتية - إنها عملية إنتاج وتخزين ونشر المعلومات في المجتمع.

الأشكال التاريخية للمعلوماتية: الخطاب العامية. كتابة؛ الطباعة. الأجهزة الإنجابية الكهربائية - الإلكترونية (الراديو ، الهاتف ، التلفزيون ، إلخ) ؛ EVM (أجهزة كمبيوتر).

يمثل الاستخدام المكثف للكمبيوتر مرحلة خاصة من المعلوماتية. على عكس الموارد المادية ، المعلومات كمورد لها خاصية فريدة - عند استخدامها ، فإنها لا تنقص ، بل على العكس تتوسع.يؤدي عدم استنفاد موارد المعلومات إلى تسريع الدورة التكنولوجية بشكل كبير "المعرفة - الإنتاج - المعرفة" ، مما يؤدي إلى زيادة تشبه الانهيار الجليدي في عدد الأشخاص المشاركين في عملية الحصول على المعرفة وإضفاء الطابع الرسمي عليها ومعالجتها (في الولايات المتحدة ، 77٪ من الموظفين يشاركون في هذا المجال أنشطة المعلوماتوالخدمات) ، لها تأثير على انتشار أنظمة الإعلام والتلاعب بالرأي العام. بناءً على هذه الظروف ، أعلن العديد من العلماء والفلاسفة (D. Bell ، T. Stoner ، J. Masuda) الهجوم على مجتمع المعلومات.

علامات مجتمع المعلومات:

حرية الوصول لأي شخص في أي مكان وفي أي وقت إلى أي معلومات ؛

يجب أن يتم إنتاج المعلومات في هذا المجتمع بالكميات اللازمة لضمان حياة الفرد والمجتمع في جميع أجزائه واتجاهاته ؛

يجب أن يحتل العلم مكانة خاصة في إنتاج المعلومات ؛

الأتمتة والتشغيل المعجل ؛

أولوية تطوير أنشطة وخدمات المعلومات.

لا شك أن لمجتمع المعلومات مزايا وفوائد معينة. ومع ذلك ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ مشاكله: سرقة الكمبيوتر ، وإمكانية نشوب حرب معلوماتية ، وإمكانية إنشاء ديكتاتورية المعلومات وإرهاب منظمات مقدمي الخدمات ، إلخ.

العلاقة بين الإنسان والتكنولوجيا

من ناحية ، الحقائق والأفكار عدم الثقة و عداء للتكنولوجيا.في الصين القديمة ، أنكر بعض حكماء الطاوية التكنولوجيا ، وحفزوا أفعالهم بحقيقة أنك باستخدام التكنولوجيا ، تصبح مدمنًا عليها ، وتفقد حريتك في العمل وتصبح آلية بنفسك. في الثلاثينيات من القرن العشرين ، جادل O. Spengler في كتاب "الإنسان والتكنولوجيا" بأن الإنسان أصبح عبدًا للآلات وسوف يتم دفعه حتى الموت.

في الوقت نفسه ، فإن ما يبدو أنه لا غنى عنه للتكنولوجيا في جميع مجالات الوجود البشري يؤدي أحيانًا إلى اعتذار غير مقيد عن التكنولوجيا ، وهو نوع من أيديولوجية التكنولوجيا.كيف يظهر؟ أولاً. في المبالغة في دور وأهمية التكنولوجيا في حياة الإنسان ، وثانيًا ، في نقل الخصائص المتأصلة في الآلات إلى البشرية والشخصية. يرى أنصار التكنوقراطية آفاق التقدم في تركيز السلطة السياسية في أيدي المثقفين التقنيين.

عواقب تأثير التكنولوجيا على الإنسان:

نافع المكون يشمل ما يلي:

ساهم الانتشار الواسع للتكنولوجيا في إطالة متوسط ​​العمر المتوقع للفرد بما يقارب الضعفين ؛

حررت التكنولوجيا الإنسان من الظروف المحرجة وزادت من وقت فراغه ؛

تكنولوجيا المعلومات الجديدة قد وسعت نوعيا نطاق وأشكال النشاط الفكري البشري ؛

حققت التكنولوجيا تقدما في عملية التعليم ؛ رفعت التكنولوجيا من كفاءة النشاط البشري في مختلف مجالات المجتمع.

سلبي يكون تأثير التكنولوجيا على الإنسان والمجتمع كما يلي: تشكل بعض أنواع التكنولوجيا خطراً على حياة الإنسان وصحته ، وازداد خطر حدوث كارثة بيئية ، وازداد عدد الأمراض المهنية ؛

يفقد الشخص ، الذي يصبح جزءًا من نظام تقني ما ، جوهره الإبداعي ؛ تميل كمية متزايدة من المعلومات إلى تقليل حصة المعرفة التي يمكن لشخص واحد امتلاكها ؛

يمكن استخدام التكنولوجيا كوسيلة فعالة لقمع الشخص والسيطرة الكاملة عليه والتلاعب به ؛

إن تأثير التكنولوجيا على النفس البشرية هائل سواء من خلال الواقع الافتراضي أو من خلال استبدال سلسلة "رمز-صورة" بـ "صورة-صورة" أخرى ، مما يؤدي إلى توقف تطور التفكير المجازي والتجريدي ، كذلك كظهور العصاب والأمراض العقلية.

مهندس(من الفرنسية واللاتينية تعني "الخالق" ، "المبدع" ، "المخترع" بالمعنى الواسع) هو الشخص الذي يخلق عقليًا كائنًا تقنيًا ويتحكم في عملية تصنيعه وتشغيله. الأنشطة الهندسية -هو نشاط الخلق العقلي مرفق تقنيوإدارة عملية تصنيعها وتشغيلها. نشأت الأنشطة الهندسية من الأنشطة الفنية في القرن الثامن عشر خلال الثورة الصناعية.