Alaszkai egyházmegye. Orosz Alaszkáról

Marina Timasheva: Ma könyv rovatunkban - "" Az orosz ortodox egyház Alaszkában 1917 előtt "", OLMA Media kiadó - csoport. Műfaj - monográfia. De a szerző, úgy tűnik, végzettsége szerint nem történész http://www.patriarchia.ru/db/text/31757.html, és fő szakterületét tekintve sem történész. Kaluga és Borovsk Kliment metropolitája. Remélem, hogy lektorunk, Ilja Szmirnov feloldja az ellentmondásokat.

Ilja Szmirnov: Amint látja, konkrét könyveket próbálok áttekinteni, nem a szerzők pártoskodását és a személyzeti osztály kérdőíveit. Ilyen pozitivista szemszögből nézve tényleg van történelmi monográfiánk. És ha vannak rá igények, akkor a hagyományosak. Nincsenek egyértelmű következtetések a könyvben leírt események okairól, mintáiról és következményeiről. Óh ne. A világi történészek sem állnak jobban ezzel. Az elméleti, általánosító fejezetek általában a leggyengébbek – olyanok, hogy jobb lenne, ha egyáltalán nem lennének. Nyelv. Természetesen Kelemen metropolitának van egy kifejezetten nehézkes: ""egy buzgó pásztor erőfeszítései révén a küldetés jó állapotban volt..." (195). De ez még mindig könnyebb lesz, mint „a diskurzusok ábrázolása”. Végül nem találtam homályos vagy feketeszázas megnyilvánulásokat – semmi olyat, ami arra késztetne, hogy a könyvet darabokra tépje Nagy Aveskhan kolléga, 600 oldalon nem találtam. Természetesen a versenytársakhoz való hozzáállás, legyenek azok helyi sámánok vagy keresztények, akik "nagy számban jönnek" az USA-ból (249, 263 stb.), nem túl barátságos, és olvasáskor figyelembe kell venni ezt a dőlést. . De több tucatszor észleltük ezt a részrehajlást a világi szerzők között. Akit tanulsz, szerethetővé válik. Ebben az esetben maga a párt forrásbázisa, az ortodox misszionáriusok jelentései és visszaemlékezései: "" a 10 éves Kodiak szolgálatáért Tikhon Shalamov pap, aki nagyban hozzájárult a plébánia összefogásához ..., a baptisták nem tudták egyetlen felnőtt ortodoxot megtéríteni a hitükre. "" A keresztség nem jár sikerrel a Kodiaknál, és nem is lesz..." "" (251).
Általánosságban elmondható, hogy előttünk áll az első orosz Alaszka vallástörténete - V. Bering expedíciójától az Egyesült Államoknak való 1867-es eladásig - és az egykori orosz Alaszka 1917-ig http://www.patriarchia.ru/db /text/525481.html
A figyelmes olvasót pedig egyáltalán nem klerikális-misztikus, sokkal inkább a divatjamúlt történelmi materializmus felé irányítja.
De egy tragikus és titokzatos cselekménysel kezdem. Detektív műfajban dolgozó íróknak és filmeseknek. 1882 nyarán Nestor aleuti és alaszkai püspök (egyébként maga volt tengerész) http://www.ortho-rus.ru/cgi-bin/ps_file.cgi?2_322 gőzhajón indult San Francisco iránya:

"" Július 12-én a gőzös elhagyta a Mihajlovszkij reduut... Nyolc óra előtt néhány perccel Erskine kapitány meglátogatta a főtisztelendő kabinját, és azt kívánta neki. jó reggelt kívánok... Eltelt negyed óra, amikor... Dr. Noyers odajött a kapitányhoz, és megkérdezte, hogy látta-e Őkegyelmét? A kapitány azt válaszolta, hogy most látott a kabinban. Az orvos bejelentette, hogy most jött onnan, és nem találja a püspököt... A kabin átvizsgálásakor... feltűnt, hogy a jobbtisztelendő úr papírjai és egyéb dolgai gondosan össze vannak hajtva... elhagyta a részt. ruháiról, óráiról és értékes dolgairól... a kabinban... A hajót visszafordították és a gőzös menet közben átvizsgálták, de nem találták nyomát az eltűnt szentnek..." " A holttestet csak "" a Yukon folyó torkolatának közelében fedezte fel egy aleut halász, aki a revenye alapján azonosította őt (313).

Tovább - általános minták ahogy kibújnak a könyvből. A templom története nem túlvilági, hanem egészen racionális tényezők hatására születik. Kinek a hatalma (és a pénze) a hit. A következtetés - "" ez volt a misszionáriusi munka virágkora" - közvetlenül következik pénzügyi jelentés: honnan és mennyi pénz jött (160 - 161). Míg Alaszka tartozott Orosz Birodalom, az indiánok és az eszkimók egyöntetűen elfogadták az ortodoxiát, anélkül, hogy belegondoltak volna, mivé válhat valaki például lutheránussá. Sitkán ugyan működött egy megfelelő templom és egy lelkész, akiket Karlovics Adolf Etolin főispán erőfeszítései hoztak oda, de előtte a lelkész előfizetést adott, "hogy ne avatkozzon bele a vad megtérésének ügyeibe" ( 162). Jellemző idézet: "" birtoklás üzleti kapcsolat az orosz néppel, észlelve tőlük a technikai vívmányokat..., Alaszka helyi népei egyidejűleg hitet is érzékeltek... "" (30). A misszionáriusok különleges sikere a ... himlővel függ össze. A tőle származó sámánvarázslatok nem segítettek, és John Veniaminov atya sürgette az oltást (129). Ami persze az ő javára szól - művelt és haladó ember volt -, de az oltás még mindig inkább tudományos, mint vallási tényező. Amikor a hatalom megváltozott, a másik irányba mentek, és a menny tettei.

"" A presbiteriánusok a közösségükbe belépő indiánokat kész európai építésű házzal látták el... háztartási készlettel... És így... Ivánból János lett, Jacobból Jack stb. "" (250) . ""Angolul szolgálva és prédikálva biztosítják a vadembert, hogy csak közösségükhöz csatlakozva fejlődhet kulturálisan és lehet jó polgára hazájának" (239).

Az ortodoxok panaszkodnak, hogy a világi iskolák tanárai, mivel maguk is protestánsok, összekeverik a hitvallási célokat a sajátjaikkal iskolai munka, hitük propagandája általános árfolyam iskolai tudományokat, és ennek következtében alkotmánysértő"" (245). Releváns, nem? A kezdeményezést "presbiteri és katolikus misszionáriusok... akikkel jelentős eszközeiknek köszönhetően nehéz harcolni az ortodox papságnak" (250). De mégis harcoltak. 1894-ben a "Legfelsőbb Parancsnokság" 74 770 fém rubelt különített el az Aleut egyházmegye számára, ezt a pénzt nagyon érdekesen osztották el: több mint 26 ezret a San Francisco-i püspöki székért (ahol melegebb), és csak 7 960 rubelt - " "árvaházzal működő missziós iskolák számára" (301).
És tovább. Figyelemre méltó vallomás egy bennszülött vezetőtől. Elmagyarázta a püspöknek, hogy mi alapján választotta „az ortodoxiát a többi hitvallás között”. ""KEVESEBB DECETS van a görög egyházban, mint más misszionáriusok"" (242, kiemeli I.S.) Vagyis mindenki hazudik, de ezek kevesebben vannak.
Variáció Vlagyimir herceg témájára: a hit választása.
Nem, nem redukálok le mindent aljas fémre, és a könyv sem. Nyilvánvaló, hogy nem a papság legrosszabb képviselői mentek Alaszkába. Aki készen állt arra, hogy "naponta akár 50 kilométert... medveösvényeken... mocsarakban elmerülve", "csupasz földön" töltse az éjszakát, várjon. hóviharok""5, 6, néha 10 nap... Elmúlt a vihar, majd újabb szerencsétlenség: aztán elfogyott az ellátás, aztán a kutyák fele elpusztult" "" (362). Alaszka eladása után újabb problémákkal bővültek, amelyeket fentebb említettünk. Olyan emberek vállalták, hogy ilyen körülmények között szolgálnak, akik általában valóban hittek Istenben, ugyanakkor függetlenek, tanultak, nem féltek. fizikai munka a kézművességet ismerők pedig (131), néhányan hozzájárultak a tudományhoz, például a már említett "" kb. János nemcsak az aleut nyelvet tanulta, hanem a különböző szigetekre utazva mindenhol a helyi dialektusok sajátosságait tanulmányozta "" (114), és a könyvben közölt tényekből ítélve sok misszionárius emberként kezelte az őslakosokat, megpróbálta hogy megvédje őket az önkénytől és a kizsákmányolástól (170). E papok egyikének, Tikhon Shalamovnak, http://www.booksite.ru/varlam/article7.htm, nézetei ismertek fia újramesélésében. Őszintén szólva nem ortodoxok.

"" A papságból származó emberek dicsőséges nevei - híres sebészek, agronómusok, tudósok, professzorok, szónokok, közgazdászok és írók Oroszország-szerte ismertek. Ne veszítsék el a kapcsolatot a birtokukkal, és a birtok gazdagodjon elképzeléseikkel.
... Nem Kronstadti János hisztérikus prédikációi, nem Raszputyin, Barnabás és Pitirim cirkusza.
Házas, családi papság – ezek az orosz nép igazi vezetői. A papság olyan erő, amely felforgatja Oroszországot. Csak a terepet kell kulturális - teljesen földi emberek teljesen földi feladatává tenni.
Apa olyan embernek tartotta magát, aki Oroszország felszabadításának magasztos céljának szentelte magát ... ""
http://shalamov.ru/library/20/10.html

Oké, ez egy egyszerű pap volt. Kelemen metropolita könyvének végén referenciaanyag található, beleértve az „Alaszkában szolgáló püspökök” életrajzát. E lista szerint mindazok, akik 17 éves korukig éltek és Oroszországban maradtak, kivéve Tyihon pátriárkát, majd "eltértek" egyik vagy másik "szakadásba" (a könyv szerzőjének terminológiáját használom): az egyik a "gregorián egyházszakadásba", de a többség (három) a renovációba. És ezek után azt mondják nekünk, hogy a renovációt KÍVÜLről hozták be néhány, az ortodoxiától idegen gonosz erők.
Azt is mondják, hogy az egyház összeegyeztethetetlen a tudománnyal – és itt, mint látható, a teljesen hitvalló irodalom segít objektív, tudományos szemlélet kialakításában az egyháztörténet legégetőbb problémáiról. Csak figyelmesen kell olvasni.

Például, ahogy a lány a PolitExpertnek adott interjújában elmondta, Anchorage legnépesebb városában (400 ezer ember) sok a csavargó, és többségük helyi lakos. Valóban sok orosz van itt, véli Daria. Úgy tűnik azonban neki, hogy ennek ellenére Alaszka mégis amerikanizálódott.

„Az egyetlen dolog, ami Oroszországra emlékeztet, az a természet, a nyárfák, a hegyi kőris, a vadribiszke, a nyírfák, a fenyők. Ennek ellenére természetesen vannak medvék és jávorszarvasok, amelyek gyakran megtalálhatók a városban. Sokan vadásznak, horgásznak, az üzletekben lévő termékek hihetetlenül drágák, mivel mindent más államokból hoznak, beleértve a zöldségeket is ”- osztotta meg a lány.

Daria Rice megjegyezte, hogy a félszigeten sok ortodox templom található. Szereti az egyik legrégebbi templomot Eklutna városában - a Szent Miklós tiszteletére épült templomot.

A Moszkvai Történelmi és Oktatási Társaság "Orosz Amerika" elnöke Vladimir Kolicsov, aki többször járt Alaszkában, elmondta, hogy az ajándékboltokban matrjoska babákat, medvéket, orosz állami vezetők képeit, rosztovi zománctechnikával készült csecsebecséket árulnak. Egyszóval az orosz gyárakban gyártott termékek szinte teljes választéka létezik, beleértve az aranytárgyakat is.

„A Juneau városában található üzletek többsége Alaszka állam fővárosa. Sitka városában - ez az egykori Novoarhangelszk, az "orosz Amerika" fővárosa 1867-ig, és más városokban, például Kodiakban, vagyis a Csendes-óceán partján található városokban. Ez annak a ténynek köszönhető, hogy nagy tengerjáró hajók, amelyek fedélzetén általában három-ötezer ember tartózkodik. Ezek Európából, Ausztráliából érkezett turisták, és Alaszkában is van elég turista Oroszországból. Az utazók számára számos szuvenírbolt jött létre” – magyarázta Kolicsov.

Kolicsov szerint "az orosz szellem a templomokban él", és nem csak az ajándékboltokban. Az orosz telepesek magukkal vitték az ortodoxiát Alaszkába, és távozásuk után az egész államban elterjedt.

Annak ellenére, hogy az orosz Amerika története, amikor az alaszkai gyarmatot eladták az Egyesült Államoknak, az ortodoxia és az orosz kultúra még mindig él itt, és továbbra is jelentős hatást gyakorol a régióra, és különösen a művészetekre. Ez nagyrészt az ortodox missziós munka történetének köszönhető ezen a földön, amely nem a helyi hagyományok elpusztítására, hanem egy teljesen új lendületre törekedett.

Tlingit domborműtakaró, 19. század vége A birodalmi címerre emlékeztető kétfejű sas orosz befolyásról tanúskodik. A sas a Tlingit-mítoszok hőse is. A kétfejű sas tehát ebben a műben a tlingit és az orosz kultúra összeolvadását jelenti a XIX.

Orosz kereskedők, iparosok és ortodox misszionáriusok jelentek meg a területen Észak Amerika a tizennyolcadik század elején. Az első állandó orosz települést, a Kodiak-szigeti Három Szentek Kikötőjét Grigorij Selikhov kereskedő alapította 1784-ben. Ugyanebben az évben az orosz első misszionáriusok ortodox templom- a Valaam kolostor szerzeteseinek csoportja. Tíz évvel később felépítették a Megváltó feltámadásának templomát.

Az ortodox misszionáriusok tevékenységének elvei kezdettől fogva alapvetően különböztek a többi misszionárius csoport attitűdjétől, amelyek nagyrészt az indiai kultúrák és az indiai identitás lerombolását célozták. A tény az, hogy közös hely Az akkori Amerika számára stabil elképzelés volt: az őslakos népek jövője (haladásuk, fejlődésük) az európai életmód és életmód elültetésében volt látható. európai kultúra mindent egységes európai szabvány alá vonva. Ebből a célból foglalásokat és speciális bentlakásos iskolákat hoztak létre indiai gyerekek számára. De az orosz misszionáriusok teljesen más utat választottak.

Lehetővé tették az őslakosoknak kulturális identitásuk megőrzését és hagyományos nézetek művészet, amely magában foglalja az aleut és tlingit faragást és fafestést, valamint a Chilkat és a Ravensteil ősi szövési stílusait.

A keresztelők során kézzel faragott fa tabernákulumot használnak. Victor Nick eszkimó fafaragó készítette 1987-ben. A tabernákulum Jézus Krisztus Keresztelő János általi megkeresztelkedésének jelenetét ábrázolja három angyal jelenlétében. A helyi kézművesek munkáját általában az ortodox misszionáriusok használták fel a templomok építésénél. Például aleut fafaragókat Fr. John Veniaminov díszítéshez új templom Unalaska városában (az építkezés 1825-ben kezdődött) és a szentély ikonosztázának elkészítése.

Az alaszkai orosz egyház missziós tevékenységének virágkora Alaszka apostolának nevéhez fűződik. John Veniaminov atya (a leendő János püspök) 1824-ben érkezett Alaszkába, és nagyban hozzájárult az írott aleut nyelv létrejöttéhez, valamint az aleut irodalom fejlődéséhez a 19. században. Emellett nevéhez fűződik az írástudás elterjedése az őslakos lakosság körében: templomokat, valamint gyermekiskolákat épített, ezzel kezdetét vette a kétnyelvűség (azaz a kétnyelvűség, ez az eset- orosz-aleut) oktatás Alaszkában. János atya az első szemináriumot is Sitkán építette. A zene és a rajz bekerült az iskolai tantervbe, és az 1840-es évekre a szeminaristák elkezdték az ikonfestészet és az egyházzene tanulmányozását.

Szent Ártatlan ikonját a 19. század végén festették. olajfesték vászonra, mérete 92,1 x 64,8 cm. A Szent István kápolnában található. Alekszandr Nyevszkij Akutanban, Alaszkában. Bár az ikon egy ismeretlen ikonfestő kezéhez tartozik, a stílus sajátosságai aleut eredetéről árulkodnak. Különösen a fák nélküli táj jellemző az Aleut-szigetvilág szigeteire. Az ikont 1993-ban restaurálták.

Ennek köszönhetően számos tehetséges aleut művész jelent meg Alaszkában. Hitelesen ismert a tizenkilencedik század két helyi ikonfestője - Vaszilij Kruikov és Georgy Petukhov - munkássága. Vaszilij Sztyepanovics Kruikov Ivan Kruikov orosz telepes unokája volt.

Ez fa ikonra Utca. Első Hívott András nagy valószínűséggel Vaszilij Kruikov aleut ikonfestő kezéhez tartozik. Szentpétervár alakjának hátterében. Andrej Kruikov az Aleut-szigetcsoportban található Unalashka-sziget táját ábrázolta a területre jellemző vulkánnal. Az ikont a 19. században festették. olajfesték vászonra sellakkal, természetes gyantával. Mérete hozzávetőlegesen 58 x 41 cm. András - az unalaskai Urunk mennybemenetele katedrális ikonosztázának része. Kruikov szerint Fr. John maga tanult meg ikonokat festeni. Híres volt portréiról is, amelyeket sajnos nem őriztek meg. János atya nagyra értékelte ennek a művésznek és ikonfestőnek a munkásságát. Érdekes, hogy az aleut ikonfestők a szenteket ikonjaikra választották: és St. Andrást és Mihály arkangyalt hagyományosan Oroszország pártfogóinak tekintik.

Tizenhat éves korában ikonokat festett, amelyek a bonyolult aleut fafaragványokkal együtt az unalaskai új ortodox Urunk Mennybemenetele templomának ikonosztázát díszítették. Okkal feltételezhetjük, hogy mind a hét ikon, amely az ikonosztázt alkotta, az ő kezéhez tartozik.

Grigorij Petuhov aleut ikonfestő 1828-ban született Unaszkában, és harminc éves korában Sitkán halt meg. Részt vett a sitkai Tlingit Szent Feltámadás templom festésében (a templom már nem létezik). Petukhovnak csak néhány műve ismert. Megfestette Gábriel és Mihály arkangyalok ikonjait, amelyek jelenleg a kenai Szűz Mennybemenetele templomban állnak.

Gábriel arkangyal ikonját Grigorij Petuhov aleut ikonfestő, Fr. tanítványa festette. John Veniaminov, a szemináriumot végzett, és valószínűleg az első alaszkai bennszülött ikonfestő. Az ikon mérete hozzávetőlegesen 70 x 54 cm, olajjal, vászonra festették 1850-ben. Ez az ikon a szintén Petukhov által festett Mihály arkangyal ikon párja. Az alaszkai aleut ikonfestők különleges és jól felismerhető munkastílussal rendelkeztek. Sötétkék, félhomályos hegyvidéki táj jellemzi színek a háttérben.

A Mihály arkangyal ikonját Petukhov festette 1850 körül Szitkán. Munkáiban olajfestéket használt vászonra, az ikon mérete kb. 70 x 54 cm, ezt követően az ikont teljes egészében restaurálták. Ez az ikon Alaszka hegyvidéki táját tükrözi. A Sátánt legyőző Mihály arkangyal Petukhov által választott képe és póza nemegyszer tükröződött az ikonfestészetben és a világi festészetben is: erre példa Giuseppe Cesari Mihály arkangyal (1629 körül) festménye.

Szent Ikon Az alaszkai Hermant 1992-ben hozta létre Eleanor Naumoff, a Konyagh (Alutiik) népből származó gyöngydolgozó, az alaszkai Old Harbour Village-ben. Szent Hermán egyike az első orosz ortodox misszionáriusoknak Alaszkában, és egyike a négy ortodox szentnek, akik közé tartozik Szentpétervár is. Ártatlan és Szent Mártírok Juvenaly és Peter-Aleut. Az ikon egyedisége az üveggyöngyök használatában és Naumoff különös gondos munkájában rejlik. Az ikon mérete 36 x 29 cm. ősi hagyomány a Koniag népé, amelyet főleg dekorációs célokra használnak. Szent Ikon Herman példája annak, hogy az ortodox ikonográfia új ihletforrássá vált a helyi kézművesek számára.

Az 1980-as években Nicholas Molodyko-Harris főpap számára készített köntöst Emma Marks, a tlingit kézművesnő dekoratív gyöngyfűzésével díszítette. A gyöngyfűzés a hagyományos tlingit és a keresztény motívumokat ötvözi. A köntöst díszítő gyöngyös minták között megkülönböztethető fehér galambok (a Szentlélek szimbóluma), mindenféle növényi minta, valamint holló és bálna - a Tlingit-mítoszok hősei - képei.

Az alaszkai bennszülöttek továbbra is hagyományos módon díszítik ortodox templomaikat művészi technikák valamint az ortodox hit dicsőítését szolgáló helyi anyagok. Fából faragnak és fűből szőnek kereszteket, énekelnek a templomi kórusban, ikonokat festenek és gyöngyökből fonják, püspököknek panagiákat szőnek, és hímzéssel díszítik a papok köntösét. Munkájukban saját hagyományaik furcsán összefonódnak az orosz-amerikai szokásokkal, új és egyedi művészeti formát hozva létre.

Daria Prokhorova

A közleményről: Fülöp Moszkvitin. Moszkvai Szent Ártatlan, Alaszka apostola

Annak ellenére, hogy Orosz Amerika története 1867-ben ért véget, amikor az alaszkai gyarmatot eladták az Egyesült Államoknak, az ortodoxia és az orosz kultúra még mindig él itt, és továbbra is jelentős hatást gyakorol a régióra, és különösen a művészetekre. Ez nagyrészt az ortodox missziós munka történetének köszönhető ezen a földön, amely nem a helyi hagyományok elpusztítására, hanem egy teljesen új lendületre törekedett.

Az orosz kereskedők, iparosok és ortodox misszionáriusok a tizennyolcadik század elején jelentek meg Észak-Amerikában. Az első állandó orosz települést - a Három Szent Kikötőjét Kodiak szigetén - Grigory Shelikhov kereskedő alapította 1784-ben. Ugyanebben az évben érkeztek ide az orosz ortodox egyház első misszionáriusai - egy szerzetescsoport a Valaam kolostorból. Tíz évvel később felépítették a Megváltó feltámadásának templomát.

Az ortodox misszionáriusok tevékenységének elvei kezdettől fogva alapvetően különböztek a többi misszionárius csoport attitűdjétől, amelyek nagyrészt az indiai kultúrák és az indiai identitás lerombolását célozták. A helyzet az, hogy Amerika közös helye akkoriban stabil gondolat volt: az őslakosok jövőjét (haladásukat és fejlődésüket) abban látták, hogy európai életformát és európai kultúrát ültessenek közéjük, mindent egységes európai szabvány alá helyezve. . Ebből a célból foglalásokat és speciális bentlakásos iskolákat hoztak létre indiai gyerekek számára. De az orosz misszionáriusok teljesen más utat választottak.

Lehetővé tették a bennszülöttek számára, hogy megőrizzék kulturális identitásukat és hagyományos művészetüket, amely magában foglalta az aleut és tlingit fafaragást és festést, valamint az ősi Chilkat és Ravensteil szövési stílust.

Az alaszkai orosz egyház missziós tevékenységének fénykora Moszkvai Szent Innocentus, Alaszka apostola nevéhez fűződik. John Veniaminov atya (a leendő János püspök) 1824-ben érkezett Alaszkába, és nagyban hozzájárult az írott aleut nyelv létrejöttéhez, valamint az aleut irodalom fejlődéséhez a 19. században. Emellett nevéhez fűződik az írástudás terjedése az őslakos lakosság körében: templomokat, valamint gyermekiskolákat épített, ezzel kezdetét vette a kétnyelvűség (vagyis a kétnyelvű, jelen esetben az orosz-aleut) története. ) oktatás Alaszkában. János atya az első szemináriumot is Sitkán építette. A zene és a rajz bekerült az iskolai tantervbe, és az 1840-es évekre a szeminaristák elkezdték az ikonfestészet és az egyházzene tanulmányozását.

Az alaszkai bennszülöttek továbbra is díszítik ortodox templomaikat hagyományos művészet és helyi anyagok felhasználásával, hogy megünnepeljék az ortodox hitet. Fából faragnak és fűből szőnek kereszteket, énekelnek a templomi kórusban, ikonokat festenek és gyöngyökből fonják, püspököknek panagiákat szőnek, és hímzéssel díszítik a papok köntösét. Munkájukban saját hagyományaik furcsán összefonódnak az orosz-amerikai szokásokkal, új és egyedi művészeti formát hozva létre.

Az első orosz szőrmekereskedők és tengerészek alaszkai megjelenése után (a 18. század közepéig) fokozatosan elkezdték fejleszteni az Aleut-szigeteket és a félsziget partját. A hajókon részt vettek a hajó papjai is.

Aztán megtérítettek néhány aleutot, de ez még mindig egyéni áttérés volt az ortodoxiára, szervezetlenül.

1780-ban Grigorij Selikhov meghódította a Kodiak-szigeteket, és települést alapított a Háromszentek-öbölben.

1795-ben II. Katalin misszionárius szerzetescsoportot küldött a Valaam kolostorból Alaszkába. Megérkeztek Kodiak szigetére, ahol az oroszok Szent Pál kikötőjének nevezett kolóniát hoztak létre. Ma ezt a várost Kodiak-nak is hívják. A civil lakosságon kívül ma már az amerikai tengeri határőrség bázisa is működik.

E misszionáriusok némelyike pap volt, és emberek ezreit keresztelték meg. Egyikük Hieromonk Yuvenaly volt, akit egy missziós útja során a helyi lakosok megölték. Halálának pontos helye nem ismert.

Szent Pál városában alapították a kikötőt Árvaház valamint egy olyan iskola, amely a hitoktatás mellett gyakorlati ismereteket is tanított, például navigációt és más hasonló tárgyakat.

De fokozatosan kiforrott a konfliktus az Orosz-Amerikai Társaság (magán kereskedelmi vállalat volt) adminisztrációja és a misszionárius szerzetesek között. A konfliktus lényege az volt, hogy a szerzetesek kiálltak a helyiek mellett, akiket a kereskedők forrasztottak és elnyomtak. Ennek a konfliktusnak az eredményeként a társaság pénzeszközöket csökkentett misszionáriusi tevékenység, és végül csak egy szerzetes maradt Alaszkában, Herman néven, akit ma Alaszka Herman tiszteletesének neveznek. Elhagyta St. Paul kikötőjét, és egy kis szigeten telepedett le - Spruce Islanden, ahol egyedül élt csendben, mint egy heszichaszta aszkéta. Nem pap volt, hanem egyszerű szerzetes, nem végezhetett szolgálatot, de ennek ellenére érdekes, hogy a misszionáriusok közül korai időszak az alaszkai népek csak Herman tiszteletesre emlékeznek. És nem csak az emlékezés, hanem a szeretet és a becsület is. Az aleutok és eszkimók számára Szent Herman a fő imakönyv. Világi értelemben nem végzett szisztematikus missziós tevékenységet, de nagyon magas személyes szentségû ember volt, már életében sok csodát tett. És most, évszázadokkal halála után, az aleutok és eszkimók gondjaikkal és problémáikkal együtt imádkoznak sírja helyén, földet gyűjtenek onnan, és gyógyulást és megoldást kapnak problémáikra.

Szent Hermant sokáig elfelejtette a külvilág. Széleskörű tisztelete azután kezdődött, hogy 1960-ban az amerikai ortodox egyház szentté avatta.

A missziós tevékenység második fontos szakasza John Veniaminov pap Alaszkába érkezésével kezdődött. Megérkezett Unalaska szigetére, gyönyörű templomot épített, amelyben szolgált. János atya különféle tehetségekkel rendelkező ember volt, köztük tehetséges gépészmérnök. Fáradhatatlan missziós munkája mellett számos néprajzi feljegyzést hagyott hátra, a Szentpétervári Néprajzi Társaság tiszteletbeli tagjává választották. Megtanulta a helyi nyelveket, és elkezdte fordítani a Szentírást. Rengeteg szöveget fordítottak le.

Végül az orosz-amerikai társaság a fővárosát Kodiakból Sitkába helyezte át. A sith indiánok, akiket galoshoknak (vagy tlingiteknek) hívtak, a szelíd aleutokkal és eszkimókkal ellentétben harcias pogányok voltak. Például néhány aleut és eszkimó sámán előre látta a misszionáriusok eljövetelét, és arra utasította népét, hogy menjen el, és szerezzen tőlük hitet az igaz Istenben. Az indiánoknál ez nem volt. János Veniaminov pap, miután Sitkába érkezett, épített székesegyház, nagyon tanult Nehéz nyelv Az indiánok galossokat, és elkezdték lefordítani rá a Szentírást. Több nehéz év után Szentpétervárra ment, hogy engedélyt szerezzen fordításai kiadására. Ez alatt a sok hónapos utazás alatt a felesége meghalt, őt Innocentus szerzetesnek nevezték, és püspökké szentelték.

Vladyka Innokenty visszatért Sitkába, és folytatta egyházmegyéjének missziós munkáját, iskolát alapított. Sajnos az általa épített templom fából készült, és az 1990-es években leégett. Ő szentelte fel az első helyi papot, Jacob Netsvetov atyát, aki félig aleut, félig orosz volt. Jacob atya az aleut nép között dolgozott, a jupiki eszkimókhoz küldték, és az 1840-es évektől az 1860-as évekig a missziós központot a faluba helyezte át, amely ma is az „orosz misszió” nevet viseli. Ezeken a területeken nemcsak az eszkimókat, hanem az indiánokat is evangelizálta.

1867-ben Oroszország eladta Alaszkát az amerikai kormánynak, és sok orosz pap hagyta el Alaszkát. Nagyon kaotikus időszak volt hosszú ideje csak prémvadászok és aranybányászok voltak jelen, az amerikai kormány képviselői eleinte hiányoztak. Természetesen az egyházi misszió ezt nagyon megszenvedte.

Ekkor választották meg Innokenty püspököt Moszkva metropolitájának, aki megalapította Moszkvában a Missziós Társaságot. Az orosz misszionáriusok erőfeszítései révén az ortodoxia elterjedése Alaszkában folytatódott, és hamarosan ennek a társaságnak a munkája felülmúlta azt a tevékenységet, amelyet akkoriban végeztek, amikor Alaszka még Oroszországhoz tartozott. Sok templomépület épült ott éppen ebben az időben. Alaszka-szerte több mint 45 iskolát és két szemináriumot alapítottak, és az egyház virágzott. Az alaszkai püspök az egyházmegye központját Sitkából San Franciscóba helyezte át, és már az Egyesült Államok szárazföldjén is megkezdődött egy új misszió az innen érkező emigránsok megtérésére. Kelet-Európa. A misszió erőfeszítései révén több mint 100 000 uniátus tért vissza az ortodoxiához. Így kiderült, hogy sokkal több ortodox keresztény él a kontinentális államokban, mint Alaszkában.

Már a XX. Szent Tikhon amerikai püspök lett. Sok kolostorban, szemináriumban, iskolában forgolódott. Abban az időben a misszió a fő pénzügyi támogatást az Orosz Missziós Társaságtól kapta.

Alaszkában a hanyatlás időszaka kezdődött 1910 és 1913 között. Az amerikai kormány úgy döntött, hogy végre valódi oktatást kell adniuk az északi népeknek. Alaszkát felosztották a különböző protestáns csoportok között, ahol szabadon végezhették küldetésüket, megvilágosítva a sötét helyieket. Az Aleut-szigetek a metodistákhoz kerültek, Kodiak a baptistákhoz, Sitka a presbiteriánusokhoz, Yupik a morvákhoz. A missziók anyagi támogatást kaptak az amerikai kormánytól. Bentlakásos iskolákat szerveztek, a gyerekeket elvették szüleiktől, és szünet nélkül szállókban tartották őket, igazi amerikai oktatásra kényszerítve őket. 1910 óta az amerikai misszionáriusok rávették az amerikai kormányt, hogy erőszakkal zárja be az összes orosz iskolát. Az akkori protestánsok számára az ortodoxiát szinte egyenlővé tette a pogánysággal, és igyekeztek meggátolni terjedésének minden forrását. Azt is szerették volna, hogy az emberek ne beszéljenek a helyi nyelveken, hanem a „normális civilizált” nyelvet, azaz az angolt beszéljék. A morva testvérek a helyi gazdaságot is úgy akarták megváltoztatni, hogy az ne függjön teljesen a vadászattól és halászat ami persze nem sikerült túl jól. Az ilyen erőfeszítések eredménye paradox módon az volt, hogy a megmaradt pogány falvak ortodoxokká váltak.

Az ortodox missziók a helyi nyelveket használták, felkészítették a helyi lakosokat a papságra, és tisztelték a helyi hagyományokat. Az ortodoxok látták, hogy a helyi kereszténység előtti életben nem kell mindent meggondolatlanul lerombolni, így még a sámánok is nagyrészt felkészítették az embereket a kereszténység elfogadására.

1917-ben megtörtént a bolsevik puccs. Ez nemcsak Oroszország, hanem az amerikai ortodox misszió számára is katasztrófa volt. Sok pap visszatért Oroszországba. A finanszírozást azonnal megszüntették. Alaszkában és a kontinentális államokban is az egyház teljes közigazgatási struktúrája összeomlott, a legtöbb egyházi intézmény bezárt. Az egyház számos etnikai csoportra szakadt, amelyek elsősorban vagyonuk megőrzésével foglalkoztak. Ez a megosztottság teljesen eltorzította az Egyház irányvonalát: ahelyett, hogy missziós egyház lett volna, ami arra irányul külső világ, több etnikai csoporttá fejlődött, főként az érdekelt, hogyan tudják fenntartani kulturális örökség, amit szintén nagyon szűken értettek: alapvetően népszokások mint a magaskultúra.

Emellett az emigráns pszichológiát az a vágy jellemzi, hogy beolvadjon, beilleszkedjen annak az országnak a kultúrájába, ahová az emberek beléptek, hogy semmiképpen se tűnjön ki, és ne próbálja megváltoztatni ezt a kultúrát. Így a forradalom után a küldetés fokozatosan elhalványult.

De fokozatosan a következő folyamatok zajlottak le: egyrészt az egyházak megtanultak saját életük támogatására szolgáló mechanizmusokat létrehozni, másrészt az Amerikában született új nemzedékek kevésbé gondoltak nemzeti identitásukra, inkább a vallási tartalomra gondoltak. a hitük. Visszatért annak megértése, hogy támogatni kell az alaszkai misszionáriusi munkát.

Az 1960-as években egy kis missziós iskola nyílt Sitkán. 1973-ban egy nagy szeminárium nyílt a Kodiakon. „Nagy”, természetesen helyi mércével mérve: körülbelül 20 diákja volt kettő helyett. Ott tanítottam. Mindent megtettünk annak érdekében, hogy csak helyi lakosok jöjjenek hozzánk. A jupik eszkimók (Alaszka legnagyobb ortodox népe) letelepedési területe soha nem volt közvetlen orosz adminisztratív irányítás alatt, és a misszió papságának nagy része főként aleutokból állt. És most, mint korábban, a Yupik területe a legtöbb nagy terület Alaszkában, ahol az emberek ortodoxiára térnek, és a legjámborabbak.

A hanyatlás időszakában egész Alaszkában 4-9 pap volt, jelenleg mintegy 90 plébánia, 35 pap és több mint 100 szemináriumi végzettségű olvasó van. Ahol nincsenek papok, ott az istentiszteletet olvasók végzik. A papok többsége helyi lakos, így a halászatnak és a vadászatnak köszönhetően ma is meglevő faluban élhetnek.

Sajnos az amerikai kormány még mindig nem áll túl jól az ortodoxia iránt Alaszkában. De ha korábban kiszabták angol nyelvés a protestantizmus, mára egy új felfogás érlelődött. A helyi nyelveket és kultúrát minden lehetséges módon ösztönzik, és velük együtt a rég halott pogányságot sámánizmus formájában rákényszerítik az emberekre. Úgy tartják, hogy a fehérek okolhatók a helyiek elleni erőszakért, ezért most kénytelenek visszahelyezni őket primitív állapotukba - vagyis a pogányságba. De maguk a helyiek szilárdan ragaszkodnak az ortodoxiához, és nem akarnak eltérni attól.

Itt van átfogó tervés most a kérdéseid.

Milyen nyelven zajlanak az istentiszteletek?

– Még mindig sokan beszélnek oroszul. És szláv istentiszteletek során használják Alaszkában. Emellett angolul és helyi nyelveken is szolgálnak.

- És százalékosan hány ortodox és protestáns van Alaszkában?

- Ha a helyi lakosokról, aleutokról és eszkimókról beszélünk, akkor nagyrészt falvakban élnek, és többségük ortodox, bár ott is működnek protestáns missziók. De Alaszkában a legtöbb ember fehér amerikai, nagy városok többnyire tisztán amerikai. Ez Alaszka teljes állam lakosságának több mint 75%-a. A városi aleutok is megtartják az ortodoxiát.

- Beszélnek oroszul?

- Vannak, akik egymás között beszélnek, de ez nagyon „egyszerű” orosz... Zavarban beszélnek az oroszokkal, mert rosszul beszélnek.

Elmesélhetek egy történetet? Egy baptista misszionárius érkezett Staraya Gavan faluba, amelyet korábban Three Saints Baynek hívtak, és egy ideig ott élt, és megpróbálta az ortodoxokat a keresztségre téríteni. Meggyőzött néhány embert, hogy új baptista keresztséget kapjanak, amelyet 1964 nagypéntekére jelölt ki. Ezen a napon hatalmas földrengés történt Alaszkában. A cunamihullám a templomépület kivételével az egész falut elmosta. Ezzel véget ért a baptista misszió ezen a helyen. A misszionáriust szégyenteljesen kiűzték a faluból.

– Vannak ortodoxok az indiánok között?

- Az indiánok között vannak ortodoxok is. De az oroszoknak csak az indiánok egy részét (főleg tlingit) sikerült ortodoxiára téríteniük, míg másokat presbiteriánusra térítettek, miután az oroszok elhagyták Alaszkát. Amikor az amerikai kormány elkezdődött a missziós munkában, az alaszkai oktatási rendszer arra épült, hogy elvették a gyerekeket a szüleiktől, és arra kényszerítették őket, hogy csak angolul beszéljenek. Ez számos pszichológiai és szociális problémák. Az emberek továbbra is beszélik a helyi nyelveket Alaszka nagy részén. Kevesebbet azokban a városokban, amelyek jobban angolosodtak, inkább falvakban és falvakban.

- Nemrég olvastam, hogy Alaszkát nem adták el, hanem bérbe adták bizonyos számú évre. De az orosz kormány és Szovjet évek nem állította Alaszkát. Hogyan látja ezt maga Alaszka kormánya?

– Nem tudom biztosan megmondani, de nekem úgy tűnik, hogy ez nagy valószínűséggel nem igaz, mert az ilyen dokumentumokat alaposan áttanulmányozzák, és senki sem írt róla.

– Milyenek a kapcsolatok az orosz ortodox egyházzal?

– Az alaszkai ortodox egyház az amerikai ortodox egyház része. A kapcsolatok jók. Az orosz egyház 1970-ben autokefáliát, azaz függetlenséget biztosított az amerikai ortodox egyháznak. Alekszij pátriárka az amerikai ortodoxia 200. évfordulójára érkezett. Alaszkában járt, és különösen Kodiakban, ahol én is laktam akkor.

– Milyen az alaszkai templomok építészete?

Alaszkában három építészeti stílus létezik. Vannak nagyon szép orosz templomok, vannak a helyi lakosok által épített rönkökből fatemplomok, és vannak új stílusú, hagyományosan „repülőtéri hangárnak” nevezett templomok, amelyek most épülnek a falvakban. Nagyok, de nem túl szépek.

Miben élnek Alaszkában? Yarangákban, járványokban?

- Igló, ott van egészen északon, az északi sarkkörön belül, és csak a vadászat idejére. Valójában legfeljebb három napig élhetsz egy igluban, mert minden megfagy benne a légzéstől. A helyi lakosok hagyományos házait baraboloknak hívják, ezek ásók. Eddig néhány helyen van templom, körülötte pedig ásók. Aztán fokozatosan áttértek a fakunyhókra, majd az európaibb házakra.

Az amerikai kormány szociális programja keretében házakat hoznak Alaszkába, amelyek blokkokból, panellapokból állnak.

– Hogyan viszonyulnak a helyiek az orosz múlthoz?

- Nem az egész területet uralták az oroszok, főleg Kodiakot és a partvidéket. A helyiek nagyon büszkék orosz múltjukra.

– Vannak szekták Alaszkában, és végeznek ott aktív missziós tevékenységet?

- A városokban persze vannak, de a falvakban, falvakban nincsenek szekták. Kodiak a munizmus egyik központja, Moon hatalmas ingatlanokkal rendelkezik Kodiakban, például konzervgyárak. De a holdasok pénzt fektetnek beléjük gazdasági projektek, de nem foglalkoznak hittérítéssel: nem akarják, hogy az emberek különös figyelmet fordítsanak arra, hogy ott vannak. Soha nem láttam Moonies-t Alaszkában toborozni az utcán.

– Hol található az egyházmegye központja?

– Hivatalosan Sitkán van a püspöki rezidencia. De az egyházmegyei hivatal Anchorage-ban van, ez a legnagyobb közlekedési csomópontállapot. Gregory (Athos) volt püspök volt tanult emberés tanított a szemináriumban. Ezért az idő nagy részében a Kodiakon élt a szemináriumban. Most nyugalomban van. Nem tudom, hol él leggyakrabban az új püspök.

– Van ROCOR Alaszkában?

– Nem, a Külföldi Egyház, amikor még szakadásban volt, megpróbált Alaszkában letelepedni, de a helyiek nem fogadták be őket. Az egyetlen kivétel a Külföldi Egyház egy volt papja (apátja), akit súlyos erkölcsi megsértése miatt zártak ki. Már amikor „szabad repülésben” volt kis kaliforniai szerzetesközösségével, több hektár földet vásárolt a Monastic Harborban, sőt a Spruce Islanden is, és több szerzetesét is oda telepítette. Anthony San Francisco külföldi püspöke felvette a kapcsolatot Gregory alaszkai püspökkel, és azt mondta, hogy "ez nem a miénk, ne fogadd el". Ez a szakadár csoport azonban nem vert gyökeret Alaszkában, és hamarosan elhagyta azt.

– Alaszkai Hermanon kívül milyen szenteket tisztelnek még az alaszkai ortodoxok?

- Szent Innocent, Moszkva metropolitája, gyakran nevezik alaszkai apostolnak. Szent Juvenaly, a vértanú. Egy másik fiatal férfi, majdnem fiú, egy aleut, fókákra vadászott Kalifornia partjainál társaival. Ott a spanyol ferencesek mindannyiukat őrizetbe vették, és azt követelték, hogy mondjanak le az ortodoxiáról, és legyenek római katolikusok. Az egész csoport visszautasította, kínzásnak vetették alá őket, amitől ez a fiatalember, Aleut Péter meghalt. Egyenként levágták az ujjait, és elvérzett. A többiek diplomáciai csatornákon keresztül felszabadíthatták az orosz kormányt.

– Tisztelik orosz szentjeinket?

„Természetesen ugyanúgy tisztelik őket. Vannak templomok, amelyeket Szentpétervárnak szenteltek. Nicholas.

- Hogyan viszonyulnak Seraphim Rose-hoz Amerikában?

– Az általa kidolgozott ortodoxia vízió majdnem súlyos ortodoxia válságot idézett elő Amerikában. Úgymond egyházi kalandorok egész galaxisa jelent meg, akik követték a Rose által kidolgozott modellt. Ennek két oka van: egyrészt teológiája magasztalta a szerzetesi engedelmességet lelki apa mint a legmagasabb erény. A második dolog a Külföldi Egyház akkori vezetésének rövidlátó politikája, amely lehetővé tette, hogy csoportok minden felügyelet és ellenőrzés nélkül létezzenek. Sok csoport formálisan az ő fennhatósága alá tartozott, de valójában önállóan léteztek, és senki sem tudja, mi történt ott, mivel a püspököket ez egyáltalán nem érdekelte. Ez számos botrányhoz és katasztrófához vezetett az amerikai ortodox életben az elmúlt 40 évben. A külföldön lévő egyház püspökei nagyrészt tisztességesek voltak normális emberek, de mivel a Külföldi Egyház elszigetelődött mindentől Ortodox világ, és főleg az orosz ügyek érdekelték, szörnyű dolgok történtek számos angolul beszélő szerzetesi és félszerzetes közösségben a „teljes engedelmesség” leple alatt. Ez vezetett a legszörnyűbb visszaélésekhez. Számos botrány és bűncselekmény történt, amelyek nagyon rossz hatással voltak a pánortodox misszió munkájára.

Örülünk a külhoni egyházzal való közösség újrakezdésének, amely végre bevonta a pánortodox egyházi életbe.

Nagyon hideg van Alaszkában?

- Másképp. Alaszka nagyon nagy. A Kodiakot például a csendes-óceáni meleg áramlat mossa, ott nincs túl hideg, és nagyon gyakran esik.

Talán érdekelni fogja