A kereszténység a domináns vallási felekezet a bolygón. Követőinek számát több milliárd emberre becsülik, és a földrajz lefedi a világ legtöbb fejlett országát. Ma számos ág képviseli, amelyek közül a legjelentősebbek a katolikusok és az ortodoxok. Mi a különbség köztük? Ahhoz, hogy megtudja, évszázadok mélyére kell merülnie.
Az egyházszakadás történelmi gyökerei
A keresztény egyház nagy szakadása vagy egyházszakadása 1054-ben következett be. A végzetes szakadék alapját képező kulcspontok:
- Az istentisztelet árnyalatai. Mindenekelőtt az volt a legégetőbb kérdés, hogy kovásztalan vagy kovászos kenyéren ünnepeljük-e a liturgiát;
- A Pentarchia fogalmának el nem ismerése a római szék által. Egyenlő részvételt feltételezett öt Rómában, Antiochiában, Jeruzsálemben, Alexandriában és Konstantinápolyban található tanszék teológiai kérdéseinek megoldásában. A latinok hagyományosan a pápai primátus pozíciójából léptek fel, ami erősen elidegenítette a másik négy széket;
- Komoly teológiai vita. Különösen a Szentháromság Isten lényegét illetően.
A megszakítás formális oka a dél-olaszországi görög templomok bezárása volt, aminek ki volt téve Norman hódítás. Ezt tükörreakció követte a konstantinápolyi latin egyházak bezárása formájában. Az utolsó akciót a kegyhelyek megcsúfolása kísérte: a liturgiára előkészített Szent Ajándékokat taposták el.
1054 júniusában-júliusában kölcsönös anathema csere zajlott, ami azt jelentette hasított ami még folyamatban van.
Mi a különbség a katolikusok és az ortodoxok között?
Külön létezés a kereszténység két fő ága közel ezer éve tart. Ezalatt az idő alatt jelentős nézetkülönbségek nagy sora halmozódott fel, amelyek az egyházi élet bármely aspektusára vonatkoznak.
Ortodox a következő nézeteket vallják, amelyeket nyugati társaik semmilyen módon nem fogadnak el:
- A hármas Isten egyik hiposztázisa, a Szentlélek csak az Atyától (a világ és az ember teremtőjétől, mindennek alapjától) ered, de nem a Fiútól (Jézus Krisztustól, az ószövetségi messiástól, aki feláldozott magát emberi vétségekért);
- A kegyelem az Úr cselekedete, és nem valami magától értetődő a teremtés aktusából;
- Megvan a saját nézetük a halál utáni bűnöktől való megtisztulásról. A katolikus bűnösök kínzásra vannak ítélve a tisztítótűzben. Az ortodoxokra viszont megpróbáltatások várnak rájuk – az Úrral való egységhez vezető út, amely nem feltétlenül jár kínzással;
- A keleti ágon az Istenszülő (Jézus Krisztus anyja) Szeplőtelen Fogantatásának dogmáját szintén egyáltalán nem tisztelik. A katolikusok úgy vélik, hogy anya lett, elkerülve a gonosz szexuális kapcsolatot.
Rituális megkülönböztetés
Az istentisztelet terén a különbségek nem merevek, de mennyiségileg sokkal többek:
- A pap személye. A római katolikus egyház rendkívüli nagyon fontos a liturgiában. Joga van a saját nevében szimbolikus szavakat kiejteni rituálék végzése során. A konstantinápolyi hagyomány „Isten szolgájának” szerepét rendeli a papra, és nem több;
- A naponta engedélyezett szolgáltatások száma is eltérő. A bizánci rítus ezt csak egyszer teszi lehetővé egy trónon (templom az oltáron);
- A gyermekkeresztelés csak a keleti keresztényeknél történik kötelező kútba merítéssel. A világ többi részén elég meglocsolni a gyermeket szenteltvízzel;
- A latin rítusban a gyóntatáshoz speciálisan kijelölt helyiségeket, úgynevezett gyóntatószékeket használnak;
- Az oltárt (oltárt) csak keleten választja el válaszfal (ikonosztáz) a templom többi részétől. A katolikus presbitérium ezzel szemben építészetileg nyitott térként van kialakítva.
Az örmények katolikusok vagy ortodoxok?
Az örmény egyház a keleti kereszténység egyik legjellegzetesebb temploma. Számos olyan tulajdonsággal rendelkezik, amelyek teljesen egyedivé teszik:
- Jézus Krisztust emberfeletti lénynek ismerik el, akinek nincs teste, és nem tapasztal semmilyen, minden más emberben rejlő szükségletet (még ételt és italt sem);
- Az ikonfestés hagyományai gyakorlatilag nem alakultak ki. Nem szokás a szentek művészi képeit imádni. Ezért különbözik az örmény templomok belseje az összes többitől;
- A latinokat követően az ünnepek a Gergely-naptárhoz kötődnek;
- Létezik egy egyedülálló és semmihez sem hasonlítható vallásos „rangsor”, amely öt lépést tartalmaz (a ROC hárommal szemben);
- A nagyböjt mellett van egy további absztinencia időszak, amelyet arachaworknek neveznek;
- Az imákban a Szentháromság egyetlen hiposztázisát szokás dicsérni.
Az orosz ortodox egyház hivatalos hozzáállása az örmény hitvalláshoz nyomatékosan tiszteletteljes. Követőit azonban nem ismerik el ortodoxnak, minek még egy látogatás örmény templom elég ok lehet a kiközösítésre.
Ezért hívő örmények katolikusok.
Az ünnepek tiszteletének jellemzői
Egyáltalán nem meglepő, hogy különbségek vannak az ünnepek megünneplésében:
- Az összes keresztény gyülekezet legfontosabb posztja, az ún Nagy, a latin rítusban a húsvét előtti hetedik hét szerdáján kezdődik. Nálunk két nappal korábban, hétfőn kezdődik az absztinencia;
- A húsvét dátumának kiszámításának módszerei jelentősen eltérnek egymástól. Elég ritkán esnek egybe (általában az esetek 1/3-ában). Mindkét esetben a tavaszi napéjegyenlőség napja (március 21.) a Gergely-naptár (Rómában) vagy Julianus-naptár szerint;
- A nyugati egyházi naptár vörös napjai közé tartoznak az Oroszországban ismeretlen ünnepek Krisztus teste és vére tiszteletére (60 nappal Húsvét után), Jézus Szent Szíve (8 nappal az előző nap után), a Szentírás ünnepe. Mária Szíve (másnap);
- És fordítva, olyan ünnepeket ünnepelünk, amelyek teljesen ismeretlenek a latin rítus hívei számára. Közülük - néhány ereklye imádata (Nikló csodatevő ereklyéi és Péter apostol láncai);
- Ha a katolikusok teljesen tagadják a szombat ünneplését, akkor az ortodoxok az Úr egyik napjának tekintik.
Az ortodoxok és a katolikusok közeledése
A mai keresztényekben világszerte sokkal több a közös, mint száz évvel ezelőtt. Oroszországban és nyugaton is az egyházat a világi társadalom mély ostrom alá veszi. A fiatalok körében évről évre csökken a plébánosok száma. Új kulturális kihívások jelennek meg a szektarianizmus, az álvallási mozgalmak és az iszlamizáció formájában.
Mindez arra készteti a korábbi ellenségeket és versenytársakat, hogy elfelejtsék a régi sérelmeket, és megpróbáljanak megtalálni kölcsönös nyelv posztindusztriális társadalomban:
- Amint azt a II. Vatikáni Zsinat megállapította, a keleti és nyugati teológiák közötti különbségek inkább kiegészítik egymást, semmint ellentmondanak egymásnak. Az "Unitatis Redintegratio" rendelet kimondja, hogy így érhető el a keresztény igazság legteljesebb látásmódja;
- János Pál pápa, aki 1978 és 2005 között viselte a pápai tiarát, megjegyezte, hogy a keresztény egyháznak "mindkét tüdővel kell lélegeznie". Hangsúlyozta a racionális latin és a misztikus-intuitív bizánci hagyományok szinergiáját;
- Utódja, XVI. Benedek is visszaköszönt neki, aki kijelentette, hogy a keleti egyházak nem szakadtak el Rómától;
- 1980 óta tartanak rendszeres plénumait a Teológiai Párbeszéd Bizottságának a két egyház között. A katolicitás kérdéseivel foglalkozó legutóbbi találkozót 2016-ban Olaszországban tartották.
Néhány száz évvel ezelőtt a vallási ellentétek még a virágzó európai országokban is komoly konfliktusokat okoztak. A szekularizáció azonban megtette a dolgát: kik a katolikusok és az ortodoxok, mi a különbség közöttük – ez a modern utca emberét nemigen foglalkoztatja. A mindenható agnoszticizmus és az ateizmus egy évezredes keresztény konfliktust hamuvá változtatott, és az ősz hajú, padlón kúszó vének kegyére hagyta.
Videó: a katolikusok és az ortodoxok szakadásának története
Ebben a videóban Arkagyij Matrosov történész elmondja, miért szakadt a kereszténység két vallási mozgalomra, amelyek ezt megelőzően:
Az érdeklődőknek.
BAN BEN Utóbbi időben Sokaknak van egy nagyon veszélyes sztereotípiája, hogy állítólag nem sok különbség van az ortodoxia és a katolicizmus, a protestantizmus között.Vannak, akik azt hiszik, hogy a valóságban jelentős a távolság, szinte ég és föld, sőt talán még több is?
Mások, amelyek p Az ortodox egyház megőrizte a keresztény hitet a tisztaságban és tisztességben, pontosan úgy, ahogyan azt Krisztus kinyilatkoztatta, ahogy az apostolok közvetítették, ahogyan az egyház ökumenikus tanácsai és tanítói megszilárdították és magyarázták, ellentétben a katolikusokkal, akik ezt a tanítást elferdítették. eretnek hibák tömege.
Harmadszor, hogy a 21. században minden hiedelem téves! Nem lehet 2 igazság, 2 + 2 mindig 4 lesz, nem 5, nem 6... Az igazság axióma (nem igényel bizonyítást), minden más tétel (amíg nincs bizonyítva, nem ismerhető fel...).
"Oly sok vallás, olyan sokféle, tényleg azt gondolják az emberek, hogy "A" a "keresztény isten" tetején egy szomszédos irodában ül "Ra"-val és mindenki mással... Sok változat azt mondja, hogy ezeket írta egy személy, és nem" nagyobb teljesítmény"(miféle állam 10 alkotmánnyal ??? Milyen köztársasági elnök nem képes egyet is jóváhagyni az egész világon???)
„A vallás, a hazaszeretet, a csapatsportok (futball stb.) agresszióra adnak okot, az állam minden ereje ezen a „mások”, „nem úgy” gyűlöleten nyugszik... A vallás nem jobb a nacionalizmusnál, csak a béke függönye borítja, és nem azonnal, hanem sokkal nagyobb következményekkel csap le...
És ez csak egy kis része a véleményeknek.
Próbáljuk meg higgadtan átgondolni, mi az alapvető különbség az ortodox, katolikus és protestáns felekezet között? És tényleg olyan nagyok?
A keresztény hitet ősidők óta támadják ellenfelek. Ráadásul különböző emberek különböző időpontokban próbálták meg értelmezni a Szentírást a maguk módján. Talán ez volt az oka annak, hogy a keresztény hit idővel katolikusra, protestánsra és ortodoxra osztódott. Mindegyik nagyon hasonló, de vannak különbségek közöttük. Kik a protestánsok, és miben különbözik tanításuk a katolikustól és az ortodoxtól?
A kereszténység a legnagyobb világvallás a hívek számát tekintve (körülbelül 2,1 milliárd ember világszerte), Oroszországban, Európában, Észak- és Dél-Amerikában, valamint számos afrikai országban ez az uralkodó vallás. A világ szinte minden országában léteznek keresztény közösségek.
A keresztény tanítás középpontjában a Jézus Krisztusba, mint Isten Fiába és az egész emberiség Megváltójába, valamint Isten hármasságába vetett hit (az Atyaisten, a Fiú Isten és a Szentlélek Isten) áll. 1. században keletkezett. Palesztinában és néhány évtizeden belül kezdett elterjedni az egész Római Birodalomban és annak befolyási övezetében. Ezt követően a kereszténység behatolt a nyugati és az országokba Kelet-Európa, a missziós expedíciók eljutottak Ázsia és Afrika országaiba. A nagy földrajzi felfedezések kezdetével és a gyarmatosítás fejlődésével más kontinensekre is terjedni kezdett.
Ma a keresztény vallásnak három fő területe van: a katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus. Külön csoportban kiemelkednek az úgynevezett ókori keleti egyházak (örmény apostoli egyház, keleti asszír egyház, kopt, etióp, szír és indiai malabar ortodox egyházak), amelyek nem fogadták el a IV. Ökumenikus (Kalkedoni) Tanács határozatait. 451-ből.
katolicizmus
Az egyház szétválása nyugati (katolikus) és keleti (ortodox) egyházra 1054-ben történt. A katolicizmus jelenleg a legnagyobb keresztény felekezet a hívek számát tekintve. Több fontos dogma különbözteti meg a többi keresztény felekezettől: Szűz Mária Szeplőtelen Fogantatásáról és Mennybemeneteléről, a purgatórium tanításáról, a búcsúról, a pápa, mint az egyházfő cselekedeteinek tévedhetetlenségének dogmája, a pápa hatalmának, mint Péter apostol utódjának érvényesülése, a házasság szentségének felbonthatatlansága, a szentek, mártírok és boldogok tisztelete.
A katolikus tanítás a Szentlélek körmenetéről beszél az Atyaistentől és a Fiú Istentől. Minden katolikus pap cölibátusra tesz fogadalmat, a keresztség a fejen történő vízivással történik. A kereszt jele balról jobbra történik, leggyakrabban öt ujjal.
A katolikusok alkotják a hívők többségét Latin-Amerikában, Dél-Európa(Olaszország, Franciaország, Spanyolország, Portugália), Írország, Skócia, Belgium, Lengyelország, Csehország, Szlovákia, Magyarország, Horvátország, Málta. A lakosság jelentős része az USA-ban, Németországban, Svájcban, Hollandiában, Ausztráliában, Új-Zélandon, Lettországban, Litvániában, Ukrajna nyugati régióiban és Fehéroroszországban vallja a katolicizmust. Sok katolikus él a Közel-Keleten, Libanonban, Ázsiában - a Fülöp-szigeteken és Kelet-Timorban, részben Vietnamban, Dél-Koreaés Kína. A katolicizmus befolyása néhány afrikai országban nagy (főleg a volt francia gyarmatokon).
Ortodoxia
Az ortodoxia eredetileg a konstantinápolyi pátriárkának volt alárendelve, jelenleg sok helyi (autokefális és autonóm) ortodox egyház van, amelyek legmagasabb hierarchiáit pátriárkáknak nevezik (például Jeruzsálem pátriárkája, Moszkva és az egész Oroszország pátriárkája). . Jézus Krisztust tekintik az egyház fejének, az ortodoxiában nincs olyan figura, mint a pápa. Az egyház életében fontos szerepet játszik a szerzetesség intézménye, míg a papság fehérre (nem szerzetesi) és feketére (monasztikus) oszlik. A fehér papság képviselői házasodhatnak és családot alapíthatnak. A katolicizmussal ellentétben az ortodoxia nem ismeri el a dogmákat a pápa tévedhetetlenségéről és minden keresztény feletti hatalmáról, a Szentlélek Atyától és a Fiútól való körmenetéről, a purgatóriumról és Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról.
A kereszt jele az ortodoxiában jobbról balra történik, három ujjal (három ujjal). Az ortodoxia egyes áramlataiban (régi hívők, hittársak) két ujjat használnak - a kétujjas kereszt jelét.
Az ortodoxok alkotják a hívők többségét Oroszországban, Ukrajna és Fehéroroszország keleti régióiban, Görögországban, Bulgáriában, Montenegróban, Macedóniában, Grúziában, Abháziában, Szerbiában, Romániában és Cipruson. Az ortodox lakosság jelentős százaléka Bosznia-Hercegovinában, Finnország egyes részein, Észak-Kazahsztánban, egyes USA államokban, Észtországban, Lettországban, Kirgizisztánban és Albániában képviselteti magát. Néhány afrikai országban ortodox közösségek is vannak.
protestantizmus
A protestantizmus kialakulása a 16. századra nyúlik vissza, és a reformációhoz kötődik - egy széleskörű, az uralom elleni mozgalomhoz. katolikus templom Európában. Sok protestáns egyház van ma a világon, egyetlen központ amelyek nem léteznek.
A protestantizmus eredeti formái közül kiemelkedik az anglikanizmus, a kálvinizmus, a lutheranizmus, a zwinglianizmus, az anabaptizmus és a mennonizmus. Ezt követően olyan mozgalmak alakultak ki, mint a kvékerek, pünkösdiek, az Üdvhadsereg, az evangélikusok, az adventisták, a baptisták, a metodisták és még sokan mások. Ilyen vallási egyesületek, mint például a mormonok vagy Jehova Tanúi, egyes kutatók a protestáns egyházakra, mások a szektákra hivatkoznak.
A legtöbb protestáns elismeri Isten hármasságának általános keresztény dogmáját és a Biblia tekintélyét, azonban a katolikusokkal és az ortodoxokkal ellentétben ellenzik a Szentírás értelmezését. A legtöbb protestáns tagadja az ikonokat, a szerzetességet és a szentek tiszteletét, hisz abban, hogy az ember a Jézus Krisztusba vetett hit által üdvözülhet. A protestáns egyházak egy része konzervatívabb, van, amelyik liberálisabb (különösen szembetűnő ez a különbség a házassággal és a válással kapcsolatos nézetekben), sokuk aktív missziós munkát végez. Az olyan ág, mint az anglikánizmus, számos megnyilvánulásában közel áll a katolicizmushoz, és jelenleg folyamatban van annak kérdése, hogy az anglikánok elismerjék-e a pápa tekintélyét.
A világ legtöbb országában vannak protestánsok. Ők alkotják a hívők többségét Nagy-Britanniában, az USA-ban, a skandináv országokban, Ausztráliában, Új-Zélandon, és sok van belőlük Németországban, Svájcban, Hollandiában, Kanadában, Észtországban is. A protestánsok növekvő százaléka Dél-Koreában, valamint az olyan hagyományosan katolikus országokban, mint Brazília és Chile. A saját protestantizmus (mint például a kimbangizmus) létezik Afrikában.
ÖSSZEHASONLÍTÓ TÁBLÁZAT AZ ORTODOXIA, KATOLICITÁS ÉS PROTESZTANTIZMUS DOKUMENTUM, SZERVEZETI ÉS RITUÁLIS KÜLÖNBSÉGEIRE
|
||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||||
ORTODOXIA ÉS PROTESZTANTIZMUS: MI A KÜLÖNBSÉG?
 |
Az ortodox egyház érintetlenül megőrizte azt az igazságot, amelyet az Úr Jézus Krisztus kinyilatkoztatott az apostoloknak. De maga az Úr figyelmeztette tanítványait, hogy azok közül, akik velük lesznek, olyan emberek fognak megjelenni, akik el akarják torzítani az igazságot, és találmányaikkal el akarják homályosítani azt: Óvakodjatok a hamis prófétáktól, akik báránybőrben jönnek hozzátok, de belül ragadozó farkasok.(Mt. 7 , 15).
És az apostolok is figyelmeztettek erre. Például Péter apostol ezt írta: hamis tanítóid lesznek, akik pusztító eretnekségeket vezetnek be, és megtagadva az Urat, aki megvásárolta őket, gyors pusztulást hoznak magukra. És sokan követik az ő romlottságukat, és általuk az igazság útját szidalmazzák... Az egyenes utat elhagyva tévedtek... az örök sötétség sötétsége elő van készítve számukra(2 pet. 2 , 1-2, 15, 17).
Az eretnekség hazugság, amelyet az ember tudatosan követ. Az az út, amelyet Jézus Krisztus megnyitott, önzetlenséget és erőfeszítést igényel az embertől, hogy megmutassa, valóban határozott szándékkal és az igazság iránti szeretetből lépett-e erre az útra. Nem elég csak kereszténynek nevezni magad, tetteiddel, szavaiddal, gondolataiddal, egész életeddel bizonyítanod kell, hogy keresztény vagy. Aki szereti az igazságot, kész feladni minden hazugságot gondolataiban és életében annak érdekében, hogy az igazság belépjen belé, megtisztítsa és megszentelje.
De nem mindenki lép erre az útra tiszta szándékkal. Így a későbbi egyházi élet megmutatja rossz hangulatukat. És azok, akik jobban szeretik magukat, mint Istent, elszakadnak az Egyháztól.
Létezik a tett bűne - ha valaki tettével megszegi Isten parancsolatait, és van elme bűne -, ha valaki a hazugságát részesíti előnyben, mint az isteni igazságot. A másodikat eretnekségnek hívják. És azok között, akik behívták magukat különböző időpontokban A keresztények feltárták mind az embereket, akiket elárult a tett bűne, és azokat, akiket az elme bűne árult el. Mindkét ember szembeszáll Istennel. Bármelyik ember, ha határozottan a bűn mellett döntött, nem maradhat az Egyházban, és elszakad tőle. Így a történelem során mindenki, aki a bűnt választotta, elhagyta az ortodox egyházat.
János apostol így beszélt róluk: Kimentek közülünk, de nem voltak a mieink: mert ha a mieink lennének, velünk maradtak volna; de kimentek, és ezen keresztül kiderült, hogy nem mindegyikünk(János 1. 2 , 19).
Irigylhetetlen a sorsuk, mert a Szentírás azt mondja, hogy akik elárulják eretnekségek...Isten Királysága nem örököl(Gal. 5 , 20-21).
Pontosan azért, mert az ember szabad, mindig választhat, és a szabadságot a jóra használhatja, az Istenhez vezető utat választva, vagy a rosszra, a bűnt választva. Ez az oka annak, hogy hamis tanítók jelentek meg, és azok, akik jobban hittek nekik, mint Krisztusnak és egyházának.
Amikor megjelentek az eretnekek, akik hazugságokat hoztak, az ortodox egyház szent atyái elkezdték elmagyarázni nekik tévedéseiket, és felszólították őket, hogy hagyjanak fel a fikcióval és forduljanak az igazsághoz. Néhányan, miután meggyőződtek szavaikból, kijavították őket, de nem mindenkit. Azokról pedig, akik kitartottak a hazugság mellett, az Egyház ítéletet mond, tanúbizonyságot téve arról, hogy ők nem Krisztus igaz követői és nem tagjai az általa alapított hívek közösségének. Így teljesült az apostoli tanács: Fordítsd el az eretneket az első és a második intés után, tudván, hogy az ilyen megromlott és vétkezik, mivel önmagát elítéli.(Cinege. 3 , 10-11).
Sok ilyen ember volt a történelemben. Az általuk alapított, máig fennmaradt közösségek közül a legelterjedtebb és legszámosabb a monofizita keleti egyházak (az V. században keletkeztek), a római katolikus egyház (amely a XI. században szakadt el az egyetemes ortodox egyháztól) és a A magukat protestánsnak mondó egyházak. Ma megvizsgáljuk, mi a különbség a protestantizmus és az ortodox egyház útja között.
protestantizmus
Ha egy ág letörik a fáról, akkor, miután elvesztette a kapcsolatot a létfontosságú nedvekkel, elkerülhetetlenül kiszárad, elveszíti leveleit, törékennyé válik, és az első támadáskor könnyen eltörik.
Ugyanez tapasztalható minden, az ortodox egyháztól elszakadt közösség életében. Ahogy a letört ág nem tud megfogni a leveleit, úgy azok, akik elszakadtak az igazi egyházi egységtől, nem tudják tovább fenntartani belső egységüket. Ez azért történik, mert miután elhagyták Isten családját, elveszítik a kapcsolatot a Szentlélek éltető és üdvözítő erejével, és azzal a bűnös vágyakkal, hogy szembeszálljanak az igazsággal és mások fölé helyezzék magukat, ami miatt elszakadtak az Egyháztól. , tovább működik az elesettek között, máris ellenük fordulva, és egyre új belső megosztottságokhoz vezet.
Tehát a 11. században a Helyi Római Egyház elvált az ortodox egyháztól, a 16. század elején pedig az egykori katolikus pap, Luther és társai elképzelései nyomán az emberek jelentős része magától is elvált tőle. Megalakították saját közösségeiket, amelyeket „egyháznak” kezdtek tekinteni. Ezt a mozgalmat összefoglalóan protestánsoknak, magát az águkat pedig reformációnak nevezik.
 |
A protestánsok viszont nem tartották fenn a belső egységet, hanem még inkább elkezdtek szétválni különböző áramlatokra és irányokra, amelyek mindegyike azt állította, hogy ez Jézus Krisztus valódi egyháza. A mai napig osztódnak, és mára több mint húszezer van belőlük a világon.
Mindegyik irányzatuknak megvannak a maga tanítási sajátosságai, amelyek leírása sokáig tartana, és itt csak azokat a főbb jellemzőket elemezzük, amelyek minden protestáns jelölésre jellemzőek, és amelyek megkülönböztetik őket az ortodox egyháztól.
A protestantizmus kialakulásának fő oka a római katolikus egyház tanításai és vallási gyakorlatai elleni tiltakozás volt.
Amint Szent Ignác (Bryanchaninov) megjegyzi, valóban „sok téveszme kúszott be a római egyházba. Luther jól tette volna, ha a latinok tévedéseit elutasítva ezeket a hibákat Krisztus Szent Egyházának igaz tanításával helyettesíti; de téveszméivel helyettesítette őket; Róma néhány nagyon fontos hibáját teljes mértékben követte, és néhányat megerősített. „A protestánsok fellázadtak a pápák csúnya hatalma és istensége ellen; de mivel szenvedélyek késztetésére, kicsapongásba fulladva cselekedtek, nem pedig a szent Igazságra való törekvés közvetlen céljával, nem voltak méltók arra, hogy meglássák.
Elvetették azt a téves elképzelést, hogy a pápa az egyház feje, de megtartották azt a katolikus téveszmét, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik.
Szentírás
A protestánsok megfogalmazták az elvet: „csak a Szentírás”, ami azt jelenti, hogy csak a Biblia tekintélyét ismerik el, és elutasítják az Egyház Szent Hagyományát.
És ebben ellentmondanak önmaguknak, mert maga a Szentírás jelzi az apostoloktól származó Szent Hagyomány tiszteletének szükségességét: tartsd meg és tartsd meg azokat a hagyományokat, amelyeket akár szóval, akár üzenetünkkel tanítottál(2 Thessz. 2 15), írja Pál apostol.
Ha valaki megír egy szöveget és szétosztja azt különböző embereknek, majd megkéri őket, hogy magyarázzák el, hogyan értették meg, akkor biztosan kiderül, hogy valaki jól értette a szöveget, valaki pedig rosszul, saját jelentését helyezve bele ezekbe a szavakba. Köztudott, hogy bármely szövegnek eltérő lehet az értelmezése. Lehet, hogy igazak vagy tévednek. Ugyanez a helyzet a Szentírás szövegével, ha az elszakad a Szenthagyománytól. Valóban, a protestánsok úgy gondolják, hogy az embernek úgy kell értenie a Szentírást, ahogy akarja. De ez a megközelítés nem segíthet az igazság megtalálásában.
Japán Szent Miklós így ír erről: „A japán protestánsok néha odajönnek hozzám, és megkérnek, hogy magyarázzam el a Szentírás egy részét. „Igen, vannak saját misszionárius tanárai – kérdezze meg őket – mondom nekik. „Mit válaszolnak? - "Megkérdeztük őket, azt mondják: értsd meg, ahogy tudod; de nekem Isten igaz gondolatát kell ismernem, és nem a személyes véleményemet" ... Nálunk nem így van, minden könnyű és megbízható, világos és erős - mert mi a Szenten kívül még mindig elfogadjuk a Szent Hagyományt, és a Szent Hagyomány élő, szakadatlan hangja... Egyházunknak Krisztus és apostolai korától egészen mostanáig, ami a világ végezetéig lesz. . Ezen van az egész Szentírás megerősítése.
Maga Péter apostol is erről tanúskodik A Szentírás egyetlen próféciáját sem lehet megfejteni önmagában, mert a prófécia sohasem ember akaratából hangzott el, hanem Isten szent emberei szóltak, a Szentlélektől indítva.(2 pet. 1 , 20-21). Ennek megfelelően csak a szentatyák, akiket ugyanaz a Szentlélek indít, tárhatják fel az ember előtt Isten Igéjének valódi megértését.
A Szentírás és a Szenthagyomány egy elválaszthatatlan egész, és így volt ez a kezdetektől fogva.
Nem írásban, hanem szóban nyilatkoztatta ki az Úr Jézus Krisztus az apostoloknak, hogyan kell megérteni a Szentírást Ótestamentum(RENDBEN. 24 27), és szájról szájra tanították az első ortodox keresztényeket. A protestánsok felépítésükben a korai apostoli közösségeket szeretnék utánozni, de a kezdeti években az ókeresztényeknek egyáltalán nem volt újszövetségi szentírása, és hagyományként minden szájról szájra adódott.
A Bibliát Isten adta az ortodox egyház számára, a Szent Hagyománynak megfelelően az ortodox egyház a zsinatokon jóváhagyta a Biblia összetételét, az ortodox egyház volt az, amely jóval a protestánsok megjelenése előtt szeretettel megőrizte. a Szentírást közösségeiben.
A protestánsok a Bibliát használva, nem ők írták, nem ők gyűjtötték össze, nem ők üdvözítették, elutasítják a Szent Hagyományt, és ezzel bezárják maguknak Isten Igéjének valódi megértését. Ezért gyakran vitatkoznak a Bibliáról, és gyakran előállnak saját, emberi hagyományaikkal, amelyeknek nincs kapcsolatuk sem az apostolokkal, sem a Szentlélekkel, és az apostol szava szerint beleesnek. üres csalás, az emberi hagyomány szerint... és nem Krisztus szerint(Kol. 2:8).
Szentségek
A protestánsok elvetették a papságot és a szertartásokat, nem hitték el, hogy Isten cselekedhet rajtuk keresztül, sőt, ha valami hasonlót hagytak is, akkor is csak a nevet, azt hitték, hogy ezek csak szimbólumok és emlékeztetők a múltban maradottakra. történelmi eseményekés nem magát a szent valóságot. Püspökök és papok helyett pásztorokat szereztek maguknak, akiknek nincs kapcsolatuk az apostolokkal, nincs kegyelem egymásutánja, mint az ortodox egyházban, ahol minden püspökön és papon van Isten áldása, amely napjainktól Jézusig vezethető vissza. Maga Krisztus. A protestáns lelkész csak szónoka és intézője a közösség életének.
Ahogy Szent Ignác (Brjancsanyinov) mondja: „Luther… hevesen elutasítva a pápák törvénytelen hatalmát, elutasította a törvényes hatalmat, elutasította magát a püspöki rangot, magát a felszentelést, annak ellenére, hogy mindkettő felállítása maguknak az apostoloknak van… elutasította a gyónás szentségét, bár az egész Szentírás arról tanúskodik, hogy lehetetlen bűnbocsánatot nyerni anélkül, hogy meggyónnánk azokat.” A protestánsok más szent szertartásokat is elutasítottak.
A Szűz és a szentek tisztelete
A Boldogságos Szűz Mária, aki emberi alakban szülte az Úr Jézus Krisztust, prófétailag ezt mondta: mostantól minden nemzedék tetszeni fog nekem(RENDBEN. 1 , 48). Ezt mondták Krisztus igaz követőiről - az ortodox keresztényekről. Valójában attól kezdve egészen mostanáig, nemzedékről nemzedékre, minden ortodox keresztény tisztelte a Boldogságos Szűz Máriát. A protestánsok pedig nem akarják tisztelni és tetszeni neki, ellentétben a Szentírással.
Szűz Mária, mint minden szent, vagyis a Krisztus által megnyitott üdvösség útján a végsőkig elhaladó emberek, egyesültek Istennel, és mindig összhangban vannak vele.
Isten Anyja és minden szent Isten legközelebbi és legkedveltebb barátai lettek. Még az ember is, ha szeretett barátja kér tőle valamit, azt mindenképpen igyekszik teljesíteni, ahogy Isten is készségesen meghallgatja és hamarosan teljesíti a szentek kérését. Köztudott, hogy még földi életében is, amikor kérdeztek, biztosan válaszolt. Így például az Anya kérésére segített a szegény ifjú házasokon, és csodát tett az ünnepen, hogy megmentse őket a szégyentől (Jn. 2 , 1-11).
A Szentírás ezt mondja Isten nem a holtak Istene, hanem az élőké, mert vele együtt mindenki él(Lk 20:38). Ezért a halál után az emberek nem tűnnek el nyomtalanul, hanem élő lelküket Isten tartja fenn, a szentek pedig megtartják a Vele való kommunikáció lehetőségét. A Szentírás pedig egyenesen azt mondja, hogy az elaludt szentek kéréseket intéznek Istenhez, és Ő meghallgatja őket (lásd: Jel. 6 , 9-10). Ezért az ortodox keresztények tisztelik Boldogságos Szűz Máriát és más szenteket, és forduljanak hozzájuk azzal a kéréssel, hogy járjanak közben értünk Isten előtt. A tapasztalat azt mutatja, hogy sok gyógyulást, halálból való megszabadulást és egyéb segítséget kapnak azok, akik imádságos közbenjárásukhoz folyamodnak.
Például 1395-ben a nagy mongol parancsnok, Tamerlane hatalmas sereggel Oroszországba ment, hogy elfoglalja és elpusztítsa városait, beleértve a fővárost, Moszkvát is. Az oroszoknak nem volt elég erejük, hogy ellenálljanak egy ilyen hadseregnek. Moszkva ortodox lakosai komolyan kérték a Legszentebb Theotokost, hogy imádkozzanak Istenhez, hogy megmentsék őket a közelgő katasztrófától. Így aztán egy reggel Tamerlane váratlanul bejelentette katonai vezetőinek, hogy meg kell fordítani a sereget és vissza kell menni. És amikor az okáról kérdezték, azt válaszolta, hogy éjjel álmában egy nagy hegyet látott, amelynek tetején egy gyönyörű ragyogó nő állt, aki megparancsolta neki, hogy hagyja el az orosz földet. És bár Tamerlane nem volt az ortodox keresztény, félelemből és a megjelent Szűz Mária szentsége és lelki ereje iránti tiszteletből alávetette magát Neki.
Imák a halottakért
Azok az ortodox keresztények, akik életük során nem tudták legyőzni a bűnt és szentté válni, a halál után sem tűnnek el, de nekik maguknak szükségük van imáinkra. Ezért az ortodox egyház imádkozik a halottakért, abban a hitben, hogy ezekkel az imákkal az Úr megkönnyebbülést küld elhunyt szeretteink posztumusz sorsára. De ezt a protestánsok sem akarják beismerni, és nem hajlandók imádkozni a halottakért.
Hozzászólások
Az Úr Jézus Krisztus a követőiről szólva ezt mondta: jönnek napok, amikor elveszik tőlük a vőlegényt, és akkor böjtölnek azokban a napokban(Mk. 2 , 20).
Az Úr Jézus Krisztust először szerdán vették el tanítványaitól, amikor Júdás elárulta, és a gazemberek megragadták, hogy perbe vigyék, másodszor pedig pénteken, amikor a gazemberek keresztre feszítették. Ezért a Megváltó szavait beteljesítve az ortodox keresztények ősidők óta minden szerdán és pénteken böjtölnek, az Úr kedvéért tartózkodva az állati eredetű termékek fogyasztásától, valamint mindenféle szórakozástól.
Az Úr Jézus Krisztus negyven napig és éjszakán át böjtölt (Mt. 4 2), példát mutatva tanítványainak (vö. Jn. 13 , 15). És az apostolok, ahogy a Biblia mondja, szolgálta az Urat és böjtölt(Csel. 13 , 2). Ezért az ortodox keresztények az egynapos böjtök mellett többnapos böjtöket is tartanak, amelyek közül a fő a nagyböjt.
A protestánsok tagadják a böjtöt és a böjti napokat.
szent képek
Aki az igaz Istent akarja imádni, ne imádjon hamis isteneket, amelyeket vagy emberek találtak ki, vagy azokat a szellemeket, akik elszakadtak Istentől és gonoszokká váltak. Ezek a gonosz szellemek gyakran megjelentek az emberek előtt, hogy félrevezessék őket, és elvonják a figyelmüket az igaz Isten imádásáról önmaguk imádására.
Az Úr azonban, miután megparancsolta a templom építését, még ezekben az ókorban is megparancsolta, hogy kerubok képeit készítsék benne (lásd: 2Móz 25, 18-22) – olyan szellemeket, akik hűségesek maradtak Istenhez és szent angyalokká váltak. Ezért az ortodox keresztények az első időktől fogva szent képeket készítettek az Úrral egyesült szentekről. Az ősi földalatti katakombákban, ahol a II-III. században a pogányok által üldözött keresztények imára és szent szertartásokra gyűltek össze, Szűz Máriát, az apostolokat, az evangélium jeleneteit ábrázolták. Ezek az ősi szent képek a mai napig fennmaradtak. Ugyanígy az ortodox egyház modern templomaiban ugyanazok a szent képek, ikonok vannak. Ha rájuk nézünk, az ember könnyebben felemelkedik a lelkével prototípus, hogy erőiket a hozzá intézett imafelhívásra összpontosítsák. A szent ikonok előtti ilyen imák után Isten gyakran küld segítséget az embereknek, gyakran vannak ilyenek csodálatos gyógyulások. Különösen az ortodox keresztények imádkoztak Tamerlane seregétől való megszabadulásért 1395-ben az Istenszülő egyik ikonjánál - Vladimirskaya-nál.
A protestánsok azonban téveszméjükben elutasítják a szent képek tiszteletét, nem értik a különbséget köztük és a bálványok között. Ez a Biblia téves értelmezéséből, valamint a megfelelő szellemi hangulatból adódik – elvégre csak az nem veszi észre a szent képe közötti alapvető különbséget, aki nem érti a különbséget a szent és a gonosz szellem között. és egy gonosz szellem képe.
Egyéb különbségek
A protestánsok úgy vélik, hogy ha valaki felismeri Jézus Krisztust Istennek és Megváltónak, akkor már üdvözültté és szentté válik, és ehhez nincs szükség különleges cselekedetekre. És az ortodox keresztények, Jakab apostolt követve, ezt hiszik a hit, ha nincsenek cselekedetei, önmagában halott(Jac. 2, 17). És maga a Megváltó mondta: Nem mindenki megy be a mennyek országába, aki azt mondja nekem: „Uram, Uram!”, hanem az, aki cselekszi az én mennyei Atyám akaratát.(Máté 7:21). Ez az ortodox keresztények szerint azt jelenti, hogy teljesíteni kell azokat a parancsolatokat, amelyek kifejezik az Atya akaratát, és így tettekkel igazolni kell a hitet.
Ezenkívül a protestánsoknak nincs szerzetessége és kolostora, míg az ortodoxoknak vannak. A szerzetesek buzgón dolgoznak, hogy teljesítsék Krisztus minden parancsolatát. Ezen kívül három további fogadalmat tesznek Isten kedvéért: a cölibátus fogadalmát, a nem birtoklás fogadalmát (saját tulajdon hiánya) és a szellemi vezetőnek tett engedelmességi fogadalmat. Ebben Pál apostolt utánozzák, aki cölibátusban élt, nem volt megszállva, és teljesen engedelmes volt az Úrnak. A szerzetesi utat magasabbnak és dicsőségesebbnek tekintik, mint a laikus ember - családos ember - útját, de a laikus is megmenekülhet, szentté válhat. Krisztus apostolai között voltak házasok is, nevezetesen Péter és Fülöp apostolok.
Amikor Japán Szent Miklós be késő XIX században megkérdezte, hogy bár Japánban az ortodoxoknak csak két misszionáriusa van, a protestánsoknak pedig hatszáz, ennek ellenére több japán tért át ortodoxiára, mint protestantizmusra, azt válaszolta: „Nem az emberekről van szó, hanem a tanításról. Ha egy japán, mielőtt elfogadná a kereszténységet, alaposan áttanulmányozza, és összehasonlítja: a katolikus misszióban a katolicizmust, a protestáns misszióban - a protestantizmust - megvan a tanításunk, akkor tudtommal mindig elfogadja az ortodoxiát.<...>Mi ez? Igen, az a tény, hogy az ortodoxiában Krisztus tanítását tisztán és egészben tartják; nem adtunk hozzá semmit, mint a katolikusok, nem vettünk el semmit, mint a protestánsok.”
Valóban, az ortodox keresztények meg vannak győződve erről a megváltoztathatatlan igazságról, amint azt a Remete Szent Teofán mondja: „Amit Isten kinyilatkoztatott és amit Isten parancsolt, ahhoz semmit sem szabad hozzátenni, és semmit sem elvenni belőle. Ez vonatkozik a katolikusokra és a protestánsokra. Ezek hozzáadnak mindent, és ezek levonják... A katolikusok elsározták az apostoli hagyományt. A protestánsok vállalták a helyzet javítását – és még tovább rontották. A katolikusoknak egy pápája van, de a protestánsoknak minden protestánsnak van pápája.”
Ezért mindazok, akiket valóban az igazság érdekli, és nem a gondolataik, mind az elmúlt évszázadokban, mind korunkban, minden bizonnyal megtalálják az utat az ortodox egyházhoz, és gyakran az ortodox keresztények erőfeszítései nélkül is maga Isten vezeti az ilyeneket. az emberek az igazsághoz. Idézzünk például két, a közelmúltban történt történetet, amelyek résztvevői és szemtanúi ma is élnek.
Amerikai eset
Az 1960-as években az Egyesült Államok Kalifornia államában, Ben Lomon és Santa Barbara városokban fiatal protestánsok nagy csoportja arra a következtetésre jutott, hogy az általuk ismert összes protestáns egyház nem lehet az igazi egyház, mivel azt feltételezik, hogy miután apostolok szerint a Krisztus Egyháza eltűnt. , és csak a 16. században élesztette újra Luther és a protestantizmus más vezetői. De ez a gondolat ellentmond Krisztus szavainak, miszerint a pokol kapui nem fognak győzni egyházán. És akkor ezek a fiatalok elkezdték tanulmányozni a keresztények történelmi könyveit, a legrégibb ókortól kezdve, az első századtól a másodikig, majd a harmadikig, és így tovább, nyomon követve a Krisztus és apostolai által alapított Egyház megszakítás nélküli történetét. . És most, sok éves kutatásuknak köszönhetően, ezek a fiatal amerikaiak maguk is meggyőződtek arról, hogy egy ilyen egyház az ortodox egyház, bár egyik ortodox keresztény sem kommunikált velük, és nem is inspirálta őket ilyen ötlettel, hanem a kereszténység története. maga is tanúbizonyságot tett nekik erről az igazságról. Aztán 1974-ben kapcsolatba kerültek az ortodox egyházzal, és mindannyian, akik több mint kétezer főből álltak, elfogadták az ortodoxiát.
Benini eset
Egy másik történet történt Nyugat-Afrika, Beninben. Ebben az országban nem éltek teljesen ortodox keresztények, a lakosság nagy része pogány volt, néhányan muzulmánok, és néhány katolikus vagy protestáns.
Egyiküket, egy Optat Bekhanzin nevű férfit 1969-ben szerencsétlenség érte: ötéves fia, Eric súlyosan megbetegedett és lebénult. Behanzin kórházba vitte fiát, de az orvosok szerint a fiút nem lehet meggyógyítani. Ekkor a gyásztól sújtott apa protestáns „egyházához” fordult, imagyűlésekre kezdett részt venni abban a reményben, hogy Isten meggyógyítja fiát. De ezek az imák eredménytelenek voltak. Ezt követően Optat összegyűjtött néhány közeli embert otthonában, és rávette őket, hogy együtt imádkozzanak Jézus Krisztushoz Eric gyógyulásáért. Imádságuk után pedig csoda történt: a fiú meggyógyult; ez megerősítette a kis közösséget. Ezt követően egyre több csodálatos gyógyulás történt Istenhez intézett imáik révén. Ezért egyre többen mentek hozzájuk – katolikusok és protestánsok egyaránt.
1975-ben a közösség úgy döntött, hogy önálló egyházzá formálja magát, és a hívők úgy döntöttek, hogy intenzíven imádkoznak és böjtölnek, hogy megismerjék Isten akaratát. És abban a pillanatban a már tizenegy éves Eric Behanzin kinyilatkoztatást kapott: arra a kérdésre, hogy hogyan neveznék el egyházi közösségüket, Isten így válaszolt: „Az én egyházam az ortodox egyház neve.” Ez meglepte a benini lakosságot, mert egyikük sem, köztük maga Eric sem hallott még ilyen egyház létezéséről, és még az „ortodox” szót sem ismerték. Azonban közösségüket "Benini ortodox egyháznak" nevezték, és csak tizenkét évvel később találkozhattak ortodox keresztényekkel. És amikor megismerték az igazi ortodox egyházat, amelyet ősidők óta így hívnak és az apostoloktól származik, mindannyian összefogtak, több mint 2500 emberből álltak, akik áttértek az ortodox egyházra. Így válaszol az Úr mindazok kérésére, akik valóban a szentség útját keresik, amely az igazsághoz vezet, és az ilyen embert behozza Egyházába.
Az ortodoxia és a katolicizmus közötti különbség
A keresztény egyház nyugati (katolicizmus) és keleti (ortodoxia) szétválásának oka a 8-9. század fordulóján bekövetkezett politikai szakadás volt, amikor Konstantinápoly elveszítette a Római Birodalom nyugati részének földjeit. 1054 nyarán a pápa konstantinápolyi nagykövete, Humbert bíboros megátkozta Michael Kirularius bizánci pátriárkát és követőit. Néhány nappal később Konstantinápolyban zsinatot tartottak, amelyen válaszul Humbert bíborost és csatlósait elkeserítették. Különbségek képviselői között a római és görög templomok a politikai ellentétek miatt súlyosbítva: Bizánc Rómával vitázott a hatalomért. A Kelet és Nyugat iránti bizalmatlanság nyílt ellenségeskedéssé fajult az 1202-es Bizánc elleni keresztes hadjárat után, amikor a nyugati keresztények szembeszálltak keleti hittestvéreikkel. Csak 1964-ben Athenagorasz konstantinápolyi pátriárka és VI. Pál pápa hivatalosan az 1054-es anathema megszűnt. A hagyományok közötti különbségek azonban erősen rögzültek az évszázadok során.
Egyházszervezés
Az ortodox egyház több független egyházat foglal magában. Az Orosz Ortodox Egyház (ROC) mellett vannak grúz, szerb, görög, román és mások. Ezeket az egyházakat pátriárkák, érsekek és metropoliták irányítják. Nem minden ortodox egyház van közösségben egymással a szentségekben és az imákban (ami Philaret metropolita katekizmusa szerint szükséges feltétel hogy az egyes egyházak egy egységes részei lehessenek Egyetemes Egyház). Ezenkívül nem minden ortodox egyház ismeri el egymást. igaz egyházak. Az ortodoxok azt hiszik, hogy Jézus Krisztus az egyház feje.
Az ortodox egyháztól eltérően a katolicizmus egy egyetemes egyház. Minden része a világ különböző országaiban közösségben van egymással, és ugyanazt a dogmát követi, és a pápát ismeri el fejének. A katolikus egyházban a katolikus egyházon belül léteznek olyan közösségek (rítusok), amelyek a liturgikus istentisztelet és az egyházi fegyelem formáiban különböznek egymástól. Van római rítus, bizánci rítus stb. Ezért vannak római rítusú katolikusok, bizánci szertartású katolikusok stb., de ők mind ugyanannak az egyháznak a tagjai. A katolikusok a pápát tartják az egyház fejének.
imádat
Az ortodoxok fő istentisztelete Isteni Liturgia, katolikusoknak - szentmise (katolikus liturgia).
Az orosz ortodox egyházban az istentisztelet során szokás az Isten előtti alázat jeleként állni. Más keleti rítusú templomokban megengedett az istentisztelet alatt ülni. A feltétlen engedelmesség jeleként az ortodoxok letérdelnek. A közhiedelemmel ellentétben a katolikusoknál szokás az istentiszteleten ülni és állni. Vannak istentiszteletek, amelyeket a katolikusok térden állva hallgatnak.
Isten Anyja
Az ortodoxiában az Istenanya elsősorban Isten Anyja. Szentként tisztelik, de ő is az eredendő bűnben született, mint minden egyszerű halandó, és megnyugodott, mint minden ember. Az ortodoxiától eltérően a katolicizmusban úgy tartják, hogy Szűz Mária eredeti bűn nélkül, makulátlanul fogantatott, és élete végén élve feltámadt a mennybe.
A hit jelképe
Az ortodoxok azt hiszik, hogy a Szentlélek csak az Atyától származik. A katolikusok azt hiszik, hogy a Szentlélek az Atyától és a Fiútól származik.
Szentségek
Az ortodox egyház és a katolikus egyház hét fő szentséget ismer el: keresztség, bérmálás (konfirmáció), úrvacsora (Eucharisztia), bűnbánat (gyónás), papság (szentelés), felszentelés (szentelés) és házasság (esküvő). Az ortodox és a katolikus egyház rituáléi szinte azonosak, a különbségek csak a szentségek értelmezésében vannak. Például az ortodox egyházban a keresztség szentsége alatt egy gyermek vagy egy felnőtt belemerül a kútba. Katolikus templomban egy felnőttet vagy egy gyereket meglocsolnak vízzel. Az úrvacsora szentségét (Eucharisztia) kovászos kenyéren adják ki. A papság és a világiak egyaránt részesülnek a Vérben (borban) és Krisztus testében (kenyérben). A katolicizmusban az úrvacsora szentségét kovásztalan kenyéren adják ki. A papság részesedik a vérben és a testben is, míg a világiak csak Krisztus testét kapják.
Purgatórium
Az ortodoxia nem hisz a tisztítótűz halál utáni létezésében. Bár feltételezik, hogy a lelkek köztes állapotban lehetnek, abban a reményben, hogy az utolsó ítélet után a mennybe juthatnak. A katolicizmusban van egy dogma a purgatóriumról, ahol a lelkek a paradicsomot várva élnek.
Hit és Erkölcs
Az ortodox egyház csak az első hét ökumenikus zsinat határozatait ismeri el, amelyek 49 és 787 között zajlottak. A katolikusok a pápát ismerik fejüknek, és ugyanazt a hitet vallják. Bár a katolikus egyházon belül vannak közösségek a liturgikus istentisztelet különböző formáival: bizánci, római és mások. A katolikus egyház elismeri a 21. Ökumenikus Tanács határozatait, amelyek közül az utolsó 1962-1965-ben született.
Az ortodoxia keretein belül egyedi esetekben megengedett a válás, amelyről a papok döntenek. Az ortodox papságot „fehérre” és „feketére” osztják. A "fehér papság" képviselői házasodhatnak. Igaz, akkor nem kaphatnak püspöki és magasabb méltóságot. A „fekete papok” olyan szerzetesek, akik cölibátusra tesznek fogadalmat. A katolikusok között a házasság szentsége életre szólónak számít, és tilos a válás. Minden katolikus szerzetesi pap cölibátusra tesz fogadalmat.
a kereszt jele
Az ortodoxokat csak jobbról balra keresztelik három ujjal. A katolikusok balról jobbra keresztelkednek. Nincs egyetlen szabályuk, mivel kereszt létrehozásakor össze kell hajtania az ujjait, így több lehetőség is gyökeret vert.
Ikonok
Az ortodox ikonokra a fordított perspektíva hagyománya szerint kétdimenziós képre írják a szenteket. Így hangsúlyozzák, hogy a cselekmény egy másik dimenzióban zajlik - a szellem világában. Az ortodox ikonok monumentálisak, szigorúak és szimbolikusak. A katolikusok körében a szenteket naturalista módon írják, gyakran szobrok formájában. A katolikus ikonok közvetlen perspektívában vannak írva.
A keleti egyház nem fogadja el a katolikus templomokban elfogadott Krisztus, a Szűz és a szentek szoborképeit.
keresztre feszítés
Az ortodox keresztnek három keresztrúdja van, amelyek közül az egyik rövid és a tetején található, szimbolizálva a „Ez Jézus, a zsidók királya” feliratú táblát, amelyet a megfeszített Krisztus feje fölé szegeztek. Az alsó keresztléc egy láb, és egyik vége felfelé néz, és a Krisztus mellett keresztre feszített tolvajok egyikére mutat, aki hitt és felment vele. A keresztrúd második vége lefelé mutat, annak jeleként, hogy a második tolvaj, aki hagyta magát rágalmazni Jézust, a pokolba került. Az ortodox kereszten Krisztus minden lábát külön szöggel szögezik. Az ortodox kereszttel ellentétben a katolikus kereszt két keresztrúdból áll. Ha Jézust ábrázolják rajta, akkor Jézus mindkét lábát egy szöggel a kereszt tövéhez szegezzük. Krisztust a katolikus feszületeken, valamint az ikonokon naturalista módon ábrázolják - teste megereszkedik a súly alatt, a kín és a szenvedés észrevehető az egész képen.
Ébredjen az elhunytért
Az ortodoxok a 3., 9. és 40. napon, majd egy évvel később emlékeznek a halottakra. A katolikusok a halottakra emlékeznek az emléknapon, november 1-jén. Egyes európai országokban november 1 hivatalos m hétvégén. A halottakra a halál utáni 3., 7. és 30. napon is emlékeznek, de ezt a hagyományt nem tartják be szigorúan.
A létező különbségek ellenére mind a katolikusokat, mind az ortodoxokat egyesíti az a tény, hogy Jézus Krisztus egy hitét és tanítását vallják és hirdetik szerte a világon.
következtetéseket:
- Az ortodoxiában szokás úgy tekinteni, hogy az Egyetemes Egyház minden helyi egyházban „testesül”, élén egy püspökkel. A katolikusok ehhez hozzáteszik, hogy ahhoz, hogy az Egyetemes Egyházhoz tartozhasson, a helyi egyháznak közösségben kell lennie a helyi római katolikus egyházzal.
- A világ ortodoxiájának nincs egyetlen vezetése. Több független egyházra oszlik. A világkatolicizmus egy egyház.
- A katolikus egyház elismeri a pápa elsőbbségét a hit és a fegyelem, az erkölcs és a kormányzat kérdéseiben. Az ortodox egyházak nem ismerik el a pápa elsőbbségét.
- Az egyházak eltérően látják a Szentlélek és Krisztus anyjának szerepét, akit az ortodoxiában Isten Anyjának, a katolicizmusban pedig Szűz Máriának neveznek. Az ortodoxiában nincs a purgatórium fogalma.
- Az ortodox és a katolikus egyházakban ugyanazok a szentségek működnek, de végrehajtásuk szertartásai eltérőek.
- A katolicizmussal ellentétben az ortodoxiában nincs dogma a purgatóriumról.
- Az ortodoxok és a katolikusok különböző módon készítik a keresztet.
- Az ortodoxia megengedi a válást, és „fehér papsága” házasodhat. A katolicizmusban tilos a válás, és minden szerzetesi pap cölibátusra tesz fogadalmat.
- Az ortodox és a katolikus egyház elismeri a különböző ökumenikus zsinatok döntéseit.
- Az ortodoxokkal ellentétben a katolikusok naturalista módon festik a szenteket az ikonokra. A katolikusok körében is gyakoriak a Krisztust, a Szűzanyát és a szenteket ábrázoló szoborképek.
Tehát ... Mindenki megérti, hogy a katolicizmus és az ortodoxia, valamint a protestantizmus egy vallás - a kereszténység - irányai. Annak ellenére, hogy a katolicizmus és az ortodoxia is rokon a kereszténységgel, jelentős különbségek vannak közöttük.
Ha a katolicizmust csak egy egyház képviseli, és az ortodoxia több, tanukban és felépítésükben homogén autokefális egyházból áll, akkor a protestantizmus egyházak sokasága, amelyek mind szervezetileg, mind a tantétel egyes részleteiben különbözhetnek egymástól.
A protestantizmusra jellemző a klérus alapvető szembenállásának hiánya a laikusokkal, a bonyolult egyházi hierarchia elutasítása, a leegyszerűsített kultusz, a szerzetesség, a cölibátus hiánya; a protestantizmusban nincs Szűz, szentek, angyalok, ikonok kultusza, a szentségek száma kettőre csökken (keresztség és úrvacsora).
A tanítás fő forrása a Szentírás. A protestantizmus elsősorban az USA-ban, Nagy-Britanniában, Németországban, a skandináv országokban és Finnországban, Hollandiában, Svájcban, Ausztráliában, Kanadában, Lettországban, Észtországban terjedt el. Így a protestánsok olyan keresztények, akik több független keresztény egyház egyikéhez tartoznak.
Keresztények, és a katolikusokkal és az ortodoxokkal együtt osztják a kereszténység alapelveit.
A katolikusok, ortodoxok és protestánsok véleménye azonban bizonyos kérdésekben eltér egymástól. A protestánsok mindennél jobban értékelik a Biblia tekintélyét. Az ortodoxok és a katolikusok viszont nagyobbra értékelik hagyományaikat, és úgy vélik, hogy csak ezen egyházak vezetői tudják helyesen értelmezni a Bibliát. Különbségeik ellenére minden keresztény egyetért Krisztus imájával, amelyet János evangéliuma (17,20-21) ír le: „Nemcsak értük imádkozom, hanem azokért is, akik igéjük szerint hisznek bennem, lehet, hogy mind egy...".
Melyik a jobb, attól függően, hogy melyik oldalról nézed. Az állam és az élvezeti élet fejlődésére - a protestantizmus elfogadhatóbb. Ha az embert a szenvedés és a megváltás gondolata hajtja – akkor a katolicizmus?
Nekem személy szerint az a fontos P Az ortodoxia az egyetlen vallás, amely azt tanítja, hogy Isten a szeretet (János 3:16; 1János 4:8).És ez nem tartozik a tulajdonságok közé, hanem Isten fő kinyilatkoztatása önmagáról – hogy Ő minden jó, szüntelen és változatlan, teljesen tökéletes Szeretet, és hogy minden cselekedete az emberrel és a világgal kapcsolatban csak a szeretet kifejezése. Ezért az olyan isteni „érzések”, mint a harag, a büntetés, a bosszú stb., amelyekről a Szentírás könyvei és a szentatyák gyakran beszélnek, nem más, mint közönséges antropomorfizmusok, amelyeket azzal a céllal használnak, hogy az emberek lehető legszélesebb körét nyújtsák a legelérhetőbb formában Isten gondviselésének elképzelése a világon. Ezért mondja St. Aranyszájú János (IV. század): „Ha hallod a szavakat: „harag és harag”, Istennel kapcsolatban, akkor ne érts meg általuk semmi emberit: ezek a lekezelő szavak. Az istenség minden ilyen dologtól idegen; ezt azért mondják, hogy a témát közelebb hozzuk a durvább emberek megértéséhez” (Beszélgetés a Zsolt. VI. 2-ról // Alkotások. T.V. 1. könyv. Szentpétervár 1899, 49. o.).
Mindenkinek a sajátja...
Ez a cikk arra összpontosít, hogy mi a katolicizmus, és kik a katolikusok. Ezt az irányt a kereszténység egyik ágának tekintik, amely a vallás 1054-ben bekövetkezett nagy szakadása miatt alakult ki.
Akik sok tekintetben hasonlítanak az ortodoxiához, de vannak különbségek. A kereszténység más irányzataitól a katolikus vallás a dogmatika, a kultikus rítusok sajátosságaiban tér el. A katolicizmus új dogmákkal egészítette ki a „Hitvallást”.
Terítés
A katolicizmus elterjedt a nyugat-európai (Franciaország, Spanyolország, Belgium, Portugália, Olaszország) és Kelet-Európa (Lengyelország, Magyarország, részben Lettország és Litvánia) országokban, valamint Dél-Amerika államaiban, ahol a túlnyomó többség vallja. a lakosság. Ázsiában és Afrikában is vannak katolikusok, de a katolikus vallás hatása itt nem jelentős. az ortodoxokhoz képest kisebbségben vannak. Körülbelül 700 ezer van belőlük. Az ukrán katolikusok többen vannak. Körülbelül 5 millióan vannak.
Név
A "katolicizmus" szó az görög eredetű fordításban pedig egyetemességet vagy egyetemességet jelent. A mai értelemben ez a kifejezés a kereszténység nyugati ágát jelenti, amely ragaszkodik az apostoli hagyományokhoz. Nyilvánvalóan az egyházat valami általános és egyetemes dologként fogták fel. Antiochiai Ignác 115-ben beszélt erről. A „katolicizmus” kifejezést hivatalosan az első konstantinápolyi zsinaton vezették be (381). A keresztény egyházat egynek, szentnek, katolikusnak és apostolinak ismerték el.
A katolicizmus eredete
Az "egyház" kifejezés a második századtól kezdett megjelenni az írott forrásokban (Római Kelemen, Antiochiai Ignác, Szmirnai Polikárp levelei). A szó az önkormányzat szinonimája volt. A második és a harmadik század fordulóján Lyoni Ireneusz az „egyház” szót általában a kereszténységre alkalmazta. Az egyéni (regionális, helyi) keresztény közösségeknél a megfelelő jelzővel használták (például Alexandriai templom).
A második században a keresztény társadalom laikusokra és papokra oszlott. Az utóbbiak viszont püspökökre, papokra és diakónusokra oszlottak. Továbbra is homályos, hogy a közösségekben hogyan történt a gazdálkodás – kollegiálisan vagy egyénileg. Egyes szakértők úgy vélik, hogy a kormány kezdetben demokratikus volt, de végül monarchikussá vált. A papságot egy Szellemi Tanács irányította, amelynek élén egy püspök állt. Ezt az elméletet támasztják alá Antiochiai Ignác levelei, amelyekben a püspököket a szíriai és kis-ázsiai keresztény önkormányzatok vezetőiként említi. Idővel a Szellemi Tanács csak tanácsadó testületté vált. És csak a püspöknek volt valódi hatalma egyetlen tartományban.
A második században az apostoli hagyományok megőrzésének vágya járult hozzá a kialakulásához és szerkezetéhez. Az Egyháznak meg kellett volna védenie a Szentírás hitét, dogmáit és kánonjait. Mindez, valamint a hellenisztikus vallás szinkretizmusának hatása a katolicizmus ősi formájában való kialakulásához vezetett.
A katolicizmus végső kialakulása
A kereszténység 1054-ben történt felosztása után nyugati és keleti ágra kezdték katolikusnak és ortodoxnak nevezni. A 16. századi reformáció után a mindennapi életben egyre gyakrabban a "katolikus" kifejezés mellé a "római" szót kezdték hozzáadni. Vallástudományi szempontból a „katolicizmus” fogalma számos olyan keresztény közösséget takar, amelyek a katolikus egyházzal azonos tant vallják, és a pápa fennhatósága alá tartoznak. Vannak uniátus és keleti katolikus templomok is. Rendszerint elhagyták a konstantinápolyi pátriárka hatalmát, és alárendelték a római pápának, de megtartották dogmáikat és rituáléikat. Ilyenek például a görög katolikusok, a bizánci katolikus egyház és mások.
Alapvető dogmák és posztulátumok
Ahhoz, hogy megértsük, kik a katolikusok, oda kell figyelnünk dogmáik alapvető posztulátumaira. A katolicizmus fő tétele, amely megkülönbözteti a kereszténység többi területétől, az a tézis, hogy a pápa tévedhetetlen. Sok olyan eset van azonban, amikor a pápák a hatalomért és befolyásért vívott harcban becstelen szövetségeket kötöttek nagy feudális urakkal és királyokkal, a profitszomj megszállottjai voltak, és folyamatosan gyarapították vagyonukat, és beleavatkoztak a politikába is.
A katolicizmus következő posztulátuma a purgatórium dogmája, amelyet 1439-ben hagytak jóvá a firenzei zsinaton. Ez a doktrína azon a tényen alapul, hogy az emberi lélek halála után a purgatóriumba kerül, ami egy köztes szint a pokol és a mennyország között. Ott különféle megpróbáltatások segítségével megtisztulhat a bűnöktől. Az elhunyt rokonai és barátai imák és adományok révén segíthetik lelkét megbirkózni a megpróbáltatásokkal. Ebből az következik, hogy a túlvilágon élő ember sorsa nemcsak élete igazságától, hanem szerettei anyagi jólététől is függ.
A katolicizmus fontos posztulátuma a papság kizárólagos státuszának tézise. Szerinte az ember nem tud önállóan kivívni Isten irgalmát a klérus szolgálatainak igénybevétele nélkül. Egy pap a katolikusok között komoly előnyökkel és kiváltságokkal rendelkezik egy közönséges nyájhoz képest. A katolikus vallás szerint csak a papságnak van joga a Bibliát olvasni – ez az ő kizárólagos joga. Más hívőknek tilos. Csak a latin nyelvű kiadások tekinthetők kánoni kiadásoknak.
A katolikus dogma meghatározza a hívők szisztematikus gyónásának szükségességét a papság előtt. Mindenkinek saját gyóntatója kell, hogy legyen, és neki folyamatosan beszámoljon saját gondolatairól és tetteiről. Szisztematikus gyónás nélkül a lélek megváltása lehetetlen. Ez az állapot lehetővé teszi a katolikus papság számára, hogy mélyen behatoljon nyájuk személyes életébe, és irányítsa az ember minden lépését. Az állandó gyóntatás lehetővé teszi, hogy az egyház komoly hatást gyakoroljon a társadalomra, és különösen a nőkre.
katolikus szentségek
A katolikus egyház (a hívők közösségének egésze) fő feladata Krisztus világban való prédikálása. A szentségeket Isten láthatatlan kegyelmének látható jeleinek tekintik. Valójában ezeket a Jézus Krisztus által meghatározott cselekedeteket kell végrehajtani a lélek javára és üdvössége érdekében. A katolicizmusban hét szentség van:
- keresztség;
- krizmáció (konfirmáció);
- az Eucharisztia, vagyis az úrvacsora (a katolikusok között 7-10 éves korban veszik az elsőáldozást);
- a bűnbánat és a kiengesztelődés szentsége (gyónás);
- kenet;
- a papság szentsége (szentelés);
- a házasság szentsége.
Egyes szakértők és kutatók szerint a kereszténység szentségeinek gyökerei a pogány misztériumokhoz nyúlnak vissza. Ezt a nézőpontot azonban a teológusok aktívan kritizálják. Ez utóbbi szerint a Kr. u. első századaiban. e. egyes rítusokat a pogányok a kereszténységtől kölcsönöztek.
Miben különböznek a katolikusok az ortodox keresztényektől?
A katolicizmusban és az ortodoxiában közös az, hogy a kereszténység mindkét ágában az egyház a közvetítő ember és Isten között. Mindkét egyház egyetért abban, hogy a Biblia a kereszténység fő dokumentuma és tana. Az ortodoxia és a katolicizmus között azonban sok különbség és nézeteltérés van.
Mindkét irány egyetért abban, hogy egy Isten van három inkarnációban: Atya, Fiú és Szentlélek (háromság). De ez utóbbi eredetét többféleképpen értelmezik (a Filioque-probléma). Az ortodoxok a „hit szimbólumát” vallják, amely csak „az Atyától” hirdeti a Szentlélek körmenetét. A katolikusok ezzel szemben „és a Fiú”-t adják a szöveghez, ami megváltoztatja a dogmatikai jelentést. A görög katolikusok és más keleti katolikus felekezetek megtartották a Hitvallás ortodox változatát.
Mind a katolikusok, mind az ortodoxok megértik, hogy különbség van a Teremtő és a teremtés között. A katolikus kánonok szerint azonban a világ anyagi jellegű. Isten a semmiből teremtette. Az anyagi világban nincs semmi isteni. Míg az ortodoxia azt sugallja, hogy az isteni teremtés magának Istennek a megtestesülése, Istentől származik, és ezért láthatatlanul jelen van alkotásaiban. Az ortodoxia úgy véli, hogy szemlélődésen keresztül meg lehet érinteni Istent, vagyis a tudaton keresztül közelíteni az istenihez. Ezt a katolicizmus nem fogadja el.
A másik különbség a katolikusok és az ortodoxok között, hogy az előbbiek lehetségesnek tartják új dogmák bevezetését. Létezik a katolikus szentek és az egyház „jó cselekedeteiről és érdemeiről” szóló tan is. Ennek alapján a pápa megbocsáthatja nyájának bűneit, és Isten helytartója a Földön. Vallási kérdésekben tévedhetetlennek tartják. Ezt a dogmát 1870-ben fogadták el.
Különbségek a rituálékban. Hogyan keresztelkednek meg a katolikusok?
Különbségek is vannak a rituálékban, a templomok kialakításában stb. Még az ortodox imádkozási eljárást sem egészen úgy hajtják végre, ahogyan a katolikusok imádkoznak. Bár első pillantásra úgy tűnik, hogy a különbség néhány apróságban van. A lelki különbség megérzéséhez elegendő két ikont összehasonlítani, a katolikust és az ortodoxot. Az első inkább egy gyönyörű festmény. Az ortodoxiában az ikonok szentebbek. Sokakat érdekel a kérdés, katolikusok és ortodoxok? Az első esetben két ujjal keresztelik meg őket, az ortodoxiában pedig három ujjal. Sok keleti katolikus rítusban a hüvelyk-, a mutató- és a középső ujjat egymás mellé helyezik. Hogyan keresztelkednek meg a katolikusok? Kevésbé elterjedt módszer, ha nyitott tenyeret használunk úgy, hogy az ujjainkat szorosan összenyomjuk, a nagyobbat pedig kissé befelé hajlítjuk. Ez szimbolizálja a lélek nyitottságát az Úr felé.
Az ember sorsa
A katolikus egyház azt tanítja, hogy az embereket az eredendő bűn (Szűz Mária kivételével) nehezíti, vagyis születésétől fogva minden emberben ott van a Sátán szemcséje. Ezért az embereknek szükségük van az üdvösség kegyelmére, amelyet hittel élve és jó cselekedetekkel lehet megszerezni. Isten létezésének ismerete az emberi bűnösség ellenére hozzáférhető az emberi elme számára. Ez azt jelenti, hogy az emberek felelősek tetteikért. Isten minden embert szeret, de végül az utolsó ítélet vár rá. Különösen igazlelkű és jótékony embereket sorolnak a szentek közé (szentté avattak). Az egyház listát vezet róluk. A szentté avatás folyamatát a boldoggá avatás (szentté avatás) előzi meg. Az ortodoxiának is van szentek kultusza, de a legtöbb protestáns felekezet elutasítja.
elengedések
A katolicizmusban a búcsú az ember teljes vagy részleges felmentése a bűneiért járó büntetés, valamint a pap által rá kiszabott engesztelő intézkedés alól. Kezdetben a búcsú elnyerésének alapja valamilyen jó cselekedet végrehajtása volt (például zarándoklat szent helyekre). Aztán egy bizonyos összeg adományozása volt az egyháznak. A reneszánsz idején súlyos és elterjedt visszaélések történtek, amelyek pénzért búcsúztatásból álltak. Ennek eredményeként ez tiltakozások és reformmozgalom kezdetét váltotta ki. 1567-ben V. Pius pápa betiltotta a pénzre és általában az anyagi javakra vonatkozó búcsúk kiadását.
Cölibátus a katolicizmusban
Egy másik jelentős különbség az ortodox egyház és a katolikus egyház között az, hogy az utóbbi papsága nem ad jogot a katolikus papságnak a házasságkötéshez és általában a szexuális kapcsolathoz. A diakonátus átvétele után minden házasságkötési kísérlet érvénytelennek minősül. Ez a szabály Nagy Gergely pápa (590-604) idejében jelentették be, végül csak a 11. században hagyták jóvá.
A keleti egyházak elutasították a cölibátus katolikus változatát a Trull-székesegyházban. A katolicizmusban a cölibátus fogadalma minden papságra vonatkozik. Kezdetben a kis egyházi rangoknak volt joguk a házasságkötéshez. Házas férfiakat lehetett beléjük avatni. VI. Pál pápa azonban eltörölte őket, felváltva az olvasói és tanítói tisztségeket, amelyek megszűntek a klerikusi státuszhoz kötni. Bevezette az élethosszig tartó diakónusok intézményét is (akik nem haladnak előre az egyházi pályán és nem lesznek papok). Ezek között lehetnek házas férfiak is.
Kivételként pappá szentelhetők azok a házas férfiak, akik katolikus hitre tértek a protestantizmus különböző ágaiból, ahol lelkipásztori, klerikus stb. volt, de a katolikus egyház nem ismeri el papságukat.
Most heves vita tárgyát képezi az összes katolikus papság cölibátusának kötelezettsége. Számos európai országban és az Egyesült Államokban a katolikusok egy része úgy véli, hogy a kötelező cölibátus fogadalmat el kell törölni a nem szerzetesi papság számára. A pápa azonban nem támogatta ezt a reformot.
Cölibátus az ortodoxiában
Az ortodoxiában a papok akkor házasodhatnak, ha a házasságot a pappá vagy diakonátussá szentelés előtt kötötték. Püspökké azonban csak a kis séma szerzetesei, özvegy papok vagy cölibátusok válhatnak. Az ortodox egyházban a püspöknek szerzetesnek kell lennie. Erre a rangra csak archimandritákat lehet avatni. A püspökök nem lehetnek egyszerűen cölibátusok és házas fehér papok (nem szerzetesek). Néha kivételként hierarchikus ordináció is lehetséges e kategóriák képviselői számára. Előtte azonban el kell fogadniuk egy kis szerzetesi sémát, és el kell kapniuk az archimandrita rangot.
Inkvizíció
Arra a kérdésre, hogy kik voltak a középkor katolikusai, egy olyan egyházi testület, mint az inkvizíció tevékenységével ismerkedhetünk meg. Ez volt a katolikus egyház igazságszolgáltatási intézménye, amelynek célja az eretnekség és az eretnekek elleni küzdelem volt. A 12. században a katolicizmus különböző ellenzéki mozgalmak felemelkedésével szembesült Európában. Az egyik fő az albigenizmus (katharok) volt. A pápák az ellenük való küzdelem felelősségét a püspökökre hárították. Az eretnekeket kellett volna azonosítaniuk, bíróság elé állították őket, és kivégzés céljából világi hatóságoknak kellett volna átadniuk őket. Legfőbb mérték A büntetés máglyán égett. De a püspöki tevékenység nem volt túl hatékony. Ezért IX. Gergely pápa egy különleges egyházi testületet, az inkvizíciót hozott létre az eretnekek bűneinek kivizsgálására. Kezdetben a katarok ellen irányult, de hamarosan minden eretnek mozgalom ellen fordult, valamint a boszorkányok, varázslók, istenkáromlók, hitetlenek stb.
Az Inkvizíció Törvényszéke
Az inkvizítorokat különféle tagokból, elsősorban dominikánusokból toborozták. Az inkvizíció közvetlenül a pápának jelentett. A törvényszéket kezdetben két bíró, a 14. századtól pedig egy bíró vezette, de jogi tanácsadókból állt, akik meghatározták az "eretnekség" fokát. Ezen kívül a bírósági alkalmazottak között volt közjegyző (aki hitelesítette a vallomást), tanúk, orvos (a kivégzések során figyelemmel kísérte a vádlott állapotát), ügyész és hóhér. Az inkvizítorok megkapták az eretnekek elkobzott vagyonának egy részét, így udvaruk becsületességéről és tisztességéről nem is kell beszélni, hiszen számukra előnyös volt az eretnekségben elkövetett bűnös elismerése.
inkvizíciós eljárás
Az inkvizíciós vizsgálatnak két típusa volt: általános és egyéni. Az elsőben bármely helység lakosságának nagy részét felmérték. Másodszor egy bizonyos személyt hívtak a lelkészen keresztül. Azokban az esetekben, amikor a megidézett nem jelent meg, kiközösítették a templomból. A férfi megesküdött, hogy őszintén elmond mindent, amit az eretnekekről és az eretnekségről tudott. A nyomozás és az eljárás menetét a legmélyebb titokban tartották. Ismeretes, hogy az inkvizítorok széles körben alkalmaztak kínzást, amelyet IV. Innocent pápa engedélyezett. Néha még a világi hatóságok is elítélték kegyetlenségüket.
A vádlottak soha nem közölték a tanúk nevét. Gyakran kiközösítették őket, gyilkosok, tolvajok, hamis eskütevők – olyan emberek, akiknek vallomását még az akkori világi bíróságok sem vették figyelembe. A vádlottat megfosztották az ügyvédi jogától. A védekezés egyetlen lehetséges formája a Szentszékhez intézett fellebbezés volt, bár ezt formálisan az 1231-es bulla tiltotta. Az inkvizíció által egyszer elítélt embereket bármikor újra bíróság elé állították. Még a halál sem mentette meg a nyomozástól. Ha az elhunytat bűnösnek találták, hamvait kihozták a sírból és elégették.
Büntetési rendszer
Az eretnekek büntetéseinek listáját az 1213-as, 1231-es bullák, valamint a Lateráni zsinat harmadik rendeletei határozták meg. Ha valaki bevallotta eretnekségét, és már a folyamat során megbánta, életfogytiglani börtönbüntetésre ítélték. A törvényszéknek joga volt lerövidíteni a futamidőt. Az ilyen mondatok azonban ritkák voltak. Ugyanakkor a foglyokat rendkívül szűk cellákban tartották, gyakran megbilincselve, vizet és kenyeret ettek. A késő középkorban ezt a mondatot a gályákon végzett nehéz munka váltotta fel. Az ellenszegülő eretnekeket máglyán való elégetésre ítélték. Ha valaki a folyamat megkezdése előtt feladta magát, akkor különféle egyházi büntetéseket szabtak ki rá: kiközösítés, szent helyekre zarándoklat, egyházi adományok, interdiktum, különféle vezeklések.
Böjt a katolicizmusban
A katolikusok böjtje abban áll, hogy tartózkodnak a túlzásoktól, mind a fizikai, mind a lelki túlzásoktól. A katolicizmusban a következő böjti időszakok és napok vannak:
- Nagyböjt a katolikusoknak. Húsvét előtt 40 napig tart.
- megérkezés. A karácsony előtti négy vasárnapon a hívőknek el kell gondolkodniuk közelgő érkezésén, és lelkileg összpontosítaniuk kell.
- Minden pénteken.
- Néhány nagyobb keresztény ünnep dátuma.
- Quatuor anni tempora. Lefordítva "négy évszak". Ez különleges napok bűnbánat és böjt. A hívő embernek minden évszakban egyszer kell böjtölnie szerdán, pénteken és szombaton.
- Az úrvacsora előtti böjt. A hívő embernek tartózkodnia kell az étkezéstől egy órával az úrvacsora előtt.
A böjt követelményei a katolicizmusban és az ortodoxiában nagyrészt hasonlóak.
Az ortodoxia jelentősége az orosz történelemben és kultúrában lelkileg meghatározó. Ahhoz, hogy ezt megértsük, és erről meggyőződjünk, nem kell önmagának ortodoxnak lenni; elég ismerni az orosz történelmet és lelki éberséggel rendelkezni. Elég ezt beismerni ezer éves történelem Oroszországot emberek teremtik keresztény hit; hogy Oroszország éppen a kereszténységben alakult ki, erősödött meg és fejlesztette szellemi kultúráját, és éppen az ortodoxia aktusával fogadta el a kereszténységet, vallotta, szemlélte és bevezette az életbe. Puskin zsenije pontosan ezt értette meg és mondta ki. Íme az eredeti szavai:„Bolygónk nagy szellemi és politikai felfordulása a kereszténység. Ebben a szent elemben a világ eltűnt és megújult. "A görög vallás minden mástól elkülönülve különleges nemzeti karaktert ad nekünk." „Oroszországnak soha semmi közös nem volt Európa többi részével”, „történelme más gondolkodást, más képletet kíván”...
És most, amikor generációink hatalmas állami, gazdasági, erkölcsi, szellemi és kreatív kudarcot élnek meg Oroszország történelmében, és amikor mindenütt (vallási és politikai) ellenségeit látjuk, akik hadjáratot készítenek eredetisége és integritása ellen, nekünk kell határozottan és pontosan kimondani: értékeljük orosz identitásunkat, és készek vagyunk-e megvédeni azt? És tovább: mi ez az eredetiség, mik az alapjai, és melyek azok a támadások, amelyeket előre kell látnunk?
Az orosz nép eredetisége különleges és eredeti szellemi cselekedetében fejeződik ki. A „cselekvés” alatt meg kell érteni az ember belső felépítését és módját: érzését, szemlélését, gondolkodását, vágyát és cselekvését. Az oroszok mindegyike külföldre távozott, és most is megvan a teljes lehetősége arra, hogy tapasztalattal meggyőződhessen arról, hogy más népek életvitele és szellemisége eltér a miénktől; minden lépésnél tapasztaljuk és alig szoktuk meg; Néha látjuk felsőbbrendűségüket, néha élesen érezzük elégedetlenségüket, de mindig megtapasztaljuk idegenségüket, és elkezdünk sínylődni és vágyódni a „haza” után. Ez mindennapi és lelki életvitelünk eredetiségének köszönhető, vagy röviden fogalmazva, más a cselekedetünk.
Az orosz nemzeti törvény négy nagy tényező hatására alakult ki: természet (kontinentális, síkság, éghajlat, talaj), szláv lélek, különleges hit és történelmi fejlődés (államiság, háborúk, területi dimenziók, multinacionalitás, gazdaság, oktatás, technológia, kultúra) ). Lehetetlen mindezt egyszerre lefedni. Vannak könyvek erről, amelyek néha értékesek (N. Gogol „Végül mi az orosz költészet lényege”; N. Danilevszkij „Oroszország és Európa”; I. Zabelin „Az orosz élet története”; F. Dosztojevszkij „A Egy író naplója”; V. Kljucsevszkij „Esszék és beszédek”), majd halva született (P. Csaadajev „Filozófiai levelek”; P. Miljukov „Esszék az orosz kultúra történetéről”). E tényezők és magának az orosz alkotói aktusnak a megértésében és értelmezésében fontos objektív és igazságosnak maradni, anélkül, hogy akár fanatikus „szlavofillá”, akár Oroszországgal szemben vak „nyugativá” válnánk. És ez különösen fontos a fő kérdésben, amelyet itt felvetünk - az ortodoxiáról és a katolicizmusról.
Oroszország ellenségei között, akik nem fogadják el egész kultúráját és elítélik egész történelmét, a római katolikusok egészen különleges helyet foglalnak el. Abból indulnak ki, hogy csak ott van „jó” és „igazság” a világon, ahol a katolikus egyház „vezet”, és ahol az emberek vitathatatlanul elismerik a római püspök tekintélyét. Minden más rossz úton halad (így értik), sötétségben vagy eretnekségben van, és előbb-utóbb meg kell térnie a hitükre. Ez nemcsak a katolicizmus „irányelve”, hanem minden tanának, könyvének, értékelésének, szervezetének, döntésének és cselekvésének magától értetődő alapja vagy előfeltétele. A nem katolikusnak a világból el kell tűnnie: vagy a propaganda és a megtérés eredményeként, vagy Isten pusztulása miatt.
Az elmúlt években hányszor vették magukra a katolikus elöljárók, hogy elmagyarázzák nekem személyesen, hogy „az Úr vasseprűvel söpri az ortodox Keletet, hogy az egyesült katolikus egyház uralkodhasson”... Hányszor megborzongtam a keserűség, hogy beszédeik leheltek és szemeik szikráztak. És hallgatva ezeket a beszédeket, kezdtem megérteni, hogyan mehetett el Michel d "Herbigny elöljáró, a keleti katolikus propaganda vezetője kétszer (1926-ban és 1928-ban) Moszkvába, hogy szövetséget létesítsen a "Renovációs Egyházzal", és ennek megfelelően a „Konkordátumot a bolsevikokkal, és onnan visszatérve hogyan nyomtathatta ki fenntartás nélkül újra a kommunisták aljas cikkeit, amelyekben a mártírt, ortodox, patriarchális egyházat (szó szerint) „szifilitikusnak” és „elvetemültnek” nevezte. mostanáig nem azért valósult meg, mert a Vatikán "elutasította" és "elítélte" az ilyen megállapodást, hanem mert maguk a kommunisták nem akarták. Megértettem az ortodox katedrálisok, templomok és plébániák lerombolását Lengyelországban, amit a katolikusok hajtottak végre század jelenlegi (huszadik. - Megjegyzés a szerk.) harmincas éveiben... végre megértettem, mi igaz értelme Katolikus "imádságok Oroszország üdvéért": mind az eredeti, rövid, mind az, amelyet 1926-ban állított össze XV. Benedek pápa, és amelynek elolvasásáért (bejelentés útján) "háromszáz napos búcsút" kapnak ...
És most, amikor azt látjuk, hogy a Vatikán évek óta Oroszország elleni hadjáratra készül, hatalmas orosz vallási irodalmat vásárolva, Ortodox ikonokés egész ikonosztázok, a katolikus papság tömeges felkészítése az ortodox istentisztelet orosz nyelvű szimulálására ("keleti rítusú katolicizmus"), az ortodox gondolkodás és lélek alapos tanulmányozása történelmi következetlenségük bizonyítására - mindannyian, oroszok, magunk elé kell tennünk azt a kérdést, hogy mi a különbség az ortodoxia és a katolicizmus között, és meg kell próbálnunk magunknak válaszolni erre a kérdésre teljes objektivitással, közvetlenséggel és történelmi hűséggel.
Ez dogmatikai, egyházi-szervezeti, rituális, missziós, politikai, erkölcsi és tettleges különbség. Az utolsó különbség létfontosságú és elsődleges: ez adja a kulcsot az összes többi megértéséhez.
A dogmatikai különbséget minden ortodox ismeri: először is, ellentétben a II. Ökumenikus Zsinat (Konstantinápoly,381) és a Harmadik Ökumenikus Zsinat (Ephesus, 431, 7. szabály) a katolikusok a Hitvallás 8. tagjába bevittek egy kiegészítést a Szentlélek származásáról nemcsak az Atyától, hanem a Fiútól is („filioque”). ; másodszor, a 19. században ehhez egy új katolikus dogma is csatlakozott, miszerint Szűz Mária szeplőtelenül fogant („de immaculata conceptione”); harmadszor, 1870-ben új dogmát állapítottak meg a pápa tévedhetetlenségéről az egyház és a tanítás ügyeiben („ex cathedra”); negyedszer, 1950-ben egy másik dogmát állapítottak meg Szűz Mária posztumusz testi mennybemeneteléről. Ezeket a dogmákat az ortodox egyház nem ismeri el. Ezek a legfontosabb dogmatikai különbségek.
Az egyházi-szervezeti különbség abban rejlik, hogy a katolikusok a római pápát ismerik el az Egyház fejének és Krisztus helyettesének a földön, míg az ortodoxok az Egyház egyetlen fejét, Jézus Krisztust ismerik el, és azt tartják az egyetlen helyesnek, hogy a A templomot az Ökumenikus és helyi tanácsok. Az ortodoxia szintén nem ismeri el a püspökök világi tekintélyét, és nem tiszteli a katolikus rendi szervezeteket (különösen a jezsuitákat). Ezek a legfontosabb különbségek.
A rituális megkülönböztetések a következők. Az ortodoxia nem ismeri el a latin nyelvű istentiszteletet; betartja a Nagy Bazil és Aranyszájú János által komponált liturgiákat, és nem ismeri el a nyugati mintákat; betartja az Üdvözítő által hagyományozott közösséget a kenyér és a bor leple alatt, és elutasítja a katolikusok által a laikusok számára bevezetett „közösséget” csupán „szentelt ostyákkal”; felismeri az ikonokat, de nem engedi a szobrokat a templomokban; a gyóntatást a láthatatlanul jelenlévő Krisztussá emeli, és a gyóntatószéket mint földi hatalom szervét tagadja meg a pap kezében. Az ortodoxia az egyházi éneklés, imádság és csengetés egészen más kultúráját teremtette meg; más ruhája van; neki más a keresztjele; az oltár eltérő elrendezése; ismeri a térdelést, de elutasítja a katolikus „guggolást”; nem ismeri a zörgő harangot ima közben és sok más dologban. Ezek a legfontosabb rituális megkülönböztetések.
A misszionáriusi megkülönböztetések a következők. Az ortodoxia elismeri a gyónás szabadságát, és elutasítja az inkvizíció egész szellemét; eretnekek kiirtása, kínzás, máglyagyújtás és kényszerkeresztség (Nagy Károly). Megtéréskor megfigyeli a vallási szemlélődés tisztaságát és minden külső indítéktól, különösen a megfélemlítéstől, politikai számítástól és anyagi segítségnyújtástól ("jótékonyság") való mentességét; nem tekinti, hogy a Krisztusban lévő testvérnek adott földi segítség a jótevő „ortodox hitét” bizonyítja. Gergely teológus szavai szerint „nem győzni, hanem testvéreket akar nyerni” a hitben. Semmi áron nem keres hatalmat a földön. Ezek a legfontosabb misszionáriusi megkülönböztetések.
Ezek a politikai nézeteltérések. Az ortodox egyház sohasem vallott magának sem világi uralmat, sem harcot államhatalom mint politikai párt. A kérdés eredeti orosz-ortodox megoldása a következő: Egyháznak és államnak különleges és eltérő feladatai vannak, de segítik egymást a jóért folytatott küzdelemben; az állam uralkodik, de nem parancsol az egyháznak, és nem vesz részt kényszermissziós munkában; Az Egyház szabadon és függetlenül szervezi munkáját, betartja a világi hűséget, de mindent a maga keresztény mércéje szerint ítél meg, és jó tanácsokat ad, esetleg feljelentést tesz az uralkodóknak és jó tanítást a laikusoknak (emlékezzünk Fülöp metropolitára és Tikhon pátriárkára). Fegyvere nem kard, nem pártpolitika és nem rendi intrika, hanem a lelkiismeret, az utasítás, a feljelentés és a kiközösítés. A bizánci és a petrin utáni eltérések ettől a rendtől egészségtelen jelenségek voltak.
A katolicizmus éppen ellenkezőleg, mindig és mindenben és minden módon – a hatalomra (világi, papi, tulajdon és személyesen szuggesztív) törekszik.
Az erkölcsi különbség a következő. Az ortodoxia a szabad emberi szívhez szól. A katolicizmus a vakon engedelmes akaratra hivatkozik. Az ortodoxia élő, alkotó szeretetet és keresztény lelkiismeretet kíván felébreszteni az emberben. A katolicizmus megköveteli az embertől az engedelmességet és az előírás betartását (legalizmus). Az ortodoxia a legjobbat kéri, és az evangéliumi tökéletességet kéri. A katolicizmus arra kérdez rá, hogy mit írnak elő, mi tilos, mi szabad, mi megbocsátható és mi megbocsáthatatlan. Az ortodoxia mélyen behatol a lélekbe, őszinte hitet és őszinte kedvességet keresve. katolicizmus diszciplínák külső ember külső jámborságra törekszik és megelégszik a jócselekedetek formai látszatával.
Mindez pedig a legszorosabban összefügg a kezdeti és legmélyebb felvonásbeli különbséggel, amelyet végig kell gondolni, ráadásul egyszer s mindenkorra.
A gyónás alapvető vallási aktusában és felépítésében különbözik a gyónástól. Nemcsak az a fontos, hogy miben hiszel, hanem az is, hogy miben, vagyis milyen lélekerővel, hittel valósul meg. Amióta Krisztus, a Megváltó megalapította a hitet az élő szeretetben (lásd Márk 12:30-33; Lukács 10:27; vö. 1 János 4:7-8:16), tudjuk, hol keressük és hogyan találjuk meg a hitet. Ez a legfontosabb ahhoz, hogy megértsük nem csak a saját hitünket, hanem különösen valaki más hitét és az egész vallástörténetet. Így kell értenünk az ortodoxiát és a katolicizmust egyaránt.
Vannak vallások, amelyek félelemből születnek, és a félelemből táplálkoznak; így az afrikai négerek tömegükben elsősorban a sötétségtől és az éjszakától, a gonosz szellemektől, a boszorkányságtól, a haláltól félnek. Vallásuk az e félelem elleni küzdelemben és annak mások általi kihasználásában alakul ki.
Vannak vallások, amelyek a vágyból születnek; és az "ihletnek" vett erotikából táplálkoznak; ilyen Dionysus-Bacchus vallása; ilyen a "baloldali shaivizmus" Indiában; ilyen az orosz klisztizmus.
Vannak vallások, amelyek fantáziában és képzeletben élnek; támogatóik megelégszenek a mitikus legendákkal és kimérákkal, a költészettel, az áldozatokkal és a szertartásokkal, figyelmen kívül hagyva a szeretetet, az akaratot és a gondolatot. Ez az indiai brahmanizmus.
A buddhizmust az éltető és a megszorítások vallásaként hozták létre. A konfucianizmus a történelmileg elszenvedett és őszintén érzett erkölcsi doktrína vallásaként jött létre. Egyiptom vallásos cselekedetét a halál legyőzésének szentelték. zsidó vallás elsősorban a nemzeti önigazolást kereste a földön, előtérbe helyezve a henoteizmust (a nemzeti kizárólagosság istenét) és az erkölcsi legalizmust. A görögök létrehozták a családi kandalló és a látható szépség vallását. A rómaiak - a mágikus rítus vallása. Mi a helyzet a keresztényekkel?
Az ortodoxia és a katolicizmus egyaránt Krisztushoz, Isten Fiához és az evangéliumhoz emeli hitét. Pedig vallásos cselekedeteik nemcsak különböznek egymástól, de ellentéteikben is összeegyeztethetetlenek. Pontosan ez határozza meg mindazokat a különbségeket, amelyeket az előző cikkben („Az orosz nacionalizmusról” – kb. szerk.) jeleztem.
Az ortodoxok számára az elsődleges és alapvető hitébresztő a szív mozgása, a szeretetre elmélkedés, amely meglátja Isten Fiát teljes jóságában, teljes tökéletességében és lelki erejében, leborul és elfogadja Őt Isten igazi igazságaként. , mint fő életkincse. Ennek a tökéletességnek a fényében az ortodox felismeri bűnösségét, megerősíti és megtisztítja lelkiismeretét, és elindul a megtérés és a megtisztulás útján.
Ellenkezőleg, a katolikusban a „hit” akaratlagos döntésből ébred: ilyen-olyan (katolikus-egyházi) tekintélyben bízni, alávetni magát és alávetni magát, és rákényszeríteni magát mindannak elfogadására, amit ez a hatalom dönt és előír, beleértve a jó és a rossz, a bűn és annak elfogadhatóságának kérdését.
Miért elevenedik meg egy ortodox lélek a szabad gyengédségből, a kedvességből, a szívből jövő örömből - majd kivirágzik a hittel és az ennek megfelelő önkéntes cselekedetekkel. Krisztus evangéliuma itt Isten iránti őszinte szeretetet ébreszt, és szabad szerelem felébreszti a lélekben a keresztény akaratot és lelkiismeretet.
Ellenkezőleg, a katolikus az akarat állandó erőfeszítéseivel arra a hitre kényszeríti magát, amelyet tekintélye előír neki.
A valóságban azonban csak a külső testi mozgások vannak teljesen alárendelve az akaratnak, a tudatos gondolkodás sokkal kisebb mértékben; még kevésbé a képzelet és a mindennapi érzések (érzelmek és affektusok) élete. Sem a szeretet, sem a hit, sem a lelkiismeret nincs alávetve az akaratnak, és lehet, hogy egyáltalán nem reagál annak „kényszereire”. Az ember rákényszerítheti magát, hogy felálljon és leboruljon, de az áhítatot, az imát, a szeretetet és a hálaadást lehetetlen. Csak a külső "jámborság" engedelmeskedik az akaratnak, és ez nem más, mint külső látszat vagy csak színlelés. Kényszerítheti magát vagyon "adományozására"; de a szeretet, az együttérzés, az irgalom ajándékát nem akarat vagy tekintély kényszeríti. Mert a szerelem - mind a földi, mind a szellemi - a gondolat és a képzelet magától követi, természetesen és önként, de az akarat egész életükben átütheti őket, és nem teszi ki őket nyomásának. Nyitott és szerető szívből a lelkiismeret, akárcsak Isten hangja, önállóan és hitelesen fog beszélni. De az akarat fegyelme nem vezet a lelkiismerethez, és a külső tekintélynek való engedelmesség teljesen elfojtja a személyes lelkiismeretet.
Így bontakozik ki a két vallomás szembenállása és összeegyeztethetetlensége, és ezt nekünk, orosz népnek végig kell gondolnunk.
Aki a vallást akaratra és a tekintélynek való engedelmességre építi, annak elkerülhetetlenül a hitét a mentális és verbális „elismerésre” kell korlátoznia, hidegen és érzéketlenné kell hagynia a szívét, az élő szeretetet törvényességre és fegyelemre, a keresztény kedvességet pedig „dicséretes”, de halottra cserélni. tettek.. És maga az ima lélektelen szavakká és őszintétlen gesztusokká változik. Aki ismeri az ókori pogány Róma vallását, mindebben azonnal felismeri annak hagyományát. A katolikus vallásosságnak éppen ezeket a vonásait az orosz lélek mindig is idegennek, furcsanak, mesterségesen megfeszítettnek és őszintétlennek élte meg. És amikor hallunk róla ortodox emberek hogy a katolikus istentiszteleten van külső ünnepélyesség, olykor nagyképűségig és „szépségig” hozva, de nincs őszinteség és melegség, nincs alázat és égető, nincs igazi imádság, tehát lelki szépség, akkor tudjuk, hol keressünk magyarázatot ez.
Ez az ellentét a két vallomás között mindenben megtalálható. Így az ortodox misszionárius első feladata az, hogy a Szent Evangéliumot és az isteni szolgálatot a saját nyelvükön és teljes szövegben adja át az embereknek; A katolikusok ragaszkodnak a latin nyelvhez, amely a legtöbb nemzet számára érthetetlen, és megtiltják a hívőknek, hogy önállóan olvassák a Bibliát. Az ortodox lélek mindenben közvetlen közeledést keres Krisztushoz: a belső, magányos imától a szent titkok közösségéig. A katolikus csak azt mer gondolni és érezni Krisztusról, amit a tekintélyes közvetítő közte és Isten megenged neki, és éppen a közösségben marad nélkülözve és őrülten, nem fogadja el az átlényegült bort, és az átlényegült kenyér helyett kap – egyfajta " ostya", amely helyettesíti.
Továbbá, ha a hit az akarattól és a döntéstől függ, akkor nyilvánvalóan a hitetlen nem hisz, mert nem akar hinni, az eretnek pedig azért eretnek, mert úgy döntött, hogy a maga módján hisz; a "boszorkány" pedig az ördögöt szolgálja, mert megszállta egy gonosz akarat. Természetesen mindannyian bűnözők Isten törvénye ellen, és meg kell őket büntetni. Innen ered az inkvizíció és mindazok a kegyetlen tettek, amelyek betöltötték a katolikus Európa középkori történelmét: keresztes hadjáratok eretnekek ellen, máglyák, kínzások, egész városok kiirtása (például Steding városa Németországban 1234-ben); 1568-ban Hollandia összes lakosát, kivéve a név szerint megnevezetteket, mint eretnekeket halálra ítélték.
Spanyolországban az inkvizíció végül csak 1834-ben tűnt el. E kivégzések indoklása egyértelmű: hitetlen az, aki nem akar hinni, gazember és bűnöző az Istennel szemben, a pokol vár rá; és íme, a földi tűz rövid életű tüze jobb, mint a pokol örök tüze. Természetes, hogy az emberek, akik saját akaratukból erőltették a hitet, megpróbálják azt másoktól is kikényszeríteni, és a hitetlenségben vagy heterodoxiában nem tévedést, nem szerencsétlenséget, nem vakságot, nem lelki szegénységet, hanem gonosz akaratot látnak.
Éppen ellenkezőleg, az ortodox pap követi Pál apostolt: nem arra törekszik, hogy „hatalmat vegyen mások akarata felett”, hanem „örömöt mozdítson elő” az emberek szívében (lásd 2 Kor. 1, 24), és szilárdan emlékezzen Krisztus szövetségére "konkoly", amely nincs kitéve az idő előtti gyomlálásnak (lásd Máté 13:25-36). Felismeri Nagy Athanáz és Gergely teológus vezérbölcsességét: „Amit erőszakkal tesznek a vágy ellen, az nemcsak kényszerített, nem szabad és nem dicsőséges, hanem egyszerűen meg sem valósult” (2., 15. szó). Innen származik Macarius metropolita utasítása, amelyet 1555-ben adott Gurij első kazanyi érseknek: „Mindenféle szokás szerint szoktasd hozzá a tatárokat, és vidd őket szeretettel a keresztségbe, de ne vedd őket keresztségre félelem." Az ortodox egyház ősidők óta hitt a hit szabadságában, a földi érdekektől és számításoktól való függetlenségében, szívből jövő őszinteségében. Innen ered Jeruzsálemi Cirill szavai: „Simon, a varázsló a kútba mártsa be a testét vízbe, de a szívet ne világítsa meg lélekkel, és ne menjen le, és ne menjen ki testével, de a lelket ne temesse el nem emelkedik."
Továbbá a földi ember akarata hatalmat keres. Az Egyház pedig az akaratra építve a hitet minden bizonnyal hatalomra fog törekedni. Így volt ez a mohamedánokkal is; ez volt a helyzet a katolikusokkal történelmük során. Mindig a hatalmat keresték a világban, mintha Isten Királysága ebből a világból volna – bármilyen hatalom: független világi hatalom a pápának és a bíborosoknak, valamint a királyok és császárok feletti hatalom (emlékezzünk vissza a középkorra); hatalom a lelkek és különösen követői akarata felett (gyóntató, mint eszköz); párthatalom egy modern "demokratikus" államban; titkos rendi hatalom, totalitárius-kulturális minden felett és minden kérdésben (jezsuiták). A hatalmat eszköznek tekintik Isten Királyságának megalapításához a földön. Ez a gondolat pedig mindig idegen volt mind az evangéliumi tanítástól, mind az ortodox egyháztól.
A földi hatalomhoz ügyesség, megalkuvás, ravaszság, színlelés, hazugság, csalás, cselszövés és árulás, és gyakran bűnözés is szükséges. Innen ered az a doktrína, hogy a cél megoldja az eszközt. Hiába fejtik ki az ellenfelek a jezsuiták e tanítását, mintha a cél "igazolná" vagy "szentesítené" a rossz eszközöket; ily módon csak megkönnyítik a jezsuiták ellenkezését és cáfolatát. Itt egyáltalán nem „igazságosságról” vagy „szentségről” beszélünk, hanem vagy egyházi engedélyről - megengedhetőségről, vagy erkölcsi „jó minőségről”. Ezzel kapcsolatban állítják a legjelentősebb jezsuita atyák, mint például: Escobar-a-Mendoza, Soth, Tholet, Vascotz, Lessius, Sanquez és mások, hogy "a cselekvések jó vagy rossz céltól függően válnak jóvá vagy rosszá. ". Az ember célját azonban csak ő ismeri, ez magánügy, titkos és könnyen szimulálható. Ehhez szorosan kapcsolódik a katolikus doktrína a hazugság és a megtévesztés megengedhetőségéről, sőt ártatlanságáról: csak önmaga számára „másképpen” kell értelmezni a kimondott szavakat, vagy kétértelmű kifejezést használni, vagy csendben korlátozni az elhangzottak mennyiségét, ill. hallgass az igazságról - akkor a hazugság nem hazugság, és a megtévesztés nem csalás, és a hamis eskü a bíróságon nem bűn (erről lásd: Lemkull, Suarets, Buzenbaum, Laikus, Sanquez, Alagona, Lessia jezsuiták , Escobar és mások).
De a jezsuitáknak van egy másik tanítása is, amely végre eloldja a kezüket rendjük és egyházi vezetőik számára. Ez az állítólagosan "Isten parancsára" elkövetett gonosz tettek tana. Tehát a jezsuita Péter Alagonában (szintén Buzenbaumban) ezt olvassuk: „Isten parancsa szerint ártatlant ölhetsz, lophatsz, kicsaponghatsz, mert Ő élet és halál Ura, ezért az Ő parancsát teljesíteni kell. .” Magától értetődik, hogy Isten ilyen szörnyű és lehetetlen "parancsának" jelenlétét a katolikus egyház tekintélye határozza meg, amelynek engedelmessége a katolikus hit lényege.
Bárki, aki a katolicizmus e jellemzőit végiggondolva az ortodox egyházhoz fordul, egyszer s mindenkorra belátja és megérti, hogy mindkét hitvallás legmélyebb hagyományai ellentétesek és összeegyeztethetetlenek. Sőt, azt is megérti, hogy az egész orosz kultúra az ortodoxia szellemében alakult, erősödött és virágzott, és a 20. század elején lett az, ami volt, elsősorban azért, mert nem volt katolikus. Az orosz ember hitt és szeretettel hisz, szívével imádkozik, szabadon olvassa az evangéliumot; az Egyház tekintélye pedig segíti őt szabadságában és szabadságra tanítja, felnyitva rá lelki szemét, és nem ijesztgetve földi kivégzésekkel, hogy „elkerülje” a többi világot. Az orosz jótékonyság és az orosz cárok "szegénysége" mindig szívből és kedvességből fakadt. Az orosz művészet teljesen a szív szabad szemlélődéséből nőtt ki: az orosz költészet szárnyalásából, az orosz próza álmaiból, az orosz festészet mélységéből, az orosz zene őszinte lírájából, az orosz szobrászat kifejezőkészségéből, az orosz építészet szellemisége és az orosz színház érzése. A keresztény szeretet szelleme behatolt az orosz orvostudományba is a szolgálat szellemével, érdektelenségével, intuitív és holisztikus diagnózisával, a beteg individualizálásával, a szenvedőkhöz való testvéri hozzáállásával; az orosz jogtudományban pedig az igazságkereséssel; az orosz matematikában pedig a maga tárgyilagos szemlélődésével. Ő teremtette meg Szolovjov, Kljucsevszkij és Zabelin hagyományait az orosz történetírásban. Ő teremtette meg az orosz hadseregben Szuvorov hagyományát, az orosz iskolában Usinszkij és Pirogov hagyományát. Az embernek szívvel kell látnia azt a mély kapcsolatot, amely összeköti az orosz ortodox szenteket és véneket az orosz, a köznép és a művelt lélek életmódjával. Az egész orosz élet más és különleges, mert a szláv lélek megerősítette szívét az ortodoxia előírásaiban. A legoroszabb nem ortodox felekezetek pedig (a katolicizmus kivételével) magukba vették ennek a szabadságnak, egyszerűségnek, szívélyességnek és őszinteségnek a sugarait.
Emlékezzünk arra is, hogy fehér mozgalmunk minden államhűségével, hazafias hévvel és áldozatkészségével feltámadt a szabad és hűséges szívekés a mai napig folytatják. Az élő lelkiismeret, az őszinte ima és a személyes „önkéntesség” az ortodoxia legjobb ajándékai közé tartozik, és a leghalványabb okunk sincs arra, hogy ezeket az ajándékokat a katolicizmus hagyományaival helyettesítsük.
Innen ered a „keleti rítusú katolicizmushoz” való viszonyulásunk, amely most készül a Vatikánban és számos katolikus kolostorban. Maga a gondolat, hogy az orosz nép lelkét istentiszteletük színlelt utánzásával leigázzák, és ezzel a megtévesztő művelettel megalapítsák a katolicizmust Oroszországban – vallásilag hamisnak, istentelennek és erkölcstelennek éljük meg. Tehát háborúban a hajók hamis zászló alatt közlekednek. Így viszik át a csempészetet a határon. Tehát Shakespeare "Hamletjében" egy testvér halálos mérget önt bátyja-király fülébe alvás közben.
És ha valakinek bizonyítania kellett, hogy mi a katolicizmus, és milyen eszközökkel ragadja meg a hatalmat a földön, akkor ez az utolsó vállalkozás minden más bizonyítást feleslegessé tesz.
|
||||||
03 / 08 / 2006
A keresztény egyház nyugati és keleti részre szakadása 1054-ben történt. Különböző nézetek az egyik vallás mindegyik irányt a maga útján kényszerítette. A különbségek nemcsak a Biblia értelmezésében, hanem a templomok elrendezésében is megmutatkoztak.
Külső különbségek
Távolról is megtudhatja, hogy melyik irányba tartozik a templom. Az ortodox templomot a kupolák jelenléte különbözteti meg, amelyek száma egy vagy másik jelentést hordoz. Egy kupola az egyetlen Úristen jelképe. Öt kupola – Krisztus négy apostollal. A harminchárom kupola arra a korra emlékeztet, amikor a Megváltót keresztre feszítették.
Belső különbségek
Az ortodox és a katolikus egyházak belső terében is vannak eltérések. A katolikus épület narthexszel kezdődik, melynek mindkét oldalán harangtornyok állnak. Néha harangtornyok nem épülnek, vagy csak egyet építenek. Ezután következik a naos, vagyis a főhajó. Ennek két oldalán találhatók az oldalhajók. Ezután látható a kereszthajó, amely keresztezi a fő- és oldalhajót. A főhajó oltárral végződik. Ezt követi a de-ambuláns, ami egy félköríves bypass galéria. A következő a kápolnák koronája.
A katolikus egyházak a belső tér felépítésében eltérhetnek egymástól. A nagy templomokban sokkal több szoba van. Emellett olyan orgonát használnak, amely ünnepélyességet ad az istentiszteletnek. A kistelepülések kis templomai szerényebben felszereltek. Egy katolikus templomban a falakat nem ikonok, hanem freskók díszítik.
Az ortodox templom oltár előtti része sokkal egyszerűbb, mint a katolikus egyházban. A fő templomtér a plébánosok imádkozásának helye. A templom ezen része leggyakrabban négyzet vagy téglalap. A katolikus templomban az imádkozó plébánosok tere mindig hosszúkás téglalap alakú. Az ortodox templomban, ellentétben a katolikus templommal, nem használnak padokat. A hívőknek állva kell imádkozniuk.
Az ortodox templom oltárrészét szolé választja el a tér többi részétől. Itt van az ikonosztáz. A fő templomtér falaira ikonok is elhelyezhetők. Az oltárrészt ambo és királyi kapuk előzik meg. A fátyol vagy katapetazma követi a királyi ajtókat. A fátyol mögött trón, mögötte oltár, sintron és magaslat.
Az építkezésen dolgozó építészek és építők az ortodox és katolikus templomok, törekedj olyan épületek létrehozására, amelyekben az ember közelebb érezné magát Istenhez. A nyugati és a keleti keresztények gyülekezete egyaránt megtestesíti a földi és a mennyei egységét.
