Stačiatikių Rusija iš Bizantijos paveldėjo „vienuolystės kaip angeliškojo įvaizdžio ir šventumo kaip visiško vienuoliško pašaukimo įgyvendinimo idėją“. „Didi angelų panašuma“, „didelis angeliškas paveikslas“ – taip apie vienuolystę sako Maskvos metropolitas Fotijus 1418 m. laiške. Vienuolinio gyvenimo organizatoriai, laurų ir vienuolynų įkūrėjai, dvasiniai žmonių mokytojai – kun. Antanas ir Teodosijus iš Pečersko, kun. Sergijus iš Radonežo, kun. Zosima ir Savvaty Solovetsky, kun. Kirilas Belozerskis, mokytojas. Serafimai iš Sarovo, Optinos vyresnieji ir daugelis kitų ypač gerbiami Rusijoje.
Pirmieji vienuolynai atsirado netrukus po Rusijos krikšto, kai vienuolystė jau praėjo ilgą, septynis šimtus metų trukusią istorinę kelionę nuo Egipto dykumų ir Palestinos iki Konstantinopolio ir Atono kalno ir sukūrė asketizmo taisykles, įformintas 2010 m. statutus (Šv. Pachomijus, Šv. Bazilijus Didysis, Benediktas, Jeruzalė, Studija, Atonas ir kt.), sukūrė puikią asketišką literatūrą, patikrintą praktikos. įvairių formų dvasinio gyvenimo dispensacijos - inkaras-ermitažas ir bendruomeninis gyvenimas-cenovia, taip pat „vidurinis kelias“, dar vadinamas „Lavra“, „karališkasis“, „auksinis“. Rusų vienuoliai turėjo mokytis ir įsisavinti Rytų asketiškos tradicijos pilnatvę ir vientisumą ir suvokdami, kad ji labiausiai atitinka rusų kalbą. gamtinė-geografinė ir sociokultūrines sąlygas, plėtoti savo asketiško darbo tipą, savo vienuolinį idealą.
Vienuolystė Egipte atsirado III amžiaus pabaigoje – IV amžiaus pradžioje. ir rėmėsi tiek helenistinio (stoicizmo dorybės), tiek ikikrikščioniškojo (esenai ir terapeutai), Naujojo Testamento (Jono Krikštytojo pavyzdys) ir pirmųjų amžių ankstyvosios krikščioniškos asketizmo patirtimi. Atskiri anchoritai ir net nedideli „vienuolynai“ egzistavo II-III a. tiek Egipte, tiek Sinajuje; Tarp „vienuolių prieš vienuolystę“ yra, pavyzdžiui, Šv. Pavelas Tėbietis. Vienuolių įkūrėjas, „tėvas“ laikomas garbingu. Antanas Didysis, anchoritų patriarchas (t 356 m., sulaukęs daugiau nei 100 metų), nors jam jau vadovavo vyresnieji. Rev. Antanas Didysis gimė m. 251–253 Vidurio Egipte esančiame Komos kaime. Amžiaus apytiksliai. 20 metų jis nusprendė pasitraukti iš pasaulio, pasislėpė apleistame kape netoli savo kaimo, kur praleido daugiau nei 15 metų, o paskui dar 20 metų gyveno visiškai vienas Tebaido dykumoje. Tačiau pamažu apie jį, kaip apie didžiulį šventąjį, sklido šlovė, aplink jo kamerą apsigyveno daugybė žmonių, norinčių jį mėgdžioti asketiškai, taip pat silpnieji ir gedintys, ir, pasak šv. Atanazas iš Aleksandrijos, „dykuma tarsi virto vienuolių miestu“. Iš jo „sparčiai plito vienuolinio gyvenimo forma. Jo vardas tapo grandimi, sujungusia visus atskirus atsiskyrėlius, nežinia kur klaidžiojančius į broliškas bendruomenes... jo moraliniai ir asketiški nurodymai bei pažiūros sudarė viso vėlesnio asketizmo pagrindą. Santykių Šv. Antanui ir jo mokiniams nebuvo taikomos jokios griežtos taisyklės, o buvo dvasinio pobūdžio, nebuvo nei abatų, nei paprastų vienuolių, visi buvo lygūs vieni kitiems.
Svarbus Žemutinio Egipto vienuolystės centras buvo Nitrijos, Kellio ir Sketės dykumos („Skeete“ iš pradžių buvo ne asketizmo rūšies pavadinimas, o geografinis ir topografinis terminas). Kellijos dykumoje vienuolynų būstai buvo nutolę vienas nuo kito, vienuoliai į šventyklą bendrai pamaldoms rinkdavosi tik šeštadieniais ir sekmadieniais. Neprieinama Sketės dykuma išgarsėjo Šv. Makarijus iš Egipto (t 390 m.), įpėdinis ir tęsėjas Šv. Antonija. Iki IV amžiaus pabaigos. jis tapo vienu iš pagrindinių vienuolinio gyvenimo centrų. Šių dykumų vienuolių gyvenimo būdas buvo pusiau socialus, jungiantis kenobijos ir inkaravimosi bruožus, ir tikriausiai buvo tos vėlesnės Bizantijos vienuolystės formos, žinomos kaip Kelliotizmas, pagrindas ir pavyzdys. Ji taip pat paveikė palestiniečių vienuolystę dėl grupės atsiskyrėlių vienuolių, kurie IV amžiaus pabaigoje – V amžiaus pradžioje persikėlė į Palestiną.
Griežtą nakvynės namų gyvenimą Egipte pristatė kun. Pachomijus Didysis (287–346), jam priklausė ir pirmoji cenobitinė chartija (jam, pasak legendos, atrado angelas); greta jo yra taisyklės Šv. Bazilijus Didysis (t 379), cenobiumo Mažojoje Azijoje įkūrėjas.
Palestinos vienuolystės ištakose buvo šv. Hilarionas Didysis, Šv. Charitonas Išpažinėjas ir Šv. Eutimijus Didysis, kurio darbą tęsė kun. Savva Šventasis ir kun. Teodosijus Kinoviarchas. Po vizito pas Antaną ir daugiau nei dvidešimties griežto atsiskyrimo metų (308–330 m.) Hilarionas įkūrė vienuolyną Gazoje, pietų Palestinoje. Tai buvo labiau savanoriška sąjunga, o ne griežtai organizuota bendruomenė. Nebuvo jokių taisyklių, apibrėžiančių santykius su abatu, pareigas ar kasdienybę. Nebuvo šventyklos, nebuvo visuotinių maldos susirinkimų; jos nariai lankydavo netoliese esančių kaimų šventyklas. Vienuolyną sudarė daugybė celių, išsibarsčiusių po dykumą.
Šv. Charitonas Išpažinėjas (t 350), pirmojo palestiniečių vienuolyno Ain Faroje įkūrėjas m. Judėjos dykuma, 10 km į šiaurės rytus nuo Jeruzalės, tęsė darbą, skirtą tinkamai įkurti vienuolinį gyvenimą Šventojoje Žemėje. Chariton Lavra asketai, netrukus užėmę visą Farano tarpeklį su savo urvo celėmis, nebuvo „laukiniai“ atsiskyrėliai: jie buvo bendruomenės dalis, kurios kiekvienas narys gyveno atskirai nuo kitų, tvarkėsi ir dirbo sau; bet visiems buvo bendras įstatymas, bendras vadovas ir bendra maldos šventykla, taigi atskiri būstai ir jų gyventojai buvo sujungti į vieną visumą... Laurai buvo tarsi tarpinis žingsnis tarp griežto atsiskyrėlio ir bendruomenės. gyvybė arba šių dviejų formų „derinys“. Į taisykles Šv. Charitonas nustato Jeruzalės taisyklės pradžią. Jie buvo susiję su maisto ir gėrimų taisyklėmis, dienos ir nakties psalmodijų tvarka ir paskirtimi, nuolatinio gyvenimo vienuolyne reikšme, svetingumo pareigomis ir abato valdžia.
Glaudesnis ryšys tarp Lavros ir Kenobijos būdingas asketizmui Šv. Eutimijus Didysis (377–473). Jo ir jo bendražygio palaimintojo Teoktisto (t 467) įkurtas vienuolynas buvo tobulesnis už IV amžiaus laurą: Keljotų pavaldumas Abbai buvo daug didesnis, o valdžia platesnė; Jam taip pat rūpėjo dvasiniai pasiekimai, maitinti savanoriškai jam paklususius asketus, iš kurių buvo reikalaujama paklusti Lavros chartijai. Prie įėjimo į vienuolyną buvo įrengtas bendrabutis, kuriame nepatyrę asketai išgyveno pirmuosius vienuoliško paklusnumo etapus, kol vienuolyno abatas atrado juos galinčius gyventi Kelliot gyvenimą.
Rev. Savva Pašventintoji (439–532) buvo laurų organizatorius ir platintojas. Jeruzalės patriarchas paskyrė jį visų Palestinos „mandrų“: laurų ir ląstelių archimandritu. Kartu jis domėjosi ir cenovijos išdėstymu, teisingo lauro ir cenovijos santykio atskleidimu. Pats gerbiamasis Savva, skirtingai nei daugelis kitų asketų, savo vienuolinį gyvenimą pradėjo ne kaip atsiskyrėlis, o bendruomeniniuose vienuolynuose ir tik po daugiau nei dešimties metų buvimo Šv. Theoktista, kur egzistavo ir atsiskyrėlių ląstelės, ir cenovia, gavo palaiminimą gyventi nuošalioje oloje. 484 metais įkūrė savo bendruomenę; iš viso jis sukūrė tris laurus ir keturias cenobijas; bet, anot jo hagiografo Kirilo Skitopoliečio, iš tikrųjų jo įtakoje jo mokinių ir bendražygių buvo sukurta žymiai daugiau vienuolynų, o Palestinos dykumą jis apgyvendino kaip miestą.
Jei vienuolynas pagal kun. Eufemija Didžioji ir kun. Šventasis Sava Pašventintasis dar nebuvo laikomas tokia pačia savarankiška vienuolinio gyvenimo forma kaip laurai, o tik ruošė vienuolius tobulesniam lavrų gyvenimui, tuomet Palestinos miestuose vyravo griežtai cenobitiniai vienuolynai; „Cenovia – tolesnis vienuolinės bendruomenės vystymosi žingsnis, šios plėtros užbaigimas – turėjo ilgainiui prasiskverbti iš miestų į dykumas ir čia užimti tą pačią vietą kaip ir Lavra. Galutinis bendruomenės pritarimas Judėjos dykumos laurams siejamas su kun. Teodosijus Kinoviarchas (424–529).
Be palestiniečių vienuolynų, atšiauri sirų asketiška tradicija, kurią reprezentuoja šventųjų Efraimo Siro, Simeono Stilito vardai, turėjo didžiulę įtaką tolimesnei Bizantijos vienuolijos raidai, Atonitų vienuolynams, o vėliau ir rusiškiems. .
Vėliau, nuo IX-X a. Svarbiausiu stačiatikių vienuolystės centru tapo Šventasis Atono kalnas, su kuriuo tiesiogiai siejamos Rusijos vienuolystės ištakos. Rev. Antanas Pečerskietis atnešė Šventojo kalno palaiminimą į savo pasirinktą asketizmo vietą netoli Kijevo.
Pirmojo didelio Senovės Rusijos vienuolyno kūrėjai buvo kun. Antanas ir kun. Teodosijus Pečerskietis, Egipto anchoritų patriarcho Ven. Antanas Didysis ir Palestinos nakvynės namų organizatorius kun. Teodosijus, kuris simboliškai sieja Rusijos vienuolystės ištakas iki dviejų pagrindinių vienuolinių Rytų tradicijų. Tai jau pripažino amžininkai, palyginimas priklauso Kijevo-Pečersko paterikono sudarytojui. Pacitavęs Evangelijos žodžius „daugelis bus paskutiniai“, jis rašo apie šv. Teodosijus Pečerskietis: „Tai taip pat paskutinis puikus pirmojo tėvas pasirodyti, Savo gyvenimu jis mėgdžiojo šventąjį Didžiojo Menu bažnyčios vadovą Antaną, kuris buvo artimas jo bendravardiui Teodosijui, Jeruzalės archimandritui.
* * *
Vienuolynų ir vienuolystės tyrimas turi ilgą ir sudėtinga istorija, kuriai įtakos turėjo dominuojantis socialinės sąmonės tipas. Tačiau įtaka, ir tai reikia pabrėžti, buvo ne vienpusė, o persmelkianti, nes vienuoliniai asketiniai idealai taip pat prisidėjo prie tam tikros visuomenės sąmonės tipo ar atskirų jos komponentų formavimosi, kuris, žinoma, pasireiškė skirtingai. Viduramžiais ir šiais laikais, XVI a ir XIX a. Apytiksliai galima išskirti tris istoriografines kryptis: bažnyčios istoriografija; pasaulietinis bazinis mokslas; pasaulietinė liberalioji istoriografija su didesniu ar mažesniu publicistiniu elementu. Žinoma, tarp jų nebuvo aiškios ribos; Taigi V. Š. K. Kliučevskis buvo ir Maskvos universiteto, ir Maskvos dvasinės akademijos profesorius, tačiau pagerbdamas savo laikmečio liberalias nuotaikas.
Problemos istoriografija turi kitokį pobūdį, skirtingus prioritetus XIX–XX a. Bendras vienuolynų istorijos metmenis, pagrįstas plačiu įvairių šaltinių, tarp jų ir neskelbtų, pirmą kartą į mokslinę apyvartą įvestų šaltinių naudojimu, pateikiamas metropolito Makarijaus (Bulgakovo) „Rusijos bažnyčios istorijoje“. iki XVII a. Išleista daugiau nei prieš šimtą metų, išlieka aktuali ir šių dienų mokslui, nors nuo to laiko nemažai šaltinių publikacijų ir giluminių studijų, skirtų atskiriems Bažnyčios, vienuolynų, vienuolynų istorijos laikotarpiams, reiškiniams, įvykiams. pasirodė vienuolystė. Ne mažiau svarbūs ir atitinkami akademiko E. E. Golubinskio „Rusijos bažnyčios istorijos“ skyriai. V. V. Zverinskio darbai „Rusijos imperijos stačiatikių vienuolynų istorinių ir topografinių tyrimų medžiaga...“ (Sankt Peterburgas, 1890–1897. I-III dalys), nors nemažai jo duomenų reikalauja patikslinimo, L . I. Denisovas „Rusijos imperijos stačiatikių vienuolynai“ (M., 1908). Esė apie stačiatikių vienuolystės istoriją yra P. S. Kazanskio veikale (M., 1856), I. K. Smolicho knygoje „Rusų vienuolystė: 988–1917“, išleistoje 1953 m. vokiečių kalba. 1997 metais buvo išleistas jo vertimas į rusų kalbą. Knygos priede išspausdintas to paties autoriaus 1936 m. parašytas kūrinys „Senių gyvenimas ir mokymas“ paminėtinas G. P. Fedotovo veikalas „Senovės Rusijos šventieji“. pirmą kartą 1931 m. Paryžiuje, vėliau Niujorke ir dar kartą Paryžiuje, o 1990 m. Maskvoje „Esė apie Rusijos šventumo istoriją“ kun. Joana (Kologrivova) (Briuselis, 1961) ir kt.
Vienuolystės istorijai hagiografinio žanro kūriniai yra itin svarbūs; V. O. Kliučevskio studija „Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis“ (M., 1871; pakartotinis leidimas M., 1988) išlieka vienintele patirtimi tiriant viso reiškinio istoriją. Nors yra ir kitų darbų apie Rusijos šventuosius, įskaitant šventuosius, jie šaltinio bazės platumu gerokai nusileidžia Kliučevskio esė. Jei metropolito Makarijaus daugiatomę „Rusijos bažnyčios istoriją“ galima palyginti su S. M. Solovjovo „Rusijos istorija nuo seniausių laikų“, tai V. O. Kliučevskio veikalo „Senovės rusų šventųjų gyvenimai kaip istorijos šaltinis“ reikšmė? galima palyginti su A. A. Šachmatovo istorijos kronikavimo tyrimais; abu autoriai ne tik pasiūlė savo pirmtakams nežinomą metodiką, bet ir patys atliko didžiulį kruopštų darbą ją įgyvendindami, identifikuodami ir tekstologiškai palygindami paminklus. Matyt, toks sintezuojantis požiūris įmanomas tik bet kurios žinių šakos raidos aušroje ateityje, vis detalesnė analizė lemia didesnę specializaciją, o sintezė tampa pasiekiama kitu būdu ar kitokiu lygmeniu. Vėlesni tyrimai buvo skirti atskirų vienuolynų istorijai ir šventųjų gyvenimui. Galima pavadinti dviejų tomų N. K. Nikolskio studiją, skirtą Kirillo-Belozerskio vienuolynui ir jo struktūrai (Sankt Peterburgas, 1897–1910), N. I. Serebrjanskio kūrinį apie vienuolinio gyvenimo Pskovo žemėje istoriją (M. 1908) ir daugelis kitų.
Kartu su moksliniais tyrimais buvo publikuojami ir kūriniai, skirti tiek plačiam tikinčiųjų ratui, tiek tiems, kurie domėjosi bendraisiais ir specifiniais vienuolynų ir vienuolystės istorijos klausimais ne griežtai akademinio požiūrio rėmuose.
Vienuolinė nuosavybė, vienuolinės žemės nuosavybės istorija ir sekuliarizacija kėlė nuolatinį susidomėjimą. Kalbant apie patį vienuolinį gyvenimą, dvasingumą, vidinę vienuolynų istoriją, jų vidinę organizaciją, neturinčią tiesioginio ryšio su žemės valdų dydžiu, tai tokių išsamių tyrinėjimų kaip nuosavybės klausimu nerasime. Vienuolyno turtai kartais sukeldavo didesnį susidomėjimą nei vienuolinis asketizmas. Tačiau buvo išleista nemažai kūrinių, kurie plačiam skaitytojų ratui supažindino su vienuoliškumu, tačiau jie labiau priklauso literatūros žanrų, o ne istorinių tyrinėjimų sferai (A. N. Muravjovas apie Šiaurės Tebaidą, E. Poseljaninas apie XVIII a. rusų asketus, 1999 m. apie Serafimą iš Sarovo).
Vienuolystės ir vienuolynų tyrinėtojas Rusijoje susiduria su paradoksu. Viena vertus, vienuolio asmenį ir šventąjį vienuolyną supantis autoritetas ir garbinimas yra neginčijami ir akivaizdūs; Vienuolinis idealas daro įtaką tiek dvasinei gyvenimo pusei, tiek visuomenės moralinio charakterio, moralinių vertybių ir orientacijų, jos mentaliteto formavimuisi ne tik viduramžiais, bet ir šiais laikais. Tai puikiai žino klasikinė rusų literatūra (F. M. Dostojevskis, N. S. Leskovas ir kt.). Kita vertus, ne mažiau akivaizdi tendencija kritikuoti vienuolystės atstovus ir vienuoliškus ordinus, kuri yra tokia pat sena, kaip ir jos apologetika. Abu buvo nuolat jaučiami per visą vienuolystės istoriją. Kritika gali kilti tiek iš pasaulio, tiek iš pasaulietinės aplinkos, tiek turėti bažnyčioje, tiek vienuolijoje. skirtingų atvejų jos tikslai ir objektai buvo skirtingi.
Šios stabilios kaltinimo tendencijos buvimas ir jos suaktyvėjimas tam tikrais istoriniais laikotarpiais kartais suteikia vienuolystės istorikams priežastį kalbėti apie jos „krizę“ arba XV–XVI amžių sandūroje, arba XIX–XX amžių sandūroje. apie jos „reformos“ poreikį . Kartu neatsižvelgiama ir į tai, kad kritika, ypač ateinanti iš pačios vienuolystės aplinkos, galėjo kilti būtent dėl asketiško idealo autoriteto ir siekio atgaivinti pirminį jo turinį, išlaisvinti iš tų klodų ir iškraipymus, kuriuos patyrė „šio pasaulio stichijų“ įtaka.
Kalbant apie pasaulietinę vienuolystės kritiką, ją galėjo lemti „savanaudiškumas“ (F. I. Buslajevo išraiška), savanaudiški, fiskaliniai motyvai. Už vienuolystės kritikos galėjo slypėti ne tik vienuolinės nuosavybės, bet ir kultūros bei moralės sekuliarizacijos troškimas. Sutrikimai, trūkumai ir „sutrikimai“, neišvengiami bet kokioje aplinkoje, taip pat ir vienuolinėje, taip pat tapo dirva. Todėl būtinas diferencijuotas požiūris į „kritiką“. Kiekvienas atvejis reikalauja savo paaiškinimo, priklausomai nuo to, iš kokių ratų buvo kritika ir kokie buvo jos tikslai. Taip pat turime atsižvelgti į pedagoginę denonsavimo reikšmę krikščioniškoje tradicijoje, pradedant nuo seniausių laikų.
Kitas paradoksas, atkreipęs dėmesį, buvo dialektinis „pasaulio atmetimo“ kaip pradinio vienuolinio asketizmo principo ir „tarnystės pasauliui“ sambūvis, kuris galėjo įgyti. skirtingos formos. Jų santykiai, kaip ir pačios paslaugos turinys, dažnai tapo ginčų objektu, ir čia taip pat reikėtų skirti skirtingą jos supratimą ir interpretavimą pačioje vienuolystėje ir pasaulietinėje pasaulietinėje aplinkoje. Problemos rimtumas išryškėjo XV–XVI amžių sandūroje. ir vėlesniais dešimtmečiais ginče, kuris literatūroje gavo netikslų „jozefitų ir negeidžių kovos“ apibrėžimą; ir XX amžiaus pradžioje. vėl atgaivino žurnale ir teologinėje diskusijoje su šūkiu „tarnaujant pasauliui – tarnaujant Dievui“. Šios karštos ir intensyvios diskusijos metu paaiškėjo, kad būtina grįžti prie praeities vertybių ir patirties, ypač garsių E. F. Kapterevo straipsnių „Kas yra tikroji vienuolystė pagal šv. graikas“ ir S. I. Smirnovas „Kaip tarnauti pasauliui“ buvo paskelbti Senovės Rusijos asketai?
Ateistinė era, priešingai nei buvo galima tikėtis, įnešė tam tikrą indėlį į vienuolynų instituto ir vienuolystės studijas. Tikrasis mokslas, per šiuos šaltinių tyrinėjimus perėjęs į pogrindį, parengė vertingų dokumentinės medžiagos publikacijų ir istorinių bei filologinių studijų (kartais ir publikacijų) apie hagiografinio žanro paminklus. Ypatingas dėmesys buvo skiriamas šaltinių studijoms ir tekstų kritikai. Temos tyrinėjimo tradicija buvo išsaugota, o domėjimasis didžiuliu šaltinių sluoksniu, kurio platus panaudojimas dabar leidžia išsamiau pristatyti Rusijos istoriją nuo seniausių laikų iki šių dienų, neišblėso. Atsirado galimybė įveikti vienpusišką požiūrį į vienuolynus, atsižvelgiant į jų vaidmenį socialiniame ir ekonominiame bei politinis gyvenimas visuomenę ir giliau ištirti jų indėlį į Rusijos dvasinės kultūros lobyną, parodyti visą krikščioniškojo asketizmo ir asketiško idealo įtaką dvasinių ir moralinių vertybių formavimuisi.
Pagrindinis siūlomų rašinių tikslas – pateikti holistinį vaizdą apie Rusijos vienuolystės ir vienuolynų istoriją, jų istorinę raidą (nuo atsiradimo iki priverstinio likvidavimo po Spalio revoliucijos ir atgimimo mūsų dienomis), nustatyti jų specifiką įvairiose srityse. istorinės epochos, skirtingais istorijos tarpsniais. Svarbu buvo nustatyti vienuolynų ryšį su visa Rusijos istorinės raidos eiga, jų įtaką visoms visuomenės gyvenimo sritims, tiek materialinėms, tiek dvasinėms, ypač viduramžiais, ir daugialypį jų santykių su Rusija pobūdį. pasaulis šiais laikais.
Didelė chronologinė aprėptis, taip pat tiriamos medžiagos (istoriografinės ir šaltinio) apimtis lėmė, kad rašiniai negali pretenduoti į išsamumą, o sutelkti dėmesį į svarbiausius vienuolystės ir vienuolynų istorijos etapus, svarbiausius ar ginčytinus klausimus. Tai rusų vienuolystės atsiradimas, Kijevo-Pečersko laikotarpis; Sergijaus Radonežo veikla ir XIV-XV amžių bendruomeninė reforma; dykumos gyvenimo plitimas ir vienuolynų gausėjimas XV-XVI amžiuje, jų vaidmuo vidinės kolonizacijos procese, vidinėje žemės raidoje, keičiant gamtinį kraštovaizdį, paverčiant jį antropogeniniu; pradžioje kilęs ginčas dėl vienuolinės sandaros tipų ir vienuolinės tarnybos uždavinių, geriau žinomas kaip „juozafitų“ ir „negoštingųjų“ kova. pradžioje netikėtai (naujais pagrindais) atgimė; XVII amžiaus vienuolynai ir vienuolinių „mokytų būrių“ veikla; sekuliarizacijos reikšmę XVIII a. už vienuolyną ir vienuolynus; Rusijos seniūnija; vienuolynų teisinė padėtis XIX amžiuje, valstybės politika vienuolynų atžvilgiu, vienuolijos suvažiavimo darbas; tragiškas vienuolynų, vienuolystės ir bažnyčios hierarchijos likimas XX a.
Kitas tikslas – nustatyti mažiausiai tyrinėtas problemas ir tolesnių tyrimų perspektyvas. Darbe, skirtame tūkstantmetei Rusijos vienuolystės istorijai, daugelis temų galėjo rasti tik dalinį aprėptį ir reikalauti nuodugnesnių tyrimų naudojant archyvinę medžiagą. Įvardinkime kai kuriuos iš jų.
1 . Hagiografinio žanro paminklų tyrimas, susijęs su vienuolystės istorija ir asketine teologija, su tautinio tapatumo, kultūros ir moralės problemomis. Būtina parengti metodologiją, kaip tirti gyvenimą ir turtingą jų rankraštinę tradiciją, kaip masinį viduramžių šaltinį.
2 . Vienuolyno įstatų – tiek liturginių, tiek drausminių – studijavimas ir publikavimas, abatų tipika. Taigi nei ilgas Juozapo Volotskio chartijos leidimas, nei Nilo Sorskio „sketų chartija“ neturi šiuolaikinio mokslinio leidimo.
3 . Bažnyčios ir pasaulietiniai teisės aktai dėl vienuolynų ir vienuolystės, kurie taip pat aktualūs kuriant šiuolaikinės teisės sistemos principus ir normas.
4 . Vienuolynai ir vienuolystė Pirmojo pasaulinio karo išvakarėse ir jo metu; vienuolyno kongresas 1909 m
5 . Vienuoliškumas ir kultūra; vienuolynų, kaip dvasinės kultūros centrų, vaidmuo.
6 . Atskirų vienuolynų tyrimas.
7 . Studijuoti užsienyje Rusijos vienuolystės istoriją ir dabartinę būklę.
8 . Nemažai problemų ir temų reikalauja tarpdisciplininių tyrimų, kuriuose dalyvauja ir kiti mokslo centrai: Rytų ir Bizantijos, ypač Atonitų, Rusijos vienuolystės ištakos; Uralo, Sibiro ir Tolimųjų Rytų vienuolynai; vienuolinis gyvenimas sentikių aplinkoje; vienuolyno aplinkos tvarkymo ir tvarkymo ypatumai; stačiatikių vienuolystės filosofija ir psichologija, palyginti su heterodoksinėmis ir kitomis religinėmis asketiškomis tradicijomis.
Paskelbta 2018-03-17
menas ir kultūra
atsakyti
komentarą
Į mėgstamiausius
Nekto-svost-oka
prieš 3 dienas
Nepaisant to, kad žodis „vienuolis“ turi graikiškas šaknis (monos, monakhos) ir iš pradžių reiškė „vienišas asketas“, ši tradicija indoarijų erdvėje egzistavo dar gerokai prieš Rusijos krikščionybę ir dar gerokai prieš Kristaus gimimą. Todėl konkrečių protėvių negalima žinoti vardais, kol nerandama kokių nors konkrečių požymių apie konkrečius asmenis. Šiandien apie ikikrikščioniškus vienuolius konkrečiai Rusijoje galime spręsti tik pagal netiesioginę informaciją, kuri mus pasiekė epuose, kronikose, senovinių gyvenviečių, vietovių pavadinimais ir kita terminija. Trumpai galiu pasakyti, kad mūsų protėviai turėjo bent tris pavienio asketiško gyvenimo kelio kelius: 1) magas, atstovaujantys kunigų luomui, 2) plėšikai, karinės kastos atstovai, 3) amatininkai, įvaldę Valdžios vietas. Kai kurie iš išvardytųjų vedė sėslų gyvenimo būdą, kiti buvo trumpalaikiai, vaikščiojo, klajojo, o kai kurie derino abu. Taip pat buvo atstumtieji migrantai banditai, kažkas juos sieja su panditais, bet tai prieštaringa ir menkai ištirta. Deja, per pastaruosius tūkstantį metų įvairiais pretekstais buvo žiauriai sunaikintas didžiulis mūsų protėvių kultūros paveldas. Tačiau anksčiau ar vėliau viskas grįš ir atsistos į savo vietas. Visi, kam įdomu, gali ką nors paskaityti mano LiveJournal čia arba čia, arba kitose pastabose apie „žymes“. Esu linkęs laikyti Jėzų Kristų, jei atpažintume jį kaip įasmenintą istorinę asmenybę, klajojančiu vienuoliu, panašiu į Kaliką Perehozhają. Beje, mūsų stačiatikių bažnyčia kažkada tai netiesiogiai pripažino, perdirbdama epas apie Kaliki ir Ilją Murometus, apie kuriuos minėjau viename iš savo straipsnių (skaitykite nuorodas). Jėzus neabejotinai atnešė į Palestiną žinių apie senovės Rytų indoarijų tradiciją, susijusią su mūsų protėviais. Bent jau „įsakymų“ sistema yra grynai rytietiška (į rytus nuo Babilono), tačiau pritaikyta Senojo Testamento tradicijoms, kad vietos gyventojai geriau suprastų (Palestinoje ir rytinėse Romos imperijos provincijose). Taigi, nesant kitų istorijoje žinomų vardų, mes, rusai, galime drąsiai laikyti savo vienuolystės pradininku. Jėzus Kristus. Tai gana logiška. Tai gali būti įrodyta teismo ekspertizėmis, jei sistemingai tai vertinate. Kitas dalykas, kad pirminė tradicija beveik prarasta, bet tai jau kita istorija, apie geografiją net nekalbėsiu.
Vienuolystė siaurąja prasme yra bendruomeninis gyvenimas, laikantis skurdo, skaistybės ir paklusnumo įžadų pagal tam tikrą chartiją ir atitrūkimą nuo pasaulietiškos tuštybės. Plačiąja prasme vienuolijos apima ir atsiskyrėlius, vienuolinių brolijų narius ir apskritai visus, davusius vienuolinius įžadus. Vienuolystė suvaidino didžiulį vaidmenį formuojantis viduramžių civilizacijai ir plintant krikščionybei – tiek Rytuose, tiek Vakaruose.
Krikščioniškosios vienuolystės pradininku dažnai laikomas šv. Antanas Didysis (apie 250 m. – apie 356 m.). Dvidešimties metų jis pardavė savo dvarą, išdalijo pinigus vargšams ir apsigyveno atsiskyrėliu netoli savo namų (Vidurio Egipte). Šventasis Antanas leido dienas melsdamasis, skaitydamas ir mokydamasis Šventojo Rašto bei dirbdamas. Sulaukęs 35 metų, jis pasitraukė į dar nuošalesnę vietą netoli Pispiro kalno, dešiniajame Nilo krante, tačiau gandai apie jo šventumą per ateinančius 20 metų paskatino kitus atsiskyrėlius ten atvykti ir apsigyventi kamerose šalia jo. 305 metais Šv. Anthony, šių atsiskyrėlių prašymu, nutraukė savo vienatvę sutikdamas pamokyti juos asketiškame gyvenime. Tokios atsiskyrėlių bendruomenės vėliau pradėjo kurtis visame Vidurio ir Šiaurės Egipte, ir tai žymėjo naujos, pusiau atsiskyrusios vienuolinio gyvenimo formos atsiradimą. žinomų pavyzdžių kurioms bendruomenės atsirado Nitrijoje ir Skeijoje. Čia griežčiausi atsiskyrėliai gyveno vienumoje kamerose, išdėstytose taip, kad jų gyventojai negalėjo vienas kito nei matyti, nei girdėti. Kiti vienuoliai į bažnyčią rinkdavosi šeštadieniais ir sekmadieniais. Kai kurie susitikdavo kasdien po tris ar keturis, kad kartu skaitytų psalmes, o kartais aplankydavo vieni kitus pasikalbėti apie dvasinius dalykus.
Nepraėjo penkiolika metų nuo šio pirmojo žingsnio, kurį žengė Šv. Antanas, kaip ir šv. Pachomijus padėjo pamatus naujam vienuolinio gyvenimo tipui – bendruomeninei vienuolybei. 318 m. Tavenoje (Pietų Egiptas) jis sukūrė pirmąją cenovia (vienuolyno nakvynės namus), kur vienuoliai pradėjo gyventi kartu siena aptvertame vienuolyne, namuose, kuriuose tilpo 30-40 žmonių. Kiekvienam vienuoliui buvo paskirtas tam tikras darbas, o vienuolynas visiškai aprūpindavo save viskuo, ko reikia. Bendri valgiai, kuriuose panorėję galėjo dalyvauti vienuoliai, vykdavo du kartus per dieną, tačiau nenorintys juose dalyvauti gaudavo duonos ir druskos kamerose. Pats atskirų vienuolių gyvenimo būdas nebuvo griežtai reglamentuotas, nes dar nebuvo nei chartijos, nei bendros vienuolinio gyvenimo taisyklės.
Cenobitinės vienuolystės formavimosi procesą užbaigė šv. Bazilijus Didysis (apie 330 – apie 379). Prieš atsiduodamas vienuoliniam gyvenimui, jis keliavo į Egiptą tyrinėti jo pirminiuose šaltiniuose, o bendruomeninis tipas jam atrodė patraukliausias. Šventasis Bazilijus reikalavo, kad vienuoliai tam tikru paros metu susirinktų maldai ir pavalgyti. Vienuolynai, sukurti pagal Šv. Bazilikas išplito visoje Graikijoje, o vėliau ir visose slavų šalyse. Tačiau Sirijoje ir kai kuriose kitose šalyse pirmenybė vis dar buvo teikiama atsiskyrėliniam vienuoliniam gyvenimui.
Vakarai pirmą kartą susipažino su Rytų vienuolystė per šv. Aleksandrijos vyskupas Atanazas Didysis 339 m. buvo priverstas bėgti į Romą. Po metų Šiaurės Italijos Verzelos vyskupas Eusebijus įsakė savo katedros dvasininkams gyventi kinišką gyvenimą, pirmą kartą derindamas dvasininko statusą su vienuolio statusu. laikas. Šventasis Augustinas 388 m. grįžęs iš Romos į Šiaurės Afriką padarė tą patį savo dvasininkams.
Bendruomeninis vienuolinio gyvenimo būdas savo išvystyta forma Vakaruose įsitvirtino Šv. Benediktas Nursietis (apie 480 m. – apie 543 m.). Susipažinęs su dykumos tėvų gyvenimu ir vienuoliškomis Šv. Bazilijus Didysis, jis siekė vienuolinio gyvenimo įvaizdį pritaikyti prie Vakarų Europos sąlygų ir klimato ypatumų. Pagal sistemą, priimtą šv. Benedikto, kiekvienas vienuolynas buvo savarankiškas vienetas, ir kiekvienas vienuolis iki gyvos galvos buvo įvestas į savo vienuolyną pagal specialų įžadą, draudžiantį keisti gyvenamąją vietą (stabilitas loci). Benediktas iš dalies sušvelnino Rytuose priimtą vienuolinio gyvenimo griežtumą. Jis nustatė valandas, kuriomis vienuoliai rinkdavosi maldai ir pamaldoms; giedoti kartu kanonines „valandas“ buvo laikoma pagrindine vienuolių benediktinų pareiga. Benediktinizmas tapo lemiama vienuolinio gyvenimo forma Vakaruose: XVIII a. visi Europos vienuoliai, išskyrus Airiją ir kai kuriuos Ispanijos vienuolynus, buvo benediktinai.
910 m. atsiradus Cluny abatijai, o vėliau – Kliuni kongregacijai, kuri buvo nepriklausoma benediktinizmo šaka, prasidėjo vienuolinių ordinų atsiradimas Vakaruose. Vienuolyno valdžia Šv. Benediktas buvo papildytas centralizuoto valdymo principu, kai pagrindinio vienuolyno abatas prižiūrėjo visą pavaldžių vienuolynų tinklą. Cluny abatija išliko vienuolinio gyvenimo širdimi Vakaruose nuo 10 iki 12 amžių, kol turėjo užleisti savo pirmenybę Citeaux abatijai ir cistersams, iš kurių garsiausias buvo Šv. Bernardas Klerietis (1091-1153).
XIII amžiuje atsirado brolių keiksmažodžių ordinai: dominikonai, pranciškonai ir karmelitai. Nors jie, kaip ir ankstesnių amžių vienuoliai, laikėsi neturto, skaistybės ir paklusnumo įžadų, laikėsi griežtų taisyklių ir praktikavo kongregacinį Valandų giedojimą, šių naujų ordinų tikslai pirmiausia buvo apaštališki. Jie pamokslavo, mokė, patarnavo ligoniams ir vargšams, talkino parapijos kunigijai jų darbe.
Po tam tikro nuosmukio vienuolijų judėjimui XIV – XV amžiaus pradžioje. Kitus tris šimtmečius buvo precedento neturinčio naujų vienuolinių ordinų skaičiaus augimo era. Teatinai, iškilę 1524 m., ir jėzuitai, kurių ordinas buvo įkurtas 1540 m., tapo pirmaisiais vadinamaisiais kanauninkais eiliniais arba statutiniais dvasininkais (tai yra kunigų ordinus turintys vienuoliai): dauguma šių ordinų narių yra kunigai. užsiima griežtai apibrėžta veikla. Vadinamosios vienuolinės kongregacijos šiek tiek skiriasi nuo eilinių kanauninkų ordinų. Tarp jų – pasisionistai, įkurti šv. Kryžiaus Paulius (Paolo della Croce) 1725 m., o redemptoristai, įkurti šv. Alphonse Liguori 1749 m. Jų užduotys daugiausia apima misijų ir prieglaudų organizavimą. Be to, 1679 m. Jeano Baptiste'o de la Salle įkurti krikščioniškųjų mokyklų broliai priklauso dvasinių kongregacijų skaičiui, kurių pagrindinė užduotis yra ugdyti vaikus ir jaunimą. Galiausiai yra vadinamosios pasaulietinės kunigų kongregacijos, davę „laikinus“ įžadus (priešingai „iškilmingiems“ ir paprastiems „amžiniesiems“ įžadams). Tai yra lazaristai arba Vincentai, pavadinti Vincento de Paulo, kuris įkūrė šią kongregaciją 1624 m., vardu, ir sulpiciečiai, kuriuos 1642 m. įkūrė Jeanas-Jacques'as Ollier.
Vyriški katalikybės vienuoliniai ordinai kiekybiniu požiūriu yra gerokai prastesni už moteriškus. Pastarųjų istorija glaudžiai susijusi su vienuolynų istorija. Moterų ordinai, kurie dažniausiai naudoja atitinkamų vyrų ordinų įstatus, dažnai vadinami „antraisiais ordinais“ ir dažnai priklauso vyrų („pirmojo“) ordino jurisdikcijai. Šių moterų ordinų narės gyvena griežtai atsiskyrėliškai, meldžiasi ir kontempliuoja (pvz., karmelitai) arba maldą derina su kokia nors veikla, tokia kaip ligonių priežiūra ar mokymas.
Tretininkai, arba „trečiųjų ordų“ nariai, savo kilmę skolingi Šv. Pranciškus Asyžietis. Iš pradžių jie neatsisakė pasaulietinės veiklos, bet kartu laikėsi sušvelnėjusių ordino taisyklių. Vėliau dalis jų pradėjo gyventi kartu bendruomenėse, slaugydami ligonius ir padėdami vargšams. Laikui bėgant jie priėmė specialų drabužį ir šiandien yra pripažinti vienuolinėmis kongregacijomis. Tai, pavyzdžiui, Trečiasis ordinas Šv. Pranciškaus arba Trečiojo ordino Šv. Dominika. Tačiau kai kurių kitų „trečiųjų ordinų“ nariai lieka tretininkais pradine prasme, tai yra „broliai pasauliečiai“.
Vienuoliškas gyvenimo būdas apima Evangelijos įsakymų – skurdo, skaistybės, paklusnumo – laikymąsi ir tam tikros „chartijos“ ar „taisyklės“ laikymąsi. Tokiam gyvenimui reikalingas išbandymo ir pasirengimo laikotarpis, vadinamas noviciatu ir noviciatu, kuris leidžia įvertinti kandidato tinkamumą vienuolistei. Tada vienuolis duoda skurdo, skaistumo ir paklusnumo įžadus. Chartija reglamentuoja visą jos dalį kasdienis gyvenimas: apranga, maitinimas, darbas, maldos ir asketiški pratimai. Iš pradžių šie įžadai daromi tik tam tikram laikui ir turi būti kasmet atnaujinami. Vėliau daromi „amžinieji“ įžadai, kurie žmogų suriša visam gyvenimui.
Iš pradžių vienuoliai imdavosi tik tų darbų, kurie neatitraukdavo jų nuo maldos (pavyzdžiui, pynė kilimėlius ar krepšius). Tačiau pagal nuostatus Šv. Pachomius, jie turėjo atlikti visus darbus, būtinus bendruomenei išlaikyti. Benediktinai (kliunio reformų įtakoje) pasistatė savo vienuolynus giliame miške, kad atsiskirtų nuo pasaulio. Netrukus jie įvaldė miškų kirtimo ir pastatų statybos meną, pasiekė sėkmės žemės ūkyje. Rankraščių kopijavimas labai anksti tapo viena svarbiausių vienuolių veiklos formų – dėl nuolatinio Šventojo Rašto kopijų poreikio. Tačiau vėliau vienuoliai pradėjo perrašinėti graikų ir romėnų autorių rankraščius. Norint gauti reikiamą pasiruošimą norintiems įstoti į vienuolyną, buvo sukurtos vienuolyno mokyklos, kai kurios iš jų buvo plačiai žinomos.
Visi šie darbai puikiai derėjo su pagrindine vienuolių veikla – bendru kasdienio pamaldų ciklo įgyvendinimu. Kai kurių vienuolinių kongregacijų atsisakymą kartu skaityti ir giedoti Valandas lėmė noras daugiau laiko skirti apaštališkiems darbams (ligonių priežiūrai ligoninėse, mokymui mokyklose ir misionieriška veikla tolimose šalyse). Šiuo metu bet kokią veiklą, suderinamą su „evangelikų tarybomis“, tai yra su skurdu, skaistybe ir klusnumu, vykdo vieni ar kiti vienuoliniai ordinai ar kongregacijos.
Kas yra vienuolis
Jakovas Krotovas savo straipsnyje „Kas yra vienuolis“ pateikia stačiatikių požiūrį į vienuolystę: „Vienuolystė egzistuoja tol, kol yra bent vienas vienuolis. Tokiu būdu ji panaši į poeziją, kuri egzistuoja tik tol, kol „gyvas bent vienas žmogus“. Ne poezijos skaitytojas, o poetas reikalingas poezijos egzistavimui. Vienuolis tarp krikščionių išsiskiria kaip poetas turguje. Poetas vengia prozos turgaus – ir vienuolis bėga nuo pasaulio, bet ne į niekur, o į visiškai specifinį, nors ir kitokį pasaulį.Vienuolis pradeda bėgdamas. Pirmaisiais trimis Bažnyčios amžiais buvo žmonių, kurie atsisakė santuokos, nuosavybės ir savivalės. Toks išsižadėjimas yra vienuolystės esmė. Tačiau šie žmonės dar nebuvo vienuoliai. Pirmasis vienuolis Antanas Didysis pridėjo tik vieną naują dalyką: jis pabėgo, fiziškai, savo kūnu, bėgo nuo žmonių ir pakankamai toli, kad atstumas jį skyrė nuo žmonių. Jis negalėjo labai toli nubėgti, nes gyveno siaurame Egipte. Tačiau tarp jo ir žmonių dykumos smėlis gulėjo kaip kontrolinė juosta.
Rusija platesnė už Egiptą tik iš pirmo žvilgsnio, bet trauktis nėra kur, kaip pastebėjo Kutuzovas. Kaip ir Egipte, čia kiekvienas žemės sklypas yra užimtas, o dažniausiai, kaip ir Egipte, yra užimtas valstybės. Vietoj smėlio Rusijoje buvo naudojamos plytos, iš jo statant sienas aukštesnes...
Vienuolyno siena yra atstumas, pakeltas vertikaliai, taupant erdvę. Jis saugo vienuolį ne nuo priešų, o nuo draugų.
Prisiminkite, kad „mono“ reiškia „vienas“. Šis žodis yra graikų kilmės: monachos, „vienišas“, „gyvenantis vienišą gyvenimą“. Vienuolis pasitraukia iš pasaulio, pasitraukia į vienatvę, ir visai nesvarbu, kiek žmonių šioje vienatvėje. Vieniša mama laikoma vieniša, net jei ji turi dvylika vaikų. Vienuolis yra vienišas net tada, kai gyvena vienuolyne, kuriame yra septyni šimtai kitų vienuolių. Netgi jo vienatvė jau neįprasta. Už vienuolyno ribų su žmonėmis nebendraujantis žmogus vadinamas vienišu. Visiškai vienišas žmogus, kuris net nenori kalbėtis su savimi. Tokios vienatvės pasitaiko retai, ir dažniausiai kalbama apie vienatvę: žmogus nori pabūti su savimi arba, jei meldžiasi, su Dievu. Vienuolis jokiu būdu nėra vienas ir ne tik vienišas. Jis yra vienas, kaip vienas horizontas, kad ir koks jis bebūtų. Yra daug žemių, skirtingų žemių, bet vienas horizontas. Tai mums primena, kad žemė yra šalia dangaus.
Vienuolis „palieka pasaulį“. Atrodytų, tai reikštų, kad pasaulyje susidaro mažytė tuštuma. Iš bato iššoko vinis – nieko baisaus. Tačiau vienuolis visada suvokiamas ne kaip tuštuma, o kaip susierzinimas, tarsi vinis į batą, įsmeigęs į koją, visai nepaliekantis mūsų, o per toli nueinantis į mūsų gyvenimą.
Vienuolis visada bent šiek tiek gąsdina, net jei žmogus visiškai nieko nežino apie krikščionybę, nes kiekvienas tikintysis gąsdina. Šia ir tik šia prasme budizmo ar šintoizmo bhaktus galima vadinti vienuoliais. Krūtinės kryžiaus nesimato, o jei matosi, tai iš karto pasmerkiamas kaip mada – apskritai gali visą gyvenimą nugyventi Maskvoje ir manyti, kad aplinkui nėra tikinčiųjų. Oranžinis ar juodasis, budistas, krikščionis ar Harė Krišna vienuolis, o gal ir bet kuris žmogus sutanoje primena, kad Dievas, atrodantis kaip fantazija, sugeba tai, ką sugeba ne kiekviena realybė: padaryti aiškiai. normalus žmogus tyčia nenormalios išvaizdos. Tiesa, netikintis žmogus nebijo skelbti, kad visi tikintieji yra nenormalūs, tačiau tai tik triukas, kuriuo pats žmogus mažai tiki. Vyras sutanoje kelia nerimą būtent todėl, kad sutanos viduje yra aiškiai normalus. Sutanos paprastai ir išraiškingai nurodo, kad norma, matyt, yra ne viena, o dvi. Mada pasirodo nevienoda savo įvairove; Yra du režimai, vienas iš kurių yra normalus, o kitas – neaišku, kuris, bet, deja, daugumai ne beprotiškas.
Vienuolis yra krikščioniškas žodis. Vadinti budistų bhaktą vienuoliu yra tas pats, kas mielą merginą vadinti angelu. Mergina neprieštaraus, angelai taip pat tylės (o kas prieštarauja, tas ne angelas), bet vis tiek palyginimas nebus tikslus visame kame. Visus tris krikščionių vienuolių įžadus galima rasti ir tarp budistų vienuolių. Atrodytų, vienuolį galima apibūdinti kaip atsižadėjusį trijų labiausiai viliojančių dalykų pasaulyje: sekso, pinigų ir valdžios. Tačiau šis atsisakymas kartu yra ir trijų vienos pusės, visiškai teigiamos, idealo patvirtinimas. Trys vienuoliniai įžadai gali būti išreikšti teigiamai: vienuolis žada būti skaisčius, neturtingas, paklusnus. Kas iš tikrųjų yra teigiamo apie tai? Kas nematė įtūžusių bakalaurų, niekšiškų elgetų, šlykščių, nors ir visiškai silpnos valios bailių?
Elgeta ar silpnavalis bakalauras, apsigyvenęs vienuolyne, vienuoliu dar netaps. Skaistus, turintis savybę, nuolankus budistas, agnostikas ar bolševikas vis tiek nebus vienuolis krikščionių, kurie pirmieji išrado šį žodį, požiūriu. Galiausiai, meilus, protingas, sąžiningas vienuolyno abatas gali būti ir ne vienuolis. Bet kokiu atveju tokia buvo nerimą kelianti šventųjų vienuolystės pradininkų nuojauta. Su tokiu pat nerimu ir viltimi kiekvienas normalus krikščionis, neapakintas malonės, žvelgia į vienuolio veidą, jei jis sutinka jį gatvėje ar bent jau nuotraukoje. Ypač kelia nerimą sužinojus, kad draugas buvo paverstas vienuoliu. Kaip šis žmogus, kaip ir aš, kaip ir visi kiti, su savo mažomis silpnybėmis (jei mes kalbame apie apie tai, kad yra panašus į mus, tada visos artimo silpnybės suvokiamos kaip mažos), ar jis galės tapti kitoks? Tai nėra paprastas „būti ar nebūti“. Tai "ar taip gali būti?"
Skaistumas, skurdas, paklusnumas padaro žmogų vienuoliu, kai jis juos priima dėl Kristaus. Tai yra visa vienuolystės esmė. Galbūt budistą pas Kristų nuves jo budistinis pamaldumas. Krikščionys negali to tiksliai pasakyti. Gal būt, mylintis vyras Jo meilė žmonai nuves jį pas Kristų. Tokių šventųjų tikrai yra bažnyčios kalendorius. O vienuolį pas Kristų veda pats Kristus.
Skaistumas, skurdas, paklusnumas yra vienuolio atsisakymas ne pastangų, o tikėjimo pastangomis. Kiekvienas kitas kelias į Dievą yra antropinė įmonė, kraštutiniu atveju bendra kompanija ateistui, grynai žmogiškas nuotykis. Vienuolis pasirenka kraštutinį kelią: visiškai pasitikėti Kristumi, atsijungiant ne tik nuo pasaulio, bet ir nuo savęs. Kristus to visai nereikalavo. Tačiau vienuoliai visiškai pagrįstai laiko save tiksliais Evangelijos vykdytojais, nes Evangelija yra žinia ne apie tą ar kitą kelią pas Kristų, o apie tai, kad Kristus yra kelias.
Dauguma krikščionių myli vienuolius būtent todėl, kad vienuolis iš esmės yra tik skaidrumas, per kurį matomas Kristus. Šventasis šeimos žmogus, vadas, vyskupas parodo, ką gali Kristus ir Jį tikintieji; vienuolis tiesiog parodo Kristų. Todėl, matyt, VIII a. Būtent vienuoliai veikė kaip pagrindiniai (po popiežiaus) ikonų gynėjai - juk jie patys yra „tik“ gyvos ikonos. Be jų gyvenimas būtų tuščias, kaip šventykla be kryžiaus.
Daugybė priekaištų vienuoliams (protestantizme, kurie netgi neigia vienuolystę) susiveda į tai, kad vienuoliai nėra pakankamai vienuoliai. Niekas jų nekaltino pernelyg vienuoliškumu. Jei kas nors vienuolystę apkaltintų žmonių panieka, tai toks žmogus tuo pačiu apkaltintų ir Kristų. Vienuolis, kuris niekina žmones (ir, beje, santuoką laiko bjaurybe), nebėra vienuolis, o vaikščiojantis terminų prieštaravimas, kaip karštas ledas ar kakčiojantis liūtas. Vienuolis, laikantis save pranašesniu už ne vienuolius, yra tokia pati nesąmonė kaip Kristus, žiūrintis nuo kryžiaus į stovinčius Golgotos papėdėje.
Vienuolis myli žmones su Kristaus meile – o vienuolio nematomumas šiame pasaulyje, jo nedalyvavimas žmonių reikaluose, net ir pamaldžiausiuose, yra Kristaus troškimas ne dalyvauti reikaluose, o būti nematoma dalimi. kiekvieno žmogaus širdis – ne padėti žmonėms išgyventi šimtmetį prieš mirtį, bet būti tarp jų yra gyvas Prisikėlimo paveikslas. Tai geriausiai matyti ne vienuolinėse knygose, o vienuoliškuose drabužiuose. Ji juoda – bet tai ne gedulas dėl gyvybės, tai priminimas, kad pati mirtis yra kiaurai persmelkta Kristaus ir miršta. Vienuolio chalatas neįprastu būdu padalytas į tris besiskiriančias audinio juosteles – ir tai tik priminimas apie naujagimio vyslų maišelį, kad yra, yra nauja gyvybė, ir šis gyvenimas yra su Prisikėlusiuoju.
Gerbti vienuolystę nebūtinai reiškia siekti tapti vienuoliu. Mylėti vienuolystę reiškia mylėti Jėzų ne kaip išmintingą mokytoją, kuris visada gali patarti, o kaip Gelbėtoją, kuris gelbsti per tylią kantrybę ir delsimą. Džiaugtis vienuoliškumu reiškia džiaugtis ne žaibiškais Apvaizdos įsikišimais į mūsų tuštybę, ne tuo, kad Dievas gali pagerinti ir įamžinti šį pasaulį, kuris nori likti gimdymo namų ir karinės registracijos ir įdarbinimo biuro deriniu. , bet džiaugtis prisikėlusiu, persikeitusiu ir pakilusiu Kristumi, besiruošiančiu prikelti, perkeisti ir kelti pasaulį pas savo Tėvą.
Vienuolystė Rusijoje
Šis palyginimas pateiktas Senovės Paterikone. „Aba Makarijus paklausė Abba Zachariah: pasakyk man, koks yra vienuolio reikalas? Šis atsakė: ar turėtum manęs paklausti, tėve? Aba Makarijus jam pasakė: „Jie nurodė mane į tave, mano sūnau, Zacharijau! Yra kažkas, kas nori, kad aš tavęs paklausčiau. Tada aba Zacharijas jam sako: pagal mane, kas viskuo verčiasi, yra vienuolis.Senovės asketas, garsaus vienuoliams mokančio kūrinio autorius Jonas Klimakas pasakė taip: „Kai kurie iš tų, kurie turi samprotavimo dovaną, turi aiškiai apibrėžtą savęs išsižadėjimą, sakydami, kad tai yra priešiškumas kūnui ir karas prieš įsčias. .
Aišku, kodėl žmogui, kuris yra „mono“ (vienas, vienas) ar „vienuolis“ (kitokia, ne kaip visi) reikia pasitraukti iš šio pasaulio – bendrauti su Dievu, gelbėti savo sielą, melstis už visa. pasaulio, kuriam vienuolis taip pat prašo Viešpaties išgelbėjimo. Prisiminkime Šventasis Serafimas Sarovskis, labai gerbiamas tarp mūsų žmonių: „Norint išsaugoti dvasinę ramybę, reikia visais būdais vengti teisti kitus. Neteisiant ir tylint išsaugoma dvasinė ramybė: būdamas tokioje epochoje, žmogus gauna Dieviškuosius Apreiškimus.
O arkivyskupas Serafimas Slobodskaja, šiandien skaitomiausio Dievo įstatymo vadovėlio autorius, apie stačiatikių vienuolystę sako taip: „Vienuolystė (vienuolystė) – tai dvasinė vienatvės, skaistumo, paklusnumo asketų klasė. ne godumas, vidinė ir išorinė malda“.
Pirmosiomis krikščionių bažnyčios dienomis beveik visi tikintieji gyveno tyrą ir šventą gyvenimą, kaip reikalauja Evangelija. Tačiau buvo daug tikinčiųjų, kurie ieškojo didesnio žygdarbio. Kai kurie savo noru atsisakė savo turto ir išdalino jį vargšams. Kiti, sekdami pavyzdžiu Dievo Motina, Šv. Jonas Krikštytojas, App. Paulius, Jonas ir Jokūbas davė nekaltybės įžadą, laiką leisdami nepaliaujamai maldai, pasninkui, susilaikymui ir darbui, nors nepasitraukė iš pasaulio ir gyveno kartu su visais. Tokie žmonės buvo vadinami asketais, t.y. asketais.
Nuo III amžiaus, kai dėl spartaus krikščionybės plitimo krikščionių gyvenimo griežtumas pamažu silpnėjo, asketai pasitraukė gyventi į kalnus ir dykumas ir ten, toli nuo pasaulio ir jo pagundų, vedė griežtą asketišką gyvenimą. Tokie asketai, kurie pasitraukė iš pasaulio, buvo vadinami atsiskyrėliais ir atsiskyrėliais.
Tai buvo vienuolystės, arba rusiškai – vienuolystės, pradžia, t.y. į kitokį gyvenimo būdą, pašalintą iš pasaulio pagundų.
Vienuoliškas gyvenimas arba vienuolystė yra tik keleto išrinktųjų, turinčių „pašaukimą“, tai yra nenugalimą vidinį troškimą gyventi vienuoliškai, kad galėtų visiškai atsiduoti tarnavimui Dievui, dalis. Kaip sakė pats Viešpats: „Kas gali sulaikyti, telaiko“ (Mato 19:12).
Šventasis Atanazas sako: „Dvi yra gyvenimo rango ir būsenos esmė: viena yra įprasta ir būdinga žmogaus gyvenimui, tai yra santuokai; kitas yra angeliškas ir apaštališkas, virš kurio negali būti, tai yra nekaltybė ar vienuoliška valstybė“..
Einantieji į vienuolinio gyvenimo kelią turi turėti tvirtą apsisprendimą „išsižadėti pasaulio“, tai yra išsižadėti visų žemiškų interesų, ugdyti dvasinio gyvenimo jėgą, visame kame vykdyti savo dvasinių vadovų valią, atsisakyti savo nuosavybės ir net senas jų vardas. Vienuolis prisiima savanorišką kankinystę: savęs išsižadėjimą, gyvenimą toli nuo pasaulio tarp darbo ir sunkumų.
Vienuolystė pati savaime nėra tikslas, bet tai pati galingiausia priemonė pasiekti aukštesnį dvasinį gyvenimą. Vienuolystės tikslas – įgyti moralinės dvasinės stiprybės sielos išganymui.
Vienuolystė yra didžiausias dvasinės tarnystės pasauliui žygdarbis, jis saugo pasaulį, meldžiasi už pasaulį, jį dvasiškai maitina ir užtaria, tai yra, atlieka maldos užtarimo už pasaulį žygdarbį.
Vienuolis Antanas Didysis, senovės Egipto asketas, buvo atsiskyrėlių vienuolystės, kurią sudarė kiekvienas vienuolis, gyvenęs atskirai vienas nuo kito trobelėje ar oloje, įkūrėjas, pasninkaudamas, meldęsis ir dirbdamas savo ir vargšų labui. pinti krepšelius, kilimėlius ir pan.). Bet jiems visiems vadovavo vienas viršininkas ar mentorius - Abba (tai reiškia „tėvas“).
Tačiau net per Antano Didžiojo gyvenimą atsirado kitokio pobūdžio vienuolinis gyvenimas. Asketai susibūrė į vieną bendruomenę, kiekvienas dirbo pagal savo jėgas ir sugebėjimus bendrai naudai ir laikėsi tų pačių taisyklių, tos pačios tvarkos, vadinamosios chartijos. Tokios bendruomenės buvo vadinamos cenovia arba vienuolynais. Vienuolynų Abbas buvo pradėtas vadinti abatais ir archimandritais. Bendruomeninės vienuolystės pradininku laikomas kun. Pachomijus Didysis.
Iš Egipto vienuolystė greitai išplito į Aziją, Palestiną ir Siriją, o vėliau persikėlė į Europą.
Rusijoje vienuolystė prasidėjo beveik kartu su krikščionybės priėmimu. Vienuolystės pradininkai Rusijoje buvo vienuoliai Antanas ir Teodosijus, gyvenę Kijevo-Pečersko vienuolyne, kuris XI-XII a. tapo vienuolijos judėjimo centru. Šis vienuolynas prasidėjo nuo urvų ("pecher"), kuriuos Antanas Pečerskis (983-1073) iškasė smėlėtoje Dniepro pakrantėje savo atsiskyrėliui.
Vienuolis Antanas, gimęs Černigovo srityje, o vėliau dirbęs dvasinį darbą ant Šventojo Atono kalno, grįžęs į Rusiją, nors ir padėjo pamatus vienuolinei bendruomenei, buvo labiau linkęs į vienišius, asketiškus darbus. Jis liko dvasiniu brolių globėju, o Teodosijus Pečerskietis (1036-1091) tapo tikruoju vienuolyno organizatoriumi, kurdamas jo gyvenimą pagal stačiatikių chartiją - Typikon. Šie du vienuoliai buvo pirmieji iš Rusijos vienuolių – vienuolių, kuriuos Bažnyčia pripažino šventaisiais, eilėje.
Kiekvienas vienuolynas turi savo kasdienybę, savo taisykles, tai yra savo vienuolijos chartiją. Visi vienuoliai turi pasirodyti įvairūs darbai, kurios pagal vienuolijos chartiją vadinamos paklusnumu.
Vienuoliais gali tapti ne tik vyrai, bet ir moterys – laikantis lygiai tų pačių taisyklių, kaip ir vienuolių. Moterų vienuolynai gyvavo nuo seniausių laikų.
Norintys pradėti vienuolinį gyvenimą, pirmiausia turi išbandyti savo jėgas (išlaikyti išbandymą), o tada duoti neatšaukiamus įžadus.
Žmonės, išlaikę išankstinius testus, vadinami naujokais. Jei per ilgą bandymą paaiškėja, kad jie gali tapti vienuoliais, tada jie aprengiami daliniais vienuolio drabužiais, su nusistovėjusiomis maldomis, kurios vadinamos riazoforu, t. y. teise nešioti sutaną ir kamilavką. kad laukiant visiško vienuoliškumo jie dar labiau įsitvirtintų pasirinktais būdais. Tada naujokas vadinamas riazoforu.
Pačioje vienuolystėje yra du laipsniai – mažasis ir didysis įvaizdis (angeliškojo gyvenimo įvaizdis), kurie graikiškai vadinami „mažąja schema“ ir „didžiąja schema“.
Įstojęs į pačią vienuolystę, vienuolis ištiria minorinę schemą, kurios metu vienuolis duoda vienuolystės įžadus ir jam suteikiamas naujas vardas. Atėjus tonzūros momentui, vienuolis tris kartus paduoda hegumeno žirkles, kad patvirtintų savo tvirtą sprendimą. Kai abatas trečią kartą paima žirkles iš tonzuojamojo rankų, jis, dėkodamas Dievui, Švenčiausiosios Trejybės vardu nukerpa jam kryželiu plaukus, skirdamas juos tik Dievo tarnystei. Dieve.
Tie, kurie priėmė mažąją schemą, uždedami ant paramando (graikiškai: mažas keturkampis audinys su Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir Jo kančios įrankiai), sutaną ir diržą; tada tonzuojamas asmuo yra uždengiamas mantija – ilgu apsiaustu be rankovių. Ant galvos uždedamas gobtuvas, taip vadinasi kamilavka su ilgu šydu - bastas. Į rankas duodamas rožinis – virvelė su suvertais kamuoliukais maldoms ir nusilenkimams skaičiuoti. Visi šie drabužiai turi simbolinę reikšmę ir primena vienuoliui jo įžadus.
Ceremonijos pabaigoje naujai tonzuotajam į rankas įteikiamas kryžius ir žvakė, su kuriais jis stovi per visą liturgiją iki Šventosios Komunijos.
Vienuoliai, kurie priima didžiąją schemą, duoda dar griežtesnius įžadus. Jie vėl keičia vardą. Keičiasi ir rūbai: vietoj paramando užsideda analavą (specialų audinį su kryželiais), ant galvos vietoj gobtuvo – kokolą, dengiantį galvą ir pečius.
Pas mus yra įprasta schemanikais vadinti tik tuos vienuolius, kurie buvo įtraukti į Didžiąją schemą.
Jei vienuolis paaukštinamas į abatą, jam suteikiama lazda (štabas). Strypas – valdžios prieš pavaldinius, brolių (vienuolių) teisinės kontrolės ženklas. Kai abatas pakeliamas iki archimandrito, jis uždedamas mantijos su tabletėmis. Tabletės yra raudonos arba žalios medžiagos keturkampiai, prisiūti ant mantijos priekyje, du viršuje ir du apačioje. Jie reiškia, kad archimandritas vadovauja broliams pagal Dievo įsakymus. Be to, archimandritas taip pat gauna pagalį ir mitrą. Paprastai archimandritai pakeliami į aukščiausią kunigystės laipsnį – vyskupus.
Daugelis vienuolijų buvo tikri angelai kūne, šviečiantys Kristaus bažnyčios žibintai.
Nepaisant to, kad vienuoliai pasitraukia iš pasaulio siekdami aukščiausio moralinio tobulumo, vienuolystė turi puikų naudingą įtaką apie gyvenančius pasaulyje.
Padėdami kaimynų dvasiniams poreikiams tenkinti, vienuoliai neatsisakydavo, turėdami galimybę, patenkinti jų laikinuosius poreikius. Dirbdami užsidirbdami maisto, jie dalijosi pragyvenimo lėšomis su vargšais. Vienuolynuose buvo hospisai, kuriuose vienuoliai priimdavo, maitindavo ir ilsėdavo klajoklius. Iš vienuolynų išmalda dažnai būdavo siunčiama į kitas vietas: kalėjime merdintiems kaliniams, bado ir kitų negandų metu skurstantiems.
Tačiau pagrindinė neįkainojama vienuolių tarnystė visuomenei yra nepaliaujama malda, kurią jie atlieka už Bažnyčią, už Tėvynę, už gyvuosius ir mirusiuosius.
Šventasis Teofanas Atsiskyrėlis sakė: „Vienuoliai yra auka Dievui iš visuomenės, kuri, atiduodama juos Dievui, pasidaro nuo jų savo tvorą. Ypač vienuolynuose klesti šventa tarnystė, tvarkinga, visapusiška ir ilgalaikė. Bažnyčia čia pasirodo visu savo drabužių grožiu. Iš tiesų vienuolyne yra neišsenkantis pasauliečių ugdymo šaltinis.
Viduramžiais vienuolynai turėjo didelę reikšmę kaip mokslo centrai ir švietimo skleidėjai.
Vienuolynų buvimas šalyje yra religinės ir moralinės žmonių dvasios stiprybės ir stiprybės išraiška.
Rusijos žmonės mėgo vienuolynus. Atsiradus naujam vienuolynui, prie jo ėmė kurtis rusai, suformuodami kaimą, kuris kartais išaugdavo į didelį miestą.
Interneto šaltinyje „Stačiatikybės pasaulis“ rašoma, kad kuo giliau stačiatikybė skverbėsi į Rusijos gyvenimą, turėdama įtakos privalomų apeigų ir ritualų formavimuisi, tuo labiau neišvengiama atotrūkis tarp išorinių pamaldumo ženklų ir tikėjimo turinio, įprasta bet kuri visuomenė ir bet kokia era. Ir tuo labiau Rusijos bažnyčioje išaugo vienuolystės svarba - „krikščioniškojo maksimalizmo“ dėmesys tikėjime ir gyvenime.
Vienuoliai ir šventieji vienuoliai (vienuoliai, turintys kunigystę) nuo pat pradžių užėmė ypatingą vietą Rusijos dvasininkijoje. Vadinamieji baltieji dvasininkai – vedę kunigai ir diakonai – daugeliu atžvilgių gyveno bendrą gyvenimą su pasauliečiais: rūpinosi namais, augino vaikus.
Naujai pakrikštytos Rusijos vienuolystės gyvenimas buvo išties kitoks – stulbinančiai paslaptingas, laužantis visas įprastas idėjas apie gyvenimo vertybes. Vienuolystė egzistavo „ne pasaulyje“, todėl tik ji buvo laikoma tikrai atskirta nuo pasaulio, šventa ir galinti atskleisti neprieinamą Dangaus karalystės šviesą. Pats žodis „šventumas“. slavų kalbos kilęs iš žodžio „šviesa“. Vienuolių valstybė jau buvo vadinama Bizantijoje angeliškas rangas“, taip pabrėždamas vienuolystės atsiribojimą nuo žemiškų gėrybių. Neatsitiktinai vienuoliai dar vadinami „žemiškais angelais“. Rusų kalba prigijo ir giliai į tikinčiojo sielą įsiliejo patarlė: „Angelai – šviesa vienuoliams, vienuoliai – šviesa pasauliečiams“. Šios šviesos pasauliečiams neužgožė juodi černetų vienuolių drabužiai, primenantys jų „mirtį pasauliui“ su savo nuodėmėmis.
Juozapotai ir neturėjai
Kai kurie eretiniai judėjimai Rusijoje pasižymėjo antivienuolinėmis nuotaikomis. Tokių nuotaikų priežastis buvo ta, kad daugelis vienuolynų buvo stambūs žemvaldžiai, o valstybė ne kartą bandė papildyti tuščią iždą vienuolinės nuosavybės sąskaita. Tokios nuotaikos paaštrino nesutarimus tarp dviejų bažnytinių judėjimų XV–XVI a. - Juozapatai ir neturintys. Pagrindiniai šių krypčių atstovai Rusijos bažnyčioje buvo iškilūs vienuoliai, vėliau paskelbti šventaisiais, gerbiamasis Juozapas Volotskis (1439-1515) ir Nilas Sorskis (apie 1433-1508).Juozapotai jokiu būdu nebuvo asmeninio praturtėjimo šalininkai. Jie gynė vienuolynų teisę turėti žemes ir didelį turtą. Vienuolynų nuosavybės teises jie vertino kaip veiksmingos viešosios tarnybos garantą: pagalbą vargšams, alkstantiems, ligoniams, švietėjiškų užduočių vykdymą, aukštą Bažnyčios socialinę padėtį laiduojančią, galimybę prisidėti prie bažnyčios kūrimo. Ortodoksų valstybė. Volokolamsko vienuolyno hegumenas, pripažintas Juozapo galva, savo ideologines pozicijas palaikė darbais: per badą aplinkinėse vietovėse liepė maitinti badaujančius, vienuolyne įrengė prieglaudą našlaičiams.
O neįgyjantys žmonės tikėjo, kad vienuoliai turi maitintis tik savo darbu, ir priešinosi vienuolynų valdoms, kurios tuo metu sudarė didelę visų valstybės teritorijų dalį. Anot neįgyjančių žmonių, nuosavybės turėjimas sugadino vienuolystę ir atitraukė vienuolius nuo dvasinių pasiekimų. Kiekviena šio ginčo pusė turėjo savo tiesą. Juozapiečių idėjos, nukeltos iki kraštutinumo, lėmė, kad vienuolynų turtinimas tapo savitiksliu, o valstybės valdžios teikiama pagalba virto niurzgėjimu prieš tai ir pateisino bet kokius jos veiksmus. Savo ruožtu kraštutinis negeismas pasmerkė Bažnyčią skurdui, taigi ir išsilavinimo stokai, ir uždarė jai aktyvios valstybės tarnybos kelią. Be to, garsiausių negeidžių žmonių (dažniausiai tai buvo „Trans-Volgos seniūnai“ - mažų neturtingų Užvolgos regiono vienuolynų-vienuolynų vienuoliai) autoritetu naudojosi erezijų lyderiai, kurie siekė savo. apsauga nuo valstybės persekiojimo, taip pat tie valstybininkai kurie siekė kontroliuoti bažnyčios turtą. Istoriškai šį ginčą laimėjo Josephitai, remiami valstybės valdžios.
Hesichazmas
Kaip sako vienas šiuolaikinis ortodoksų teologas, jei vienuolystė yra stačiatikių dvasingumo akcentas, tai hesichazmas yra pati šio dėmesio esmė.Žodis „hesychasm“ (iš graikų „hesychia“ - „taika“, „tyla“) turi daug reikšmių. Plačiąja prasme tai reiškia ypatingus stačiatikių pasaulėžiūros ir doktrinos aspektus – tuos, kurie jau žemiškame gyvenime siejami su krikščionio asketo „sudievinimo“ idėja, su regėjimo idėja. Dieviškoji šviesa savo širdies gelmėse. „Sudievinimas“ pasiekiamas ne tik asmeninėmis žmogaus pastangomis ar dieviška dovana, bet ir žmogaus valios ir Dievo valios sąskambiu.
Hesichastai paprastai vadinami asketiškais vienuoliais, kurie naudoja specialias „protingo darymo“ technikas – maldą kaip vidinį dvasinį darbą. Tai atliekama tyliai ir be žodžių, „protu“ – žmogaus sielos gelmėse.
Ši maldos praktika, labai sena, ypač išgarsėjo XIII–XIV a. Šventojo Atono kalno vienuolių dėka. Išsamiausią teologinį hesichazmo pagrindimą pateikė šventasis Grigalius Palamas (1296-1359), Tesalonikos metropolitas. Jis mokė, kad nors Dievo esmė yra nepažinta, Dievybę galima tiesiogiai kontempliuoti ir pažinti per nesukurtų (t.y. nesukurtų, amžinai egzistuojančių) dieviškųjų energijų buvimą pasaulyje. Yra daugybė šių energijų rūšių, tačiau bet kurioje iš jų paslaptingai pilnai yra gyvasis Dievas: žmogiškosios „visumos“ ir „dalies“ sąvokos Jam netinka. Bažnyčios sakramentuose krikščionis vienaip ar kitaip šias energijas pasisavina. Asketas mato juos savo „vidinėmis akimis“ kaip Taboro šviesą – tą pačią, kurią Jėzaus Kristaus mokiniai matė per Jo atsimainymą ant Taboro kalno.
Didžiosios hesichatų maldaknygės ne kartą perspėjo: išdidumas ir pasipūtimas, Bažnyčios nurodymų nepaisymas neišvengiamai veda prie to, kad blogio jėgos apgauna „protingo darbo“ siekiantįjį su klaidinga šviesa, kurią jis laiko dieviškumu. . Tamsos princas lengvai apsimeta Šviesos angelu, norėdamas pavergti žmogaus sielą ir padaryti ją savo instrumentu. Modernus Ortodoksų teologai jie tiki, kad taip atsitinka tiems, kurie praktikuoja rytines kvėpavimo meditacinių pratimų sistemas: įtraukia savo sąmonę ypatinga sąlyga, jis geriausiu atveju „mato“ tą sukurtą šviesą, kuri iš pradžių buvo ir yra Dievo kūryboje, bet jokiu būdu ne pačias dieviškąsias energijas. Hesichastų vienuoliai taip pat naudoja specialias kvėpavimo technikas ir laikysenas, skatinančias maldingą susikaupimą. Tačiau jie žino, kad jokie žmogaus veiksmai neprives prie Dievo vizijos, nebent pats Dievas to trokšta, ir patyrę dvasiniai mentoriai moko juos atskirti Tikrąją šviesą nuo netikros.
Hesichazmas persmelkia visą ortodoksijos istoriją. Jame glūdinčios idėjos ir siekiai atsekami jau pirmojo tūkstantmečio Bažnyčios tėvų darbuose. Jie turėjo didžiulę įtaką dvasiniam Rusijos stačiatikių bažnyčios gyvenimui: šv. Andrejaus Rublevo ikonografija, Šv. Sergijaus Radonežo darbai, šv. Nilo Soriečio, Paisiaus Velichkovskio, Serafimo iš Sarovo mokymai, Šv. Optinos Pustyno seniūnai yra persmelkti Taboro šviesos vizijos, tikėjimo bendrystės su Dievu tikrove ir žmogaus sudievinimu.
Siųsti savo gerą darbą žinių bazėje yra paprasta. Naudokite žemiau esančią formą
Studentai, magistrantai, jaunieji mokslininkai, kurie naudojasi žinių baze savo studijose ir darbe, bus jums labai dėkingi.
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Santrauka apie istoriją
tema:"Kilmėvienuolynai Rusijoje ir
rusų kalbos bruožaivienuolystė"
Įvadas
1. Rusijos vienuolystės priešistorė
2. Pirmųjų vienuolynų atsiradimas Kijevo Rusioje
3. Pečerskio vienuolynas ir šventasis Teodosijus
4. Rusų ortodoksų vienuolystės bruožai
Išvada
Bibliografija
Taikymas
Įvadas
Vienuoliškumas plačiai paplito Rusijos bažnyčioje dėl to, kad asketiškas krikščionybės mokymas nuo pat pradžių rado gyvą atsaką naujai atsivertusių rusų žmonių sielose. Vienuolystė labai greitai įgijo ypatingą reikšmę Rusijoje ir dėl to, kad atnešė žmonėms švietimą ir kultūrą, kurios centrais tapo vienuolynai. Vienuolynai ne tik vykdė savo grynai bažnytinę misiją, bet ir įsitraukė į nacionalinį, politinį ir kultūrinį šalies gyvenimą. Vienuolystės atstovai gyvai ir beveik nenutrūkstamai bendravo su pasauliu. Tai nepraėjo nepalikdama žymės vidinėje vienuoliško gyvenimo būdo raidoje. Valstybės ir Bažnyčios santykiai Rusijoje visada buvo išskirtinės svarbos, ir šie santykiai nuolat vienaip ar kitaip atspindėjo vienuolijos gyvenimą, jo pažiūras, dažnai įtraukiant dvasines vienuolystės jėgas į judėjimus, atitinka vienuolijos idealą.
Laikotarpis iki 1503 metų Rusijos vienuolystės istorijoje yra vientisa epocha tiek vidinėje, tiek išorinėje vienuolystės istorijoje, kurios negalima skirstyti į laikotarpius; pradžios ir klestėjimo susilieja į vientisą visumą, kurią vadinome pirmuoju Rusijos vienuolystės istorijos laikotarpiu. Ortodoksų vienuolystė istorinė
Po 1503 m. vienuolystė įžengė į antrąjį laikotarpį, kurio metu ji patyrė stiprią sekuliarizaciją. Trečiojo ir paskutiniojo periodo sandūra – XVIII amžiaus pradžia, Petro Didžiojo reformų era.
Šiame darbe pabandysiu pristatyti ir apibūdinti vienuolystės ištakas Rusijoje ir jos ypatumus.
1. Rusijos vienuolystės priešistorė
Senoji Rusijos krikščionybė yra graikų ortodoksai krikščionybė. Į Rusiją atkeliavo iš Bizantijos; Jį priėmusi Rusija įsiliejo į Rytų Bažnyčios religinį ir kultūrinį pasaulį. Bažnyčios gyvenimas Rusijoje vystėsi glaudžiai siejant su Rytų Bažnyčios dvasinės kultūros raida, ypač jos bizantiška išraiška.
Valstybingumo formavimasis įvyko m Rytų slavai VI-IX a., ji baigėsi Kijevo valstybės sukūrimu. Šiuo laikotarpiu slavai palaikė ekonominius ryšius su Šiaurės Juodosios jūros regionu, Krymu ir Konstantinopoliu. Visas Juodosios jūros regionas nuo I amžiaus buvo krikščioniškojo pamokslavimo arena. Iki IV amžiaus. įtraukti pirmieji istoriniai įrodymai apie graikų vyskupus Kryme. Bizantijos bažnyčios krikščioniškasis pamokslas pasiekė ir rytų slavus. Dabar visiškai neginčijamai įrodyta, kad krikščionybė įsiskverbė į Kijevo valstybę dar gerokai prieš kunigaikščio Vladimiro atsivertimą (988/89).
Vietinė rusų bažnyčia gavo iš Konstantinopolio patriarchato – savo Motinos Bažnyčios – mokymus, kanonus ir įstatus. Jo liturginė kalba tapo bažnytine slavų kalba, didžiųjų šv. Slavų apaštalai Kirilas ir Metodijus – kalba, kuria Bizantijos bažnyčia jau šimtmetį ji naudojo jį savo pamokslams tarp slavų.
Vienuolystė tada užėmė ypatingą vietą Rytų bažnyčios gyvenime. Pasirodžiusi Rusijoje, ji susilaukė visiškai palankaus žmonių požiūrio, greitai išplito visoje šalyje ir padarė didelę įtaką bažnyčios reikalams ir daugeliui kitų senovės Rusijos gyvenimo sferų, valstybingumui ir kultūrai. . To priežastys glūdi Rytų vienuolystės istorijoje, o ypač tame, kad, kaip dabar žinome, vienuolystė į Rusiją įsiskverbė dar prieš oficialiai priimant krikščionybę ir ilgą laiką buvo tikro krikščioniško pamaldumo pavyzdys.
Rusijos atsivertimo metu, 10-ojo amžiaus išvakarėse, Rytų bažnyčios vienuolystė įgavo jau išbaigtų bruožų.
Savo pradžioje vienuolystė pasižymėjo ypatingu asketiškumu. Didysis senovės egiptiečių anchoritų būrys, kuriame šv. Antanas († 356), Šv. Makarijus († 390) ir Šv. Pachomijus († 348), rastas paskutinio „Egipto cenobijos vado“ asmenyje. Aplink Pachomijų susirinkę broliai įkūrė pirmąjį krikščionių vienuolyną; ji iškilo Tavenoje, netoli Tėbų, 318 ar 320 m. Jo chartija tapo bendruomeninio asketizmo pagrindu. Formuojantis ir plėtojant vienuolinę bendruomenę, tiksliai apibrėžiant jos esmę ir pagrindinius bruožus, ypatingi nuopelnai priklauso Šv. Bazilijus Didysis († 379). Jo asketiški kūriniai, parašyti Kapadokijos vienuolinėms bendruomenėms, turi teologinį ir pastoracinį cinamono pagrindimą. .
Palestinos vienuolynai, kuriuose Hilarionas Gazietis († 371 m.) ir Charitonas Didysis († 350 m.) buvo vienuolyno įkūrėjai, virto savotiškais cenobitiniais vienuolynais, kurie gavo „Lauro“ pavadinimą. Eutimijus Didysis († 473), Teodosijus Kinoviarchas († 529) ir ypač šv. Abatas Savva († 532), vienuolyno chartijos – „Typicon of St. Savva“, vėliau suvaidinę itin svarbų vaidmenį liturginiame Rytų Bažnyčios gyvenime, buvo vienuolinės bendruomenės, kuri Palestinoje turėjo savo ypatingų vietinių bruožų, įkūrėjai. Didžiųjų sirų Efraimo ir Izaoko, Jono Klimako ir Simeono Stilio atvaizdai byloja apie nepaprastą aukštį, iki kurios ten pakilo vienuolinis pasaulio išsižadėjimas.
Per IV-VI a. Rytų vienuolystė pradėjo vaidinti itin svarbų vaidmenį Bažnyčios gyvenime; VIII-IX amžiuje. vienuolystės svarba dar labiau išaugo. Ji rado jėgų stoti į kovą su hierarchija ir imperine valdžia. Žinoma, kad lemtingoje kovoje už Bažnyčią dėl šventųjų ikonų garbinimo būtent vienuolystė užtikrino ikonų garbinimo triumfą. Šioje šlovingoje kovoje vienuolystė rado savo didįjį lyderį, kuris visiems laikams išliko pačiame Rytų vienuolystės istorijos centre. Tai buvo Teodoras Studitas († 826). Jis buvo vienas pagrindinių pačios vienuolinės organizacijos kūrėjų, taip pat „Studio“ pavadinimu žinomos vienuolijos chartijos, kurios originalas, deja, bažnyčios istorijos mokslas buvo prarastas.
Po ikonoklazmo pralaimėjimo (pirmasis jo etapas truko 726–780 m., o antrasis – 802–842 m.) vienuolystė įžengė į ryškiausią savo istorijos laikotarpį. Daugėja vienuolynų; vienuolių įtaka tapo tokia stipri, kad amžininkai Bizantiją vadino „vienuolių karalyste“, o savo laikus – „vienuolinės šlovės era“. Rusų vienuolybei, kad ji užimtų ypatingą vietą Bažnyčios gyvenime, Bizantijos vienuolystės suklestėjimas turėjo itin svarbių pasekmių. Ikonoklasmo aidas ir vienuolių vaidmuo jį įveikiant tebebuvo gyvas atminimas Rusijos krikšto metu. Ir mes, žvelgdami į Rusijos pamaldumo istoriją, neturėtume stebėtis, kaip didžiulę garbinimą senovės Rusijos žmonių religinėje sąmonėje apgaubė šventosios ikonos ir vienuolių „lygi angelų tvarka“. Senosios rusų vienuolystės formavimosi istorijoje galima įžvelgti ryšį su ikonoklastinės eros įvykiais – ne išorinį ryšį, o vidinį, dvasinį.
Jau pirmajame ikonoklasmo protrūkyje daugelis stačiatikybės išpažinėjų pabėgo į Tavriją ir Krymą. Urvai, kurių tiek daug Krymo kalnuose, galėjo būti pirmosios kameros šiems pabėgėliams. Gyvenime šv. Steponas, Sugdėjaus arkivyskupas (Sourožas, † apie 750 m.), sunkiai dirbęs ugdydamas pagonis Kryme, randame naujų įrodymų, kad tuo metu buvo daug ikonų garbinimo čempionų; Gali būti, kad būtent iš Bizantijos pabėgę vienuoliai į Pietų Rusiją atnešė uolų ikonų garbinimą. Atvykę į pusiasalį broliai vienuolininkai labai greitai apsigyveno ir pagausėjo.
Mums svarbu ir tai, kad žmonių gyvenamų urvų, panašių į vienuolynus, buvo aptikta ne tik Kryme. VIII ir IX amžių archeologiniai radiniai. Dono aukštupyje (prie Tichaja Sosnos upės, Dono intako, netoli Korotojako ir Ostrogožsko miestų) liudijimai apie krikščioniškas katakombas – urvus, kurie, pasak mokslininkų, yra ne kas kita, kaip vienuolynų griuvėsiai. Į šiaurės vakarus išplitęs krikščioniškas pamokslas pasiekė Kijevą. Jau 10 amžiaus antroje pusėje, valdant kunigaikščiui Svjatoslavui († 972), kai šalis ir žmonės įgijo valstybinės-politinės organizacijos bruožus, krikščionybė įsiskverbė į kunigaikščių dvarą: kunigaikštienė Olga, Kijevo kunigaikščio motina, buvo pakrikštytas Konstantinopolyje (apie 957 m.).
Yra žinoma, kad krikščionys Kijeve gyveno dar prieš Rusijos krikštą ir turėjo savo šventyklą – Šv. Elijas; Tai matyti iš 944/45 m. Kijevo ir Bizantijos susitarimo tarp šių krikščionių neabejotinai buvo asketų, kurie gyveno pamaldų, griežtai asketišką gyvenimą. Tačiau išorinių pėdsakų, kurie rodytų vienuolyno pastatus ar kažką panašaus, kol kas nerasta.
2. Pirmųjų vienuolynų atsiradimas Kijevo Rusioje
Seniausiuose rusų šaltiniuose pirmieji Rusijos vienuolių ir vienuolynų paminėjimai siekia tik epochą po kunigaikščio Vladimiro krikšto; jų atsiradimas datuojamas kunigaikščio Jaroslavo valdymo laikais (1019-1054). Jo amžininkas Hilarionas nuo 1051 m., Kijevo metropolitas, savo garsiojoje šlovinimo kalboje, skirtoje kunigaikščio Vladimiro atminimui – „Pamokslas apie teisę ir malonę“, kurią jis pasakė 1037–1043 m., sakė, kad jau Vladimiro laikais. Kijeve „vienuolyne ant Stašos kalnų pasirodė vienuoliai“. Tai galima paaiškinti taip: tikėtina, kad vienuolynai, kuriuos mini Hilarionas, buvo ne vienuolynai tikrąja prasme, o tiesiog krikščionys gyveno atskirose trobelėse prie bažnyčios griežtai asketiškai, rinkdavosi pamaldoms, bet dar neturėjo vienuolyno. chartiją, nedavė vienuoliškų ordinų įžadų ir negavo tinkamos tonzūros .
Tais pačiais 1037 metais senovės rusų metraštininkas iškilmingai pasakoja: „Ir su tuo valstiečių tikėjimas pradėjo vaisingi ir plėtotis, ėmė vis labiau daugėti vienuolynų ir vienuolyno. Ir Jaroslavas, mylėdamas bažnyčios taisykles, labai mylėjo kunigus, bet vienuolis buvo perpildytas. Ir toliau kronikininkas praneša, kad Jaroslavas įkūrė du vienuolynus: Šv. Georgijus (Georgievskis) Ir Šv. Irina (Irininsky vienuolynas) - pirmieji tinkami vienuolynai Kijeve. Bet tai buvo vadinamieji ktitorskie, arba, geriau sakant, kunigaikščių vienuolynai, nes jų ktitor buvo kunigaikštis. Bizantijai tokie vienuolynai buvo įprasti, nors ir nevyravo. Iš vėlesnės šių vienuolynų istorijos matyti, kad senovės rusų kunigaikščiai naudojosi savo vienuolyno teisėmis į vienuolynus; Tai ypač aktualu įrengiant naujus abatus. Tokie vienuolynai dažniausiai gaudavo ktitoriaus globėjo vardą (krikščioniškas Jaroslavo vardas yra Jurgis, o Irina – jo žmonos globėjos vardas); šie vienuolynai vėliau tapo šeimyniniais vienuolynais, jie gaudavo pinigų ir kitų dovanų iš ktitorių ir tarnavo jiems kaip šeimos kapai. Beveik visi vienuolynai, įkurti ikimongolų laikais, tai yra iki XIII amžiaus vidurio, buvo būtent kunigaikščių arba ktitorsky vienuolynai.
Garsusis Kijevo urvų vienuolynas turėjo visiškai kitokią pradžią - Pečerskio vienuolynas. Jis kilo iš grynai asketiškų paprastų žmonių siekių ir išgarsėjo ne savo globėjų kilnumu ir ne turtais, o meile, kurią įgijo iš savo amžininkų dėl asketiškų savo gyventojų žygdarbių. Jo įkūrimo istorija lieka neaiški. Remiantis įvairiais moksliniais tyrimais, šią istoriją galima pateikti taip: .
Apie pamatą urvo vienuolynas metraštininkas pasakoja 1051 m., siedamas su pasakojimu apie Berestovo (kaimas į pietvakarius nuo Kijevo, priklausęs Jaroslavui) bažnyčios kunigo pakėlimą į didmiesčių sostą. Jo vardas buvo Hilarionas ir, kaip liudija kronika, jis buvo „geras žmogus, išsilavinęs žmogus ir greitesnis“. Gyvenimas Berestove, kur kunigaikštis dažniausiai praleisdavo didžiąją laiko dalį, buvo neramus ir triukšmingas, nes ten apsistojo ir kunigaikščio būrys, todėl dvasinių laimėjimų siekiantis kunigas buvo priverstas ieškoti nuošalios vietos, kur galėtų melstis atokiau nuo. šurmulio. Miškingoje kalvoje dešiniajame Dniepro krante, į pietus nuo Kijevo, jis išsikasė nedidelį urvą, kuris tapo jo asketiškų budėjimų vieta. Jaroslavas pasirinko šį pamaldų presbiterį į tuometinį našlių metropolito sostą ir įsakė vyskupams jį pašventinti. Jis buvo pirmasis rusų kilmės metropolitas. Naujasis Hilariono paklusnumas sunaudojo visą jo laiką, ir dabar jis tik retkarčiais galėjo ateiti į savo urvą. Tačiau labai greitai Hilarionas turėjo pasekėjų.
Tai buvo atsiskyrėlis, vardu Antanas, žinomas kaip Pečersko vienuolyno įkūrėjas. Daug kas jo gyvenime mums lieka neaiški, informacija apie jį fragmentiška. Šis Antanas, kilęs iš Liubecho miesto, esančio netoli Černigovo, labai troško asketizmo; jis atvyko į Kijevą, ten trumpai gyveno Hilariono oloje, o paskui išvyko į pietus. Kaip dvasinis ir religinis vienuolyno vadovas bei asketiškas brolių mentorius, pirmame plane stovi ne Antanas, o vienuolyno abatas Šv. Teodosijus. Anthony priklauso tiems asketams, kurie savo gyvenimu rodo ryškų pavyzdį, bet neturi pašaukimo patarnauti ir mokyti. Po grįžimo Antanas, kaip byloja jo gyvenimas, nebuvo patenkintas gyvenimo Kijevo vienuolyne struktūra (tai galėjo būti tik Šv. Jurgio vienuolynas), vėl pasitraukė į vienatvę – į Hilariono olą. Antano pamaldumas pelnė tokią didelę tikinčiųjų pagarbą, kad pats kunigaikštis Izyaslavas, Jaroslavo sūnus ir įpėdinis, atvyko pas jį palaiminimo.
Antanas ilgai neliko vienas. Jau tarp 1054 ir 1058 m. pas jį atvyko kunigas, kuris Pečersko Paterikone vadinamas Didžiuoju Nikonu (arba Nikonu Didžiuoju). Yra Priselkovo nuomonė, pagal kurią Didysis Nikonas buvo ne kas kitas, o metropolitas Hilarionas, kuris 1054 ar 1055 m., Konstantinopolio prašymu, buvo pašalintas iš sakyklos ir jį pakeitė graikas Efraimas. Tuo pačiu metu Hilarionas, žinoma, išlaikė kunigišką rangą; jis pasirodo jau kaip kunigas, priėmęs didžiąją schemą; Kai jis buvo įtrauktas į schemą, jis, kaip ir tikėjosi, pakeitė savo vardą Hilarion į Nikon. Dabar augančiame vienuolyne jo veikla įgauna ypatingą mastą. Būdamas kunigas, jis, Antano prašymu, tonūravo naujokus; jis, kaip matysime vėliau, įkūnijo savo vienuolyno nacionalinės tarnybos idėją; tada jis palieka Pečersko vienuolyną ir po trumpo nebuvimo vėl grįžta, tampa abatu ir miršta, nugyvenęs ilgą, turiningą gyvenimą. Nikon yra pačiame XI amžiaus nacionalinių ir kultūrinių įvykių centre, nes visi jie vienaip ar kitaip buvo susiję su Pečersko vienuolynu. Jis atstovavo tai senovės rusų tautiškai nusiteikusiai vienuolijai, kuri priešinosi ir graikų hierarchijai, ir Kijevo kunigaikščių kišimuisi į Bažnyčios gyvenimą.
Jei siejamas su Didžiojo Nikono vardu tautinės kultūros klestėjimas Pečerskio vienuolynas, tada Šv. Jau matome Feodosijų tikrai dvasinis mentorius ir Rusijos vienuolystės pradininkas. Teodosijaus vaidmuo nepalyginamas su istoriniu Antano vaidmeniu. Teodosijus atėjo pas Antaną 1058 m. arba šiek tiek anksčiau. Dėl savo dvasinių žygdarbių griežtumo Teodosijus užėmė svarbią vietą tarp vienuolyno brolių. Nenuostabu, kad po ketverių metų jis buvo išrinktas rektoriumi (1062 m.). Per tą laiką brolių skaičius taip išaugo, kad Anthony ir Varlaamas (pirmasis vienuolyno abatas) nusprendė išplėsti urvus. Brolių skaičius ir toliau augo, ir Antonijus atsigręžė Kijevo kunigaikščiui Izjaslavas su prašymu padovanoti žemę virš urvų vienuolynui bažnyčios statybai. Vienuoliai gavo, ko prašė, pastatė medinę bažnyčią, celes, pastatus aptvėrė medine tvora. Teodosijaus gyvenime šie įvykiai datuojami 1062 m., o gyvenimo sudarytojas Nestoras antžeminių vienuolinių pastatų statybą sieja su Teodosijaus abato pradžia. Svarbiausias Teodosijaus veiksmas pirmuoju jo abatės laikotarpiu buvo įžanga Studitų vienuolyno cenobitinė chartija. Iš Teodosijaus gyvenimo galima sužinoti, kad jis siekė kuo griežčiausiai įvykdyti brolių vienuolinius įžadus. Teodosijaus darbai padėjo Kijevo-Pečersko vienuolyno dvasinį pamatą ir pavertė jį pavyzdiniu senovės Rusijos vienuolynu dviem šimtmečiams.
Kartu su Pečerskio vienuolyno klestėjimu Kijeve ir kituose miestuose atsirado naujų vienuolynų. Tada jau buvau Kijeve vienuolynas Šv. Kasyklos . Tikslios informacijos apie tai, kaip ir kada iškilo šis vienuolynas, nėra. Gali būti, kad tokio vienuolyno Kijeve išvis nebuvo, tačiau gyveno bulgaras monkorizanas iš Bizantijos ar Bulgarijos vienuolyno Šv. Miny, kuris išvyko iš Kijevo su Nikon. Nikonas paliko miestą, kad išvengtų princo rūstybės, ir patraukė į pietryčius. Jis priėjo prie Azovo jūros kranto ir sustojo Tmutarakano mieste, kur valdė princas Glebas Rostislavichas, princo Jaroslavo anūkas (iki 1064 m.). Tmutarakane, kurį bizantiečiai žinojo Tamatarkha vardu, Nikon 1061–1067 m. įkurta vienuolynas Dievo Motinos garbei ir liko ten iki 1068 m., kol grįžo į Kijevą, į Pečersko vienuolyną, kur nuo 1077/78 iki 1088 m. dirbo abatu. .
Dimitrijevskio vienuolynas buvo įkurta Kijeve 1061/62 metais kunigaikščio Izyaslavo. Jam vadovauti Izjaslavas pakvietė Pečersko vienuolyno abatą. Izjaslavo varžovas kovoje dėl Kijevo kunigaikštis Vsevolodas savo ruožtu taip pat įkūrė vienuolyną - Michailovskis Vydubitskis o 1070 metais įsakė joje pastatyti mūrinę bažnyčią. Po dvejų metų Kijeve iškilo dar du vienuolynai. Spassky Berestovskio vienuolynas , tikriausiai įkūrė Germanas, vėliau tapęs Novgorodo valdovu (1078-1096 m.) – šaltiniuose šis vienuolynas dažnai vadinamas „Germanich“. Kitas, Klovsky Blachernae Vienuolyną, dar vadinamą „Stefanich“, įkūrė Stefanas, Pečersko vienuolyno abatas (1074–1077/78) ir Vladimiro-Volynskio vyskupas (1090–1094), jis egzistavo iki Kijevo sunaikinimo totoriams.
Taigi šie dešimtmečiai buvo sparčios vienuolinės statybos metas. Nuo XI iki XIII amžiaus vidurio. Atsirado daug kitų vienuolynų. Vien Kijeve Golubinskis turi iki 17 vienuolynų.
XI amžiuje Vienuolynai statomi ir už Kijevo ribų. Jau minėjome Tmutarakano vienuolyną. Vienuolynai taip pat atsirado Perejaslavlyje (1072-1074), Černigove (1074), Suzdalyje (1096) . Ypač daug vienuolynų buvo pastatyta Novgorode, kur XII-XIII a. taip pat buvo iki 17 vienuolynų. Tarp jų reikšmingiausi buvo Antonijevas (1117) ir Chutynskis (1192), įkurta Šv. Varlaamas Chutynskis. Paprastai tai buvo kunigaikščių arba vienuolynai, vienuolynai. Kiekvienas princas siekė turėti vienuolyną savo sostinėje, todėl vienuolynai – vyrų ir moterų – buvo statomi visų kunigaikštysčių sostinėse. Kai kurių iš jų globėjai buvo vyskupai. Tik iki XIII amžiaus vidurio. Rusijoje galite suskaičiuoti iki 70 vienuolynų, esančių miestuose ar jų apylinkėse.
Topografiškai vienuolynai buvo išsidėstę ant svarbiausių prekybos ir vandens kelius Senovės Rusija miestuose prie Dniepro, Kijeve ir jo apylinkėse, Novgorode ir Smolenske. Nuo XII amžiaus vidurio. vienuolynai atsiranda Rostovo-Suzdalio žemėje - Vladimire prie Klyazmos ir Suzdalyje. Antrajai šio amžiaus pusei galime priskirti pirmuosius Volgos regiono vienuolinės kolonizacijos žingsnius, kur daugiausia buvo statomi maži ermitažai ir ermitažai. Kolonizaciją vykdė imigrantai iš Rostovo-Suzdalio žemės, kurie palaipsniui judėjo link Vologdos. Pats Vologdos miestas iškilo kaip gyvenvietė prie įkurtos Šv. Gerasimas († 1178 m.) vienuolynas Švenčiausiosios Trejybės garbei . Be to, vienuolijų kolonizacija veržėsi į šiaurės rytus, link Yug upės ir Sukhonos santakos. .
Pirmieji vienuolijos kolonizacijos žingsniai į šiaurę nuo Volgos, vadinamajame Trans-Volgos regione, vėliau, XIII ir XIV amžiaus antroje pusėje, išaugo į didelį judėjimą, apėmusį didžiulį regioną nuo Volgos iki Volgos. su ermitažais ir dykumomis. balta Jūra(Pomeranija) ir į Uralo kalnus.
3. Pečerskio vienuolynas ir Šv. Teodosijus
Šventasis Teodosijus jau sulaukė amžininkų pagarbos ir meilės, nes jis tikrai buvo „bendruomeninio gyvenimo Rusijoje pradininkas“. Jo gyvenimas ir Patericon Pečerskio vienuolynas yra pagrindiniai šaltiniai, supažindinantys mus su šios iškilios asmenybės veikla ir jo įtaka jo mokiniams. Paterikonas vertingas tuo, kad padeda susidaryti holistinį XI-XII amžių senovės rusų vienuolystės, o ypač tuometinio vienuolynų vidaus gyvenimo vaizdą.
Dar svarbesnis yra šv. Feodosija. Jo sudarytojas buvo Pečersko vienuolyno vienuolis, vardu Nestoras; jis parašė savo gyvenimą devintojo dešimtmečio pabaigoje. XI amžiuje, kai vienuolyno abatas buvo Didysis Nikonas – tai yra, praėjus maždaug 15 metų po šventojo abato mirties, tiek daug brolių, pažinojusių jį per jo gyvenimą, dar buvo gyvi. Štai kodėl gyvenime nėra nieko legendinio. Teodosijaus įvaizdžiui būdingi specifiniai rusų asketo bruožai, kurie ne visai atitinka ankstyvąjį krikščioniškąjį vienuolio idealą. Teodosijus ne tik uoliai stengėsi tobulinti savo sielą ir, atsisakęs visko, kas išoriška, žemiškąjį gyvenimą paversti dangiška rezidencija, bet ir siekė daryti įtaką pasauliui.
Religiniai, socialiniai ir kultūriniai vienuolynų ryšiai su išoriniu pasauliu leido L. K. Goetzui Pečerskio vienuolyną pavadinti „ikimongoliškos Rusijos kultūriniu centru“ ir davė pagrindo kalbėti apie vienuolyno nukrypimą nuo „pirminio idealo. vienuolystė, kuri pažįsta tik religinį gyvenimą už pasaulio ribų, tik asketizmą ir kurios pagrindinis reikalas buvo paties vienuolio sielos išganymas“. Tačiau šis teiginys negali būti taikomas visai to meto vienuolijai. Pečersko paterikonas sujungia du skirtingus asketiškus idealus: šalia Šv. Teodosijaus ar Nikolajaus Svjatosha randame asketų, kurie atsidavė įmantriausiam asketizmui ir visiškam pasaulietinių rūpesčių išsižadėjimui, atvaizdų.
Dviejų tipų asketizmas rodo, kad vienuolystė tada išgyveno savo formavimosi laiką. Šventasis Teodosijus tapo tautinio rusų asketizmo lyderiu ir mentoriumi, o vėlesniais laikais jo pamaldumo bruožų galima įžvelgti senovės rusų vienuolio išvaizdoje.
Teodosijus buvo dar jaunas vyras, kai atėjo į Antano urvą, bet jau turėjo ištverti ilgą kovą, kad gautų motinos, kuri nepritarė jo polinkiui į vienuolystę, palaiminimą tapti vienuoliu. Anthony priėmė bėglį iš pasaulio (apie 1058 m.), o jaunasis naujokas savo nuolankumu, kantrybe ir dvasiniu nusiteikimu greitai susilaukė šio seno atsiskyrėlio meilės, kuris įsakė Didžiajam Nikonui jį tonzuoti. Jaunasis vienuolis netrukus įgijo brolių meilę; po perkėlimo didžiojo kunigaikščio valia abatas Varlaamas kaip abatas į naujai įkurtą Šv. Demetrijus, Teodosijus, penktaisiais savo buvimo vienuolyne metais buvo išrinktas abatu ir, Antano palaiminimu, ėmėsi šio sunkaus paklusnumo.
Daug kas rodo, kad Pečerskio vienuolynas, kaip ir kiti prieš jį iškilę Kijevo vienuolynai, pirmaisiais savo gyvavimo metais kūrė savo gyvenimą remdamasis „Didžiosios bažnyčios chartija“, ty remdamasis liturgine Sofijos bažnyčią ir kitas Konstantinopolio bažnyčias. Tačiau šis Typikonas buvo mažai naudingas organizuojant vienuolinį gyvenimą, nes jame buvo tik liturginės taisyklės. Gali būti, kad naujasis abatas žinojo apie vienuolinės Šv. Teodoros studija. Pagal savo gyvenimą šv. Teodosijus pasiuntė vienuolį į Konstantinopolį pas vienuolį Efraimą, kad gautų iš jo Studito taisyklės sąrašą. Tačiau Teodosijus chartiją gavo vėliau, kai ją pritaikė Konstantinopolio patriarchas Aleksijus (1025–1043). Turime tik trumpą jos santrauką, sudarytą Studitų vienuolyne netrukus po didžiojo Studito mirties. Jame yra tik keletas liturginių nurodymų, gautų iš paties Aleksijaus, ir bendriausios pasninko ir vienuolinio gyvenimo taisyklės apskritai.
Tačiau Teodosijui svarbiausia buvo laikytis chartijos pagrindo – griežto bendruomeninio gyvenimo principo, kurį jis taikė per visą savo abato pareigas. Jis pats nepaliaujamai dirbo – „in manibus opus, in ore psalmus“ (darbas rankose, malda lūpose) – ir to reikalavo iš jo globai patikėtų brolių. Nestoro pasakojimas mums parodo ir įvairiapusę Teodosijaus pastoracinę dovaną, ir jo uolų troškimą griežtai laikytis bendruomeninio gyvenimo principo. Jis neskatino rafinuoto ar pernelyg griežto asketizmo, būdingo Sirijos tėvams, nes suprato, kad toks asketizmas negali tapti bendru vienuolinės vienuolystės pagrindu; Tai buvo ypač neįmanoma tuo metu, kai vienuolystė žengė pirmuosius žingsnius Rusijoje ir vis dar turėjo nueiti ilgą ir sunkų kelią, kad laikui bėgant taptų tikru krikščioniškojo pamaldumo pavyzdžiu, idealu pasauliui. Tai, žinoma, nereiškia, kad šv. Teodosijus atmetė aukščiausius asketizmo lygius. Jis gerai žinojo, kad tik jie suteikia dvasinės patirties ir dvasinio vadovavimo gebėjimų, kad abatui jie yra vienintelis jėgos šaltinis, reikalingas daryti įtaką broliams. Jis pats stropiai dirbo, bet dėl savo nuolankumo nemėgo, kad broliai ir bendraamžiai žinotų apie jo žygdarbius. Tik jaunystėje jis nešiojo grandines. Malda, nuolankumas ir pasninkas užpildo jo gyvenimą; abato rangą jis turi su didžiausiu nuolankumu, jo skurdi apranga parodo šio pasaulio broliams ir didiesiems, kad skurdas puošia krikščionis; jis visada pasninkauja: sausa duona, retai daržovės be aliejaus - tai visas jo maistas, bet jo veidas visada džiaugsmingas; jis atlieka savo asketišką darbą naktį; jis visą dieną skiria darbui; jis rūpinasi broliais, bet veda juos be perdėto griežtumo; ugdo ją labiau pavyzdžiu nei žodžiais ir moko palyginimais; kaltuosius jis perspėja su meile ir švelniu griežtumu. Stebuklai Šv. Teodosijus – jo pranašystės dovana – jo gyvenime pristatomas kaip asketiškų dorybių pasekmė. Šie stebuklai daugiausia buvo susiję su vienuolių bendravimu su pasauliu, gulinčiu už vienuolyno sienos, nes, viena vertus, jie pabrėžė pasauliečių išmaldos svarbą vienuoliniam gyvenimui, kita vertus, sustiprino pasauliečių pagarbą. krikščioniškosios vienuolystės dorybės.
Gyvenimas mums pateikia nemažai pavyzdžių apie šv. Teodosijus buvo jo kaimynas, todėl jį galima laikyti socialinės-krikščioniškos tarnystės pasauliui pradininku. Vienuolis Nestoras jį vadina našlių, našlaičių ir vargšų gynėju. Jo žygdarbiai mums primena palestiniečių vienuolystę. Netrukus Teodosijaus įtaka pasiekė Kijevo kunigaikščių dvarą, kur jis buvo labai pagerbtas dėl įžvalgių patarimų; tai aiškiai išreiškė jo ginčas su kunigaikščiu Svjatoslavu, kuriame jis laimėjo: valingas kunigaikštis turėjo nusilenkti prieš būsimojo šventojo dvasinę galią.
Teodosijus pamokslavo ir tarp brolių vienuolijų; jo mokymai lietė pagrindinius vienuolinio gyvenimo principus, tačiau jis nedavė nurodymų, kaip atlikti tam tikrus asketiškus pratimus. Teodosijaus sprendimai įvairiais kasdienio vienuolinio gyvenimo atvejais išreiškiami penkiuose po jo paliktuose mokymuose vienuoliams, kurių priskyrimas šventajam nekelia abejonių. Teodosijus savo pastoracinio ugdymo sistemą grindžia uoliu troškimu tobulėti. Pagrindinis vienuolinio gyvenimo tikslas jo Jis mato laiką nuolankumo ir kantrybės, maldos ir meilės broliams. Tačiau jis nereikalavo iš vienuolių pernelyg sunkių išorinių asketiškų žygdarbių. Šventajam abatui buvo aišku, kad iš pirmos kartos vienuolių negalima iš karto reikalauti per daug. Šie mokymai rodo, kaip lėtai ir palaipsniui įsitvirtino krikščioniška asketiška pasaulėžiūra ir kad bet koks reikalavimų griežtinimas gali tik pakenkti vienuoliniam gyvenimui. Senovės rusų vienuolystės raidai buvo nepaprastai svarbu, kad Teodosijaus asketiški reikalavimai žengtų koja kojon su praktiniais pastoraciniais uždaviniais, nes tik taip vienuolijų bendruomenė galėjo išsilaikyti tam tikrame aukštyje. Teodosijaus laikais Pečersko vienuolyno vienuolis dieną leido maldai ir rankdarbiams. Iš Teodosijaus gyvenimo galima sužinoti, kad vienuolyne kasdien buvo aptarnaujamos matinės, valandos ir liturgija. Pertraukas tarp pamaldų vienuoliai skirdavo rankdarbiams; jie audė batus ir kepures, kuriuos vėliau pardavė mieste, kad už gautas pajamas nupirktų grūdų vienuolynui. Vienuoliai patys maldavo šiuos grūdus ir patys kepdavo iš jų duoną. Pavasarį ir vasarą broliai dirbo vienuolyno sode. Maistas buvo paprastas ir menkas: darbo dienomis maistas buvo daugiausia iš duonos ir vandens, tik šeštadienį ir sekmadienį, kai pagal taisykles buvo leidžiama pasninkauti, broliams buvo verdama košė arba avižinių dribsnių sriuba. Tačiau dažnai broliai neturėdavo nei košės, nei net duonos. Visi kartu valgydavo valgykloje, o Teodosijus griežtai uždraudė su savimi į kameras neštis bet kokį maistą, išskyrus sausą duoną. Ypač griežtai jie pasninkaudavo gavėnią ir Didžiąją savaitę.
Feodosievo bendruomenės gyvenimo dvasia geriausiai atsiskleidė pasakojime apie Nikola Svyatoshi, kuris buvo įtrauktas į Pečersko paterikoną. Nikola Svyatosha yra Černigovo kunigaikštis Svjatoslavas Davydovičius, didžiojo kunigaikščio Jaroslavo proanūkis. 1106 m. jis prisijungė prie Pečersko vienuolyno brolių. Paterikonas itin iškilmingai pasakoja apie savo asketišką gyvenimą. Pilnas nuolankumo Nikola Svyatosha nevengė vienuolinio darbo, kurį atlieka paprastas naujokas: iš pradžių trejus metus dirbo virtuvėje, iš kurios eidavo tik į bažnyčią pamaldoms, po to dar trejus metus buvo vienuolyne. vartų sargas, tada jis aptarnavo kitus vienuolius valgykloje. Tik po daugelio darbo paklusnumo metų, abato palaiminimu, jis pasistatė sau mažą celę. Amžininkai sakė, kad Svjatoša niekada jame nelikdavo neveikli: jo rankose visada būdavo koks nors darbas; iš ypač šiurkščių siūlų nusipynė sau vienuolišką chalatą. Jėzaus malda („Viešpatie Jėzau Kristau, Dievo Sūnau, pasigailėk manęs, nusidėjėlio“) nepaliko jo lūpų - Nikola Svyatosha pateko į Rusijos hagiografiją kaip pirmasis nepaliaujamos Jėzaus maldos praktikuotojas. Jis vienuolyne dirbo 36 metus, o 1142–1143 m. atsigulė Jo brolis kunigaikštis Izyaslavas Davydovičius, apsivilkęs šv. Nikolajaus Svjatoši marškinius, buvo išgydytas. rimta liga. Įžengęs į Pečersko vienuolyną, Nikola išdalijo visą savo kunigaikščio turtą vargšams . Gyvenimas Šv. Teodosijus pateikia daug pavyzdžių, kokia didelė pagarba jam buvo tiek vienuolyne, tiek Kijeve. Siekdamas įgyvendinti krikščioniškąjį idealą, jis nedarė skirtumo tarp didelio ir mažo, tarp turtingo ir vargšo. Socialinio teisingumo dvasia ir vidinė žmonių vienybė tomis sąlygomis prisidėjo prie visuomenės krikščionybės. Ypač įtikinamai visuomenę turėjo paveikti krikščioniška abato tvirtybė, pasireiškusi per sunkų ir užsitęsusį kivirčą su Svjatoslavu, kuris, trypdamas teisingumą, išvijo iš Kijevo savo vyresnįjį brolį didįjį kunigaikštį Izyaslavą. Pečersko vienuolynas ir jo broliai atsidūrė valingo kunigaikščio nepalankūs; Didysis Nikonas antrą kartą paliko vienuolyną ir keleriems metams išvyko į Tmutarakaną, į savo anksčiau įkurtą vienuolyną. Tik Teodosijus nerodė baimės ir įtikino princą, kad jis klysta.
4. Rusijos ortodoksų vienuolystės bruožai
Kaip jau minėta, iš pradžių vienuolystė atsirado už bažnyčios ribų ir buvo viena iš religinės formos pasauliečių gyvenimą, tačiau laikui bėgant situacija pasikeitė. Taigi Vakaruose vienuolystė anksti sukėlė opoziciją Bažnyčiai, o Rytuose to nebuvo jau V amžiuje, vienuolių asketizmas bažnyčių hierarchams atrodė abejotinas, nes Bažnyčia savo aukščiausią tikslą matė išgelbėjimui; pasaulį, bet ne jo išsižadėjimą. Pagal kanonus Chalkedono susirinkimas 451, vienuolystė virto viešosios ir bažnyčios teisės institucija. Taryba numatė steigti vienuolyną tik sutikus vyskupui, kuriam vienuoliai turėjo paklusti visą gyvenimą. Taigi vienuolystė tapo bažnyčios organizacijos dalimi. O katalikų vienuolynai vis labiau integravosi į bažnyčios struktūrą, jungdami kontempliatyvią orientaciją su veiklą transformuojančia, tačiau dalis jų ilgainiui visiškai atsidėjo arba gailestingumo darbams, arba misionieriškam darbui, arba kariniam darbui. reikalus. Tarp jų yra Šventojo Antano Hospitalierių ordinas, Jeruzalės Hospitalierių ordinas, Prancūzijos Tamplierių riterių ordinas ir Vokietijos Teutonų ordinas. Tačiau nepaisant Chalkedono susirinkimo dekretų, pradedant Pachomijumi Didžiuoju, yra žinomi atvejai, kai krikščionys susivienija aplink charizmatišką asmenybę už Bažnyčios ribų.
Yra tam tikrų skirtumų, susijusių su pagrindiniais principais, vedančiais į galutinį tikslą – sąjungą su Dievu. Atrodo, kad jie daugeliu atžvilgių yra susiję su Benedikto Nursiečio (480–543), laikomo Vakarų vienuolystės tėvu, reforma. Jo įkurtame vienuolyne pasirodžiusioje chartijoje, be vienuolių bendruomenės struktūros nustatymo ir bausmės už tris paprastus vienuolinius įžadus, yra daug nuostatų dėl vienuolinio darbo ir skaitymo. Dėl to kelias pas Dievą per mokslinę veiklą tapo pagrindiniu keliu daugeliui katalikų. Rytų krikščionybėje paklusnumo įžadas vis dar yra esminis, „virš pasninko ir maldos“.
Žinoma, šie skirtumai siejami ne tik su Benedikto figūra. Ir kur kas daugiau skirtumų atsiskleidė Rytų ir Vakarų vienuolystės institucijų formavimosi procese. Pasak stačiatikių filosofo S. Bulgakovo, kiekviena iš šakų yra apdovanota savo dovana: katalikiška - galios ir organizuotumo dovana, Ortodoksai – pagal regėjimą "protingas grožis dvasinis pasaulis», protestantas - etinė intelektualinio ir gyvybinio vientisumo dovana. B.C. Solovjovas savo darbe „Didžiosios diskusijos ir krikščioniška politika“ Vakarų kultūroje taip pat įžvelgia praktiškumą, „patvirtinantį žmogaus veiklą“, o Rytuose - kontempliaciją, „pasyvų atsidavimą dievybei“. Prisiminkime, kad atitrūkimas nuo pasaulio prasidėjo iš Vakarų istorijos, pavyzdžiui, Šv. Patrikas, kuris, siekdamas sustiprinti krikščionybę Airijoje, ten įkūrė kelis vienuolynus, kurie buvo savotiškos „mokyklos žmonėms.
Žinoma, vienuolijos gyvenimo būdą lemia Rytų ir Vakarų kultūrų skirtumai (kontempliatyvi prigimtis, mistika, kolektyvines formasūkinė veikla ir kt. priešingai veiklai senovės kultūra, romėnų teisė, racionalizmas ir kt.).
Jei Vakarų asketas išėjo į „pasaulį“, o jo misionieriškos veiklos tikslas buvo skelbti Evangeliją nekrikštytiesiems ir ugdyti silpnus tikinčiuosius, tai Rytų asketas pabėgo nuo pasaulio, visų pirma galvodamas apie išganymą. jo nuodėminga siela, pasiekusi dvasinį tobulumą, buvo tik šio vienintelio tikslo – sielos išganymo – pasekmė. Stačiatikių vienuolijos, pavertusios bendravimą su Dievu egzistencijos prasme ir tikslu, regimą realų pasaulį tarsi palikdavo į kažkokį vidinį pasaulį ir iki savo dienų pabaigos užsiėmė jo tobulėjimu. Ortodoksinio asketizmo meno tikslas buvo ne tikrovės transformavimas, o sielos tobulinimas, „kontempliatyvus matymas“ - filokalija. Stačiatikių asketą išskiria ne „gerumas“, o „dvasinis grožis“, – tikėjo iškilus Rusijos stačiatikių bažnyčios atstovas P. Florenskis. Meilė Dievui, toli gražu ne aktyvi meilė žmonėms, negalėjo atsigręžti į išorę, į pasaulį; jo švaistymas jausmuose, mintyse ar veiksmuose buvo laikomas nuodėmingu.
Po Rusijos krikšto Bizantijos ortodoksų hesichastinio asketizmo metodai išplito. Specifinis būdas pažaboti mėsą ir pašalinti veiksnius, trukdančius susikaupti širdžiai ir protui dvasinis augimas stačiatikių hesichazme jis vadinamas „protingo darymo“ sąvoka. Ji buvo pagrįsta nuolatine, nepaliaujama Jėzaus malda, kuri padėjo pašalinti nereikalingus dalykus iš žmogaus vidinio plano ir ištuštinti jo sąmonę. Jei asketas viską padarė teisingai, tuštumą pradėjo užpildyti dieviškoji malonė. Tuo pačiu metu protas turėjo būti nuolatinėje įtampoje, kurią hesichastai vadino blaivybe arba, Hesichijaus Jeruzaliečio žodžiais, „nuoširdžia tyla, o tai yra tas pats, kas laikyti protą visiškame nesvajone“.
Išvada
Šiame darbe aprašiau Rusijos vienuolystės priešistorę, pirmųjų vienuolynų atsiradimą Rusijoje. Ji taip pat kalbėjo apie iškilias istorines asmenybes, kurios turėjo įtakos vienuolystės formavimuisi ir raidai.
Baigdamas norėčiau pacituoti Vakaruose mažai žinomo mąstytojo, kunigaikščio Sergejaus Nikolajevičiaus Trubetskojaus žodžius: „Vienuolynai yra brangiausias mūsų gyvenimo lobis, mūsų pasididžiavimas, kad ir kaip įžūliai niekinčiai juos elgiasi tie, kurie nepažįsta dvasinio gyvenimo, kurie net nenori pagalvoti, kodėl tiek daug žmonių renkasi šį pasiaukojimo kelią. Galima, žinoma, kalbėti apie moralės atsainumą kai kuriuose vienuolynuose ir apie tinginystę, apie vienuolių dykinėjimą ir apie jų ydas – niekur nebuvo tokio kontrasto tarp idealo ir gyvenimo kaip vienuolynuose, nors ir niekur. kitaip tai buvo išgyventa taip giliai ir skausmingai. Vertiname vienuolynus kaip instituciją, kurioje Bažnyčios mokymas reiškėsi pačiame gyvenime... Vertiname vienuolynus, nepaisant jų trūkumų ir negalių, dėl tų šventų perlų, kurie šviečia už jų sienų. Jie buvo vieta dvasiniam ir doroviniam žmonių ugdymui“.
Bibliografija
1. Smolichas I.K. Rusijos vienuolystė, 988--1917 m.
2. Kliučevskis V.O. Stačiatikybė Rusijoje.
3. Nikolskis N.M. Rusijos bažnyčios istorija.
Taikymas
Kijevo-Pečersko lavra
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Mykolo katedra Dmitrijevskio (Michailovskio) vienuolyno Kijeve (1108-1113)
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Išganytojo bažnyčia prie Berestovo
(Spassky Berestovskio vienuolynas)
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Vydubitsky vienuolynas
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta http://www.allbest.ru/
Paskelbta Allbest.ru
Panašūs dokumentai
Vienuolynų ir vienuolystės vietos nustatymas rusų kalbos administraciniame suskirstyme Stačiatikių bažnyčia XIX pabaiga – XX amžiaus pradžia. Vienuolynų vaidmens piligrimystėje tyrimas. Pagrindinių vienuolynų kultūrinės ir švietėjiškos veiklos principų svarstymas.
baigiamasis darbas, pridėtas 2017-06-27
Vienuolystės ir vienuolynų formavimasis skirtingais istoriniais laikotarpiais. Religijos vaidmuo formuojant dvasinį ir kultūrinį Rusijos žmonių vystymąsi. Vienuolynų istorija ir jų vaidmuo formuojantis ir plėtojant Rusijos valstybę. Vienuoliai ir Rusijos vienuoliai.
santrauka, pridėta 2013-02-08
Vienuolių apibrėžimas. Vienuolių kilmė. Vienuolystės pradininkai Rytuose ir Vakaruose. Vienuolystė Katalikų Bažnyčioje. Istorinė vienuolystės reikšmė ir jos gyvenimo reguliavimas Bažnyčios.
santrauka, pridėta 2003-04-14
Apsakymas IV amžiaus vienuolystė. Jo atsiradimo priežastys ir egzistavimo tikslas. Vienuolių įtaka šiuolaikinei visuomenei. Vienuolių gyvenimo būdas ir įžadai. Pagrindinės vienuolystės formos: atsiskyrimas (anachorezė), bendruomeninis gyvenimas (kinas) ir bendrininkavimas.
testas, pridėtas 2012-12-12
Krikščionybės plitimo Rusijoje bruožai. Vyskupo nuostatai. Vienuolynų ir vienuolystės tinklo plėtra. Bažnyčia rūpesčių ir užsienio įsikišimo metu. Rusijos stačiatikių bažnyčios sinodinis laikotarpis: Petro I ir Jekaterinos II reformos.
santrauka, pridėta 2013-12-25
Stačiatikių vienuolynai kaip piligriminio turizmo objektai. Įtaka Stačiatikių vienuolynai apie daugelį Rusijos viduramžių gyvenimo aspektų. Vienuolinio asketizmo (pasaulio išsižadėjimo) idėjos paveldėjimas Rusijoje. Pirmųjų Rusijos vienuolynų atsiradimas miestuose.
santrauka, pridėta 2009-12-25
Sakramentas kaip maloningas Dievo veiksmas. Susipažinimas su sakramentų ir ritualų raidos istorija. Vienuolystės pamatų Šventajame Rašte bruožai. bendrosios charakteristikos dogminės teologijos pagrindai. Dažniausių liturginių knygų svarstymas.
kursinis darbas, pridėtas 2015-05-20
Bendras XIII amžiaus – XVI amžiaus pradžios istorinių įvykių vaizdas, bažnyčioje įvykę pokyčiai. Stebėti bažnyčios žmonių gyvenimą. Sergijaus Radonežo gyvenimo veikla. Bresto unijos paskelbimas. Vienuolių veiklos socialinis pobūdis.
santrauka, pridėta 2013-05-20
Vienuoliškumas krikščionybėje ir aukščiausia jos prasmė. Apie vienuolinio gyvenimo turinį. Vienuolinio gyvenimo doktrinos ištakos Šventųjų Tėvų mokyme. Vienuoliškas žygdarbis kaip vienas didžiausių krikščioniškojo dvasinio gyvenimo žygdarbių. Pasaulio išsižadėjimas, aistros pasiekimas.
santrauka, pridėta 2015-12-14
Šventojo Benedikto taisyklė. Ordino atsiradimas, jo vienuolystės formavimasis. Keturi vienuolių tipai: cenobitai, eremitai, sarabaitai, girovagi. Malda, skaitymas ir rankų darbas kaip viduramžių vienuolinio gyvenimo sudedamosios dalys. Šventojo Benedikto taisyklės veiksmingumas.
Hegumenas Tikhonas (Polianskis) *
Glaudus ryšys sujungė Rusijos bažnyčią su Bizantijos dvasine kultūra, kurioje iki Rusijos krikšto vienuolynai turėjo didelę reikšmę. Žinoma, tarp į Rusiją atvykusių krikščionių ganytojų buvo ir vienuolijų. Tradicija sako, kad pirmasis Kijevo metropolitas Mykolas savo garbei įkūrė vienuolyną su medine bažnyčia. dangiškasis globėjas arkangelas Mykolas ir kartu su juo atvykę vienuoliai įkūrė vienuolyną ant aukšto kalno netoli Vyšgorodo. Supraslio kronika liudija, kad kunigaikštis Vladimiras kartu su Dešimtinės bažnyčia pastatė vienuolyną Švenčiausiojo Dievo Motinos vardu.
Pirmojo didelio vienuolyno Rusijoje, kuris yra pripažintas seniausiu Rusijos vienuolynu, įkūrėjai buvo Kijevo-Pečersko vienuoliai Antanas ir Teodosijus. Pažymėtina, kad jie turi Egipto anchoritų tėvo švento Antano Didžiojo ir Palestinos cenobijos įkūrėjo šventojo Teodosijaus Jeruzaliečio vardus. Tai simboliškai sieja Rusijos vienuolystės ištakas iki šlovingų pirmųjų asketų laikų. Garsusis Kijevo-Pečersko vienuolynas tapo tikruoju Rusijos vienuolystės lopšiu. Kartu su ja įvairiose Rusijos žemėse iškilo ir plėtėsi vienuolynai. Šiuolaikinių mokslininkų teigimu, Rusijoje XI a. 19 vienuolynų iškilo, dar mažiausiai 40 – XII amžiuje, per keturis XIII amžiaus dešimtmečius. Atsirado dar 14 Be to, kai kuriais duomenimis, dar 42 vienuolynai buvo įkurti ikimongolų laikotarpiu. Tai yra, totorių-mongolų invazijos išvakarėse iš viso Rusijoje buvo 115 vienuolynų.
Pirmieji vienuolynai Maskvoje atsirado jau XIII a. Tuo metu kiekvienas apanažas princas bet kuriame Šiaurės Rytų Rusijos mieste stengėsi papuošti savo rezidenciją bent vienu vienuolynu. Miestas, ypač sostinė-kunigaikštis, nebuvo laikomas gerai prižiūrimu, jei jame nebuvo vienuolyno ir katedros. Maskvos vienuolystė prasidėjo valdant šventajam princui Danieliui, kai buvo įkurtas pirmasis Maskvos vienuolynas. XIV-XV amžiuje Maskvos žemėje atsirado vis daugiau naujų vienuolynų. Tai buvo vienuolynai ir pačioje sostinėje, ir artimiausiame jos rajone, ir atokiuose Maskvos kunigaikštystės pasieniuose. Jų įkūrimas siejamas su didžiųjų Rusijos šventųjų vardais: metropolitas Aleksijus, Sergijus Radonežietis, Dmitrijus Donskojus, Savva iš Zvenigorodo, Juozapas iš Volotsko. Iki XX amžiaus pradžios Maskvoje veikė 15 vyrų ir 11 moterų vienuolynų. Iš jų Voznesenskis ir Chudovas šiandien buvo Kremliuje. Be šio skaičiaus, viduramžių Maskvoje veikė dar 32 vienuolynai.
Vienuolynas – vienuolių, brolių ar seserų bendruomenė. Vienuolis, išvertus iš graikų kalbos, reiškia „vienišas“ arba „atskyrėlis“. Rusijoje vienuoliai dažnai buvo vadinami vienuoliais, tai yra „kitais“ žmonėmis, kurie skyrėsi nuo kitų savo gyvenimo būdu. Rusiškuose vienuolių pavadinimuose taip pat yra pavadinimas „černorizetai“ arba „vienuolis“ (šis traktavimas įgavo menkinančią konotaciją), pagrįsta vienuolių dėvimų drabužių spalva. Viduramžiais vis dar buvo sutinkamas žodis „kaluger“, kilęs iš stačiatikių Balkanų, išvertus iš graikų kalbos, reiškiantis „gerbiamas vyresnysis“. Ypač išmintingi ar vadovaujantys vienuoliai buvo vadinami vyresniaisiais, nepaisant jų amžiaus. Vienuoliai vadino vienas kitą „broliu“, o tie, kurie turėjo šventus įsakymus, buvo vadinami „tėvu“.
Vienuoliai savo gyvenimą skiria Viešpaties įsakymų vykdymui ir duodami įžadus tam duoda ypatingų pažadų. Šie pažadai arba įžadai reikalauja, kad asketas praktikuotų skaistybę, savanorišką skurdą ir paklustų savo dvasiniam mokytojui, kad pasiektų krikščionišką tobulumą. Po tonzūros vienuolis nuolat gyvena vienuolyne. Tonzūroje vienuoliui suteikiamas naujas vardas, asketas tarsi gimsta nauju žmogumi, išsivaduoja iš ankstesnių nuodėmių ir pradeda spygliuotą dvasinio pakilimo pas Dievą kelią.
Prieš išsižadėdamas pasaulio ir pradėdamas vienuolinį gyvenimą, pasaulietis tapo naujoku ir išlaikė trejų metų išbandymą (tokio laikotarpio buvo laikomasi ne visada ir ne visur, kaip, tiesą sakant, paties noviciato stadija, kuri negalėjo įvykti sunkiai sergant asmuo buvo tonzuotas). Naujokas gavo palaiminimą dėvėti sutaną ir kamilavką. Po to jis buvo vadinamas sutanu, tai yra, nešiojo sutaną. Riasoforas vienuolinių įžadų nedavė, o tik jiems ruošėsi. Pati vienuolystė skirstoma į du laipsnius: mažojo angelo įvaizdį ir didžiojo angelo paveikslą, arba schemą. Atitinkamai šie laipsniai skyrėsi vienuolių dėvimais drabužiais. Tas, kuris buvo paverstas mažu angelo paveikslu, nešiojo paramaną (mažą keturkampį audinį su Viešpaties kryžiaus atvaizdu ir Jo kančios įrankius), sutaną ir odinį diržą. Virš šių drabužių jis užsidengė mantija - ilgu apsiaustu be rankovių, o ant galvos užsidėjo gobtuvą su žyme (ilgu šydu). Kiekvienas, kuris buvo įtemptas į mažąjį įvaizdį, gavo vienuolijos vardą ir tapo „manateanu“ vienuoliu (tai yra, dėvinčiu mantiją). Mažas vaizdas yra pasiruošimas priimti schemą, o to pasiekia ne visi vienuoliai. Tik po daugelio metų verto vienuolinio gyvenimo vienuolis galėjo gauti palaiminimą būti įtrauktas į didžiąją schemą. Schemos vienuoliai rengėsi iš dalies tais pačiais drabužiais, bet vietoj gobtuvo užsidėjo kokolį, o ant schemos vienuolio pečių buvo uždėtas analavas – keturkampis audinys su kryžių atvaizdu. Visi vienuolynai tikrai nešiojo rožinį – virvelę su mazgais ar kamuoliukais, skirtus maldoms ir lankams skaičiuoti. Senovės Rusijoje ir tarp sentikių žinoma dar viena rožinio forma - vadinamoji „lestovka“, odinė juostelė su susiūtomis mažomis raukšlėmis-lapeliais, kurios apverčiamos maldos metu. Rožančius primena, kad vienuolis turi nuolat melstis. O visi vienuoliniai drabužiai turi simbolinę reikšmę ir primena vienuoliui jo įžadus.
Vienuolių gyvenimo organizavimo formos Bizantijos, o vėliau ir Rusijos vienuolynuose buvo įvairios ir daugiausia priklausė nuo vietos sąlygų ir tradicijų. Todėl vienuolinės bendruomenės galėjo burtis į įvairaus tipo vienuolynus, kurių specifika atsispindi jų pavadinimuose. Rusijoje vienuolinio gyvenimo formos ne visada atitiko graikiškas, daugelis jų įgavo savo rusiškus vardus. Labiausiai paplitęs pavadinimas yra „vienuolynas“, kilęs iš graikiško žodžio „monastirion“, reiškiančio „vienišas būstas“, santraukos. Šią originalią žodžio „vienuolynas“ reikšmę rusų kalboje labiausiai atitinka žodžiai „ermitažas“ ir „vienuolynas“. Senovėje dykumos buvo tie maži vienuolynai, iškilę retai apgyvendintose dykumose, tarp sudėtingų miškų. Didžiausias „dykumos“ Rusijos vienuolynų žydėjimas įvyko XIV – XV a., ty per Šv. Sergijaus Radonežo ir jo mokinių žygdarbius. Vienuolyno, kurio pavadinime įrašytas žodis „eremitažas“, pavyzdys yra Optinos Ermitažas, kurį, pasak legendos, įkūrė atgailaujantis plėšikas Opta giliame miške XIV amžiuje. Kita Rusiškas pavadinimas- "buveinė" - kilęs iš veiksmažodžio "gyventi" su labai sena bendra indoeuropiečių šaknies baze ir reiškia "vieta gyventi". Jis buvo naudojamas ne tik bet kuriam vienuolynui pavadinti, bet ir bet kokiai vietai, būstui nurodyti, kur žmogui gera gyventi. Šia prasme žodis „vienuolynas“ skambėjo net XIX amžiaus rusų klasikinėje literatūroje. Skirtingai nuo dykumos, kur brolių paprastai buvo nedaug, didžiausi vienuolynai gavo pavadinimą „lavra“, kuris graikų kalba reiškia „gatvė“ arba „kaimas“. Ikirevoliucinėje Rusijoje buvo keturios lavros: Kijevo-Pečerskaja, Počaevskaja, Trejybė-Sergijus ir Aleksandras Nevskaja. Prie laurų ar kitų didelių vienuolynų galėtų būti „vienuolynai“, pastatyti atokiau nuo šių vienuolynų, kad juose galėtų gyventi atsiskyrėliai. Pavadinimas „skete“ turi bendrą šaknį su žodžiais „klajoti, klajokliu“. Vienuolyne gyvenusieji liko pavaldūs pagrindiniam vienuolynui.
Kiekvieno vienuolyno pavadinimas, kaip taisyklė, susideda iš kelių pavadinimų. Viename iš jų atsispindėjo pagrindinės katedros vienuolyno bažnyčios pašventinimas: Donskojaus vienuolynas su pagrindine katedra Dono Dievo Motinos ikonos, Trejybės, Ėmimo į dangų, Spaso-Preobrazhensky vienuolynų garbei, katedros bažnyčios buvo skirtos vienai didžiausių ortodoksų švenčių. Dažniausiai šį pavadinimą vienuolynas įgavo nuo pat įkūrimo, kai šventasis – vienuolyno įkūrėjas – pastatė pirmąją, dažnai nedidelę medinę bažnytėlę. Vėliau vienuolyne buvo galima pastatyti daug didelių akmeninių bažnyčių, tačiau garbės vietą vienuolyno vardu užėmė tik senovinė pirmosios šventyklos pašventinimas, dengtas gerbiamų tėvų šventumu. Ne mažiau paplitęs vienuolynas buvo pavadintas šventųjų asketų, kurie įkūrė vienuolyną arba buvo ypač gerbiami šiame vienuolyne, vardų: Optinos vienuolynas, Juozapo-Volockio vienuolynas, Marfo-Mariinskaya vienuolynas. Vardo forma taip pat labai anksti apėmė vienuolyno geografinės padėties nuorodą, tai yra pavadinimas, kuris iš pradžių egzistavo vietinėje toponimijoje: Solovetsky (pagal Baltosios jūros salų pavadinimą), Valaamsky, Diveevsky. XVIII-XIX a., atsiradus sinodalinėms institucijoms ir konsistorijoms, kuriose buvo vykdomas kanceliarinis darbas, oficialioje vartosenoje susiformavo išbaigtas vienuolynų pavadinimų tipas, apėmęs visus vardo variantus: šventės garbei, šv. šventojo vardas ir geografinė padėtis. Pavadinimas taip pat pridėjo nuorodą, ar tai vyrų ar moterų vienuolynas, bendraujantis ar ne bendrabutis. Tačiau tokios frazės kaip „Gorodiščenskio Dievo Motinos gimimo nebendruomeninis moterų vienuolynas Zaslavskio rajone“, kaip taisyklė, egzistavo tik popieriuje. Daug dažniau jie sakydavo: Solovki, Valaam, Pechory. Ir iki šiol pokalbiuose apie kelionę į vienuolyną girdėti: „Einu į Trejybę“, „Einu pas Šv. Sergijų“.
Amžininkai vienuolyną suvokė kaip Dievo karalystės žemėje atvaizdą, kaip panašumą į dangiškąjį Jeruzalės miestą iš Apokalipsės knygos. Šis Dievo Karalystės įsikūnijimas vienuolinėje architektūroje aiškiausiai programiškai buvo išreikštas Naujosios Jeruzalės komplekse, sukurtame pagal patriarcho Nikono planus.
Priklausomai nuo vienuolyno tipo ir materialinės gerovės, vienuolynų statybos buvo skirtingos. Išsami architektūrinė vienuolyno išvaizda susiformavo ne iš karto. Tačiau apskritai Maskvos Rusios vienuolynai sukūrė vieną idealą, prilygintą ikonografiniam Dangaus miesto įvaizdžiui. Tuo pačiu metu kiekvieno Rusijos vienuolyno architektūrinė išvaizda išsiskyrė savo unikalumu. Nė vienas vienuolynas nekopijavo kito, išskyrus atvejus, kai kopijavimas turėjo specialų dvasinę prasmę(pavyzdžiui, patriarchas Nikonas Naujajame Jeruzalės vienuolyne atkūrė Palestinos šventovių išvaizdą). Rusijoje jie taip pat mėgo kartoti gražios Maskvos Kremliaus Ėmimo į dangų katedros architektūrines formas. Nepaisant to, kiekvienas vienuolynas ir kiekviena šventykla turėjo ypatingą grožį: viena spindėjo iškilmingu spindesiu ir jėga, kita kūrė ramaus dvasinio prieglobsčio įspūdį. Vienuolyno išvaizda galėjo formuotis kelis šimtmečius, tačiau vienuolyno statyba buvo pajungta šimtmečius išlikusiam vienuolyno egzistavimo ir simbolinės reikšmės uždaviniams. Kadangi viduramžių rusų vienuolynas atliko keletą funkcijų, jo architektūrinį ansamblį sudarė įvairios paskirties pastatai: šventyklos, gyvenamosios ir ūkinės patalpos, gynybiniai statiniai.
Paprastai jau statybos etape vienuolynas buvo aptvertas siena. Medinė, o vėliau akmeninė tvora, skyrusi vienuolyną nuo pasaulio, privertė jį atrodyti kaip ypatingas miestas ar dvasinė tvirtovė. Vieta, kurioje buvo vienuolynas, pasirinkta neatsitiktinai. Buvo atsižvelgta į saugumo sumetimus, todėl tradiciškai vienuolynas buvo statomas ant kalvos prie upelio, įtekančio į upę, žiočių arba dviejų upių santakoje, salose ar ežero pakrantėse. Iki pat XVII amžiaus vidurio. Rusijos vienuolynai atliko svarbų karinį ir gynybinį vaidmenį. Maskvos ir visos Rusijos patriarchas Nikonas sakė, kad „mūsų šalyje yra trys labai turtingi vienuolynai – didžiulės karališkosios tvirtovės. Pirmasis vienuolynas yra Šventoji Trejybė Kirilo-Belozerskio vardas... Trečias vienuolynas – Solovetskis...“ Maskvos gynyboje didelį vaidmenį suvaidino ir vienuolynai, kurie tarsi žiedu apjuosė sostinę: Novodevičius, Danilovas, Novospasskis, Simonovas, Donskojus. Jų sienos ir bokštai buvo pastatyti pagal visas karinio meno taisykles.
Per priešo puolimą aplinkinių kaimų gyventojai rinkosi į vienuolyno sienų saugomą „apgulties vietą“ ir kartu su vienuoliais bei kariais užėmė kovinius postus. Didelių vienuolynų sienos turėjo keletą pakopų arba mūšio lygių. Apatinėje buvo sumontuotos artilerijos baterijos, o iš vidurinės ir viršutinės smogė priešams strėlėmis, akmenimis, pylė verdančiu vandeniu, karšta derva, pabarstyta pelenais ir karštomis anglimis. Kiekvienas bokštas, jei užpuolikai užgrobtų sienos dalį, galėtų tapti nepriklausoma maža tvirtove. Šaudmenų sandėliai, maisto atsargos ir vidiniai šuliniai ar požeminiai upeliai leido savarankiškai atlaikyti apgultį, kol atvyks pagalba. Vienuolyno bokštai ir sienos atliko ne tik gynybines užduotis. Dažniausiai jų vaidmuo buvo visiškai ramus: vidinės patalpos buvo naudojamos vienuolyno buities reikmėms. Čia buvo sandėliai su reikmenimis ir įvairios dirbtuvės: virėjos, kepyklos, alaus daryklos, verpyklos. Kartais nusikaltėliai buvo įkalinami bokštuose, kaip buvo Solovetskio vienuolyne.
Bokštai galėjo būti akli arba pervažiuojami, su vartais vienuolyno tvoros viduje. Pagrindiniai ir gražiausi vartai buvo vadinami Šventaisiais vartais ir dažniausiai buvo priešais vienuolyno katedrą. Virš Šventųjų vartų dažnai būdavo nedidelė vartų bažnyčia, o kartais – varpinė (kaip Donskojaus ir Danilovo vienuolynuose). Vartų bažnyčia paprastai buvo skirta Viešpaties įžengimui į Jeruzalę arba šventėms Švenčiausiojo Dievo Motinos garbei, o tai reiškė Viešpaties ir Švenčiausiosios Dievo Motinos globą vienuolyno „mieste“. Dažnai šioje šventykloje, prie pat įėjimo į vienuolyną, buvo atliekamos vienuolinės tonzūros, o naujai tonzuotas vienuolis, kaip buvo, pirmą kartą įžengė į šventąjį vienuolyną naujoje būsenoje.
Viduje palei vienuolyno sienų perimetrą stovėjo broliškų celių pastatai. Vienuolyno gyvavimo pradžioje celės buvo paprastos rąstinės trobos, kurias, augant vienuolyno turtams, pakeitė akmeniniai, kartais kelių aukštų namai. Gyvenamosios plėtros centre buvo pagrindinis vienuolyno kiemas, kurio viduryje stovėjo svarbiausi pastatai. Tiek dvasiškai, tiek architektūriškai vienuolyno ansambliui vadovavo vienuolyno katedra, kurią stengtasi pastatyti aukštą, ryškią, pastebimą iš toli. Paprastai pirmąją šventyklą iš medžio išdėstė ir pastatė pats šventasis vienuolyno įkūrėjas, vėliau ji buvo perstatyta iš akmens, o šioje katedroje buvo rastos įkūrėjo relikvijos. Pagrindinė vienuolyno bažnyčia suteikė pavadinimą visam vienuolynui: Ascension, Zlatoust, Trinity-Sergius, Spaso-Andronikov. Katedroje vyko pagrindinės pamaldos, iškilmingai priimami garbingi svečiai, buvo perskaityti suvereno ir vyskupo laiškai, saugomos didžiausios šventovės.
Ne mažiau svarbi buvo reffektoriaus bažnyčia – ypatingas pastatas, kurio rytuose buvo pastatyta santykinai nedidelė bažnyčia su plačia reflektoriaus kamera prie jos. Refektoriaus bažnyčiai buvo taikomi vienuolyno cenobitinės chartijos reikalavimai: vienuoliai kartu su bendra malda dalijosi ir bendru valgiu. Prieš valgį ir po valgio broliai giedojo maldas. Pačio valgio metu „mėgiamas brolis“ skaitė pamokančias knygas – šventųjų gyvenimus, šventų knygų interpretacijas ir ritualus. Švęsti valgio metu nebuvo leidžiama.
Refektorius, skirtingai nei didelė vienuolyno katedra, galėjo būti šildomas, o tai buvo svarbu ilgos Rusijos žiemos sąlygomis. Dėl savo didelio dydžio valgyklos kambarys galėjo priimti visus brolius ir piligrimus. Solovetskio vienuolyno valgyklos patalpos dydis yra nuostabus, jo plotas yra 475 kvadratiniai metrai. Didelės erdvės dėka reffektorių bažnyčios tapo vienuolijų susirinkimų vietomis. Jau mūsų dienomis erdvios Novodevičiaus ir Trejybės-Sergijaus vienuolynų refektorių bažnyčios tapo Rusijos stačiatikių bažnyčios tarybų vieta.
Šiaurės Rusijos vienuolynuose valgykla dažnai būdavo gana aukštame pirmame aukšte - vadinamajame „rūsyje“. Tai kartu leido išlaikyti šilumą ir pritaikyti įvairias paslaugas: vienuolyno rūsius su atsargomis, virykles, prosforos, giros daryklas. Ilgais žiemos vakarais šiltame valgykla vykdavo valandų trukmės pamaldos, tarpais tarp pamaldų vienuoliai ir piligrimai atsigaivindavo chartijoje numatytu maistu, klausydavosi ranka rašytų knygų. Skaitymas vienuolyne visai nebuvo laiko praleidimo būdas ar pramoga, atrodė, kad jis tęsia dieviškąją tarnystę. Kai kurios knygos buvo skirtos garsiai skaityti kartu, kitos buvo skaitomos privačiai, tai yra vienuolio savo kameroje. Senosiose rusiškose knygose buvo dvasinių mokymų apie Dievą, maldą ir gailestingumą; skaitytojas ar klausytojas daug sužinojo apie pasaulį, apie Visatos sandarą, gavo informacijos apie anatomiją ir mediciną, įsivaizdavo tolimas šalis ir tautas, gilinosi į senovės istoriją. Rašytinis žodis atnešė žmonėms žinių, todėl skaitymas buvo traktuojamas kaip malda, o knygos buvo branginamos ir renkamos. Tuščios ar nenaudojamos knygos vienuolyne buvo tiesiog neįsivaizduojamos.
Vienuolyne, be katedros, refektoriaus ir vartų bažnyčių, galėjo būti dar kelios bažnyčios ir koplyčios, pastatytos šventųjų ar įsimintinų įvykių garbei. Daugelyje vienuolynų su dideliais pastatais visas pastatų kompleksas galėjo būti sujungtas dengtomis akmeninėmis perėjomis, jungiančiomis visus pastatus. Be patogumo, šios ištraukos simbolizavo šventą vienybę vienuolyne.
Kitas privalomas pagrindinio vienuolyno kiemo statinys buvo varpinė, įvairiose vietovėse dar vadinama varpine arba varpine. Paprastai aukštos vienuolyno varpinės buvo pastatytos gana vėlai: XVII a. XVIII a. Iš varpinės aukščio buvo stebima dešimtys kilometrų aplinkinių kelių, o pastebėjus pavojų iš karto suskambo pavojaus skambutis. Maskvos globėjų vienuolynų varpinės išsiskiria vienijančiu bendru dizainu: iš kiekvienos jų matėsi Ivano Didžiojo varpinė Kremliuje.
Visi vienuolyno varpai skyrėsi ir savo dydžiu, ir skambesio tembru. Skambant varpams piligrimas sužinojo, kad artėja prie vienuolyno, kai paties vienuolyno dar nematyti. Pagal skambėjimo pobūdį galima sužinoti apie įvykį, dėl kurio skambėjo varpas, ar tai būtų priešų puolimas ar gaisras, valdovo ar vyskupo mirtis, dieviškosios tarnybos pradžia ar pabaiga. Senovėje varpų skambėjimą buvo galima girdėti keliasdešimt kilometrų. Varpinėje pakluso varpininkai, kuriems skambinti varpais buvo ypatingas menas ir gyvenimo darbas. Bet kuriuo metų laiku jie lipdavo siaurais ir stačiais mediniais laiptais, pučiant stingdančiam vėjui ar kaitriai saulei siūbavo kelių svarų varpų liežuviais ir daužė varpus. O esant blogam orui, būtent varpininkai išgelbėjo dešimtis gyvybių: pūgoje, lyjant naktiniam lietui ar rūkui valandų valandas skambindavo varpine, kad stichijos netikėtai užklupti keliautojai nepasiklystų.
Prie vienuolynų buvo brolių kapinės, kuriose buvo laidojami vienuolyno gyventojai. Daugelis pasauliečių laikė didele garbe būti palaidotiems vienuolyne, netoli nuo šventovių ir šventyklų, ir įvairiai prisidėjo prie sielos atminimo.
Vienuolynui augant, jame atsirado daug ypatingų pamaldų. Jie suformavo vienuolyno ūkinį kiemą, esantį tarp gyvenamųjų pastatų ir vienuolyno sienų. Ant jo buvo pastatytos arklidės, odų ir medienos sandėliai, šienainės. Prie vienuolyno atskirai galėtų būti statomos ligoninės, bibliotekos, malūnai, ikonų tapybos ir kitos dirbtuvės. Iš vienuolyno į vienuolynus ir vienuolynų žemes įvairiomis kryptimis ėjo keliai: laukai, daržai, bitynai, šienavietės, tvartai, žūklavietės. Ypatingu palaiminimu vienuoliai, kuriems buvo patikėtas ūkinis paklusnumas, galėjo gyventi atskirai nuo vienuolyno ir atvykti ten pamaldų. Vyresnieji gyveno vienuolynuose ir sutiko su atsiskyrimu bei tyla daugelį metų. Pasiekę dvasinį tobulumą, jie nusidėjo atsitraukimo naštą.
Be artimiausios aplinkos, vienuolynui galėjo priklausyti ir žemių, ir žemių atokiose vietose. IN didieji miestai buvo statomos vienuolyno sodybos – tarsi miniatiūriniai vienuolynai, kurių eilė pamaldų atlikdavo iš vienuolyno atsiųsti hieromonai. Metochione galėjo būti rektorius, abatas ir kiti vienuoliški broliai čia apsistodavo, kai atvykdavo į miestą reikalais. Kiemas vaidino svarbų vaidmenį bendras gyvenimas vienuolynas, per jį vyko prekyba: buvo atvežama vienuolyno buityje pagaminta produkcija, o mieste perkamos knygos, vertybės, vynas.
Bet kurį vienuolyną senovėje valdė abatas (arba abatė, jei vienuolynas buvo moterų vienuolynas). Šis vadovaujančio asmens vardas graikų kalba reiškia „valdantis, vadovaujantis“. Nuo 1764 m. personalo stalas"Abatas vadovavo trečios klasės vienuolynui, o pirmos ir antros klasės vienuolynams pradėjo vadovauti archimandritai. Abatas arba archimandritas gyveno atskiruose abato kambariuose. Artimiausi abato patarėjai buvo vyresnieji – ypač išmintingi vienuoliai. nebūtinai turėti šventąjį rangą, didelę reikšmę vienuolijos administracijos sudėtyje, ypač ekonomine, turėjo rūsys, atsakingas už celes ir vienuolių apgyvendinimą jose, prižiūrėjęs švarą, tvarką. ir vienuolyno iždo gerinimu, už lėšų gavimą ir išleidimą rūpinosi vienuolyno zakristija, o už pamaldų tvarką bažnyčioje, pagal liturginius nuostatus, buvo atsakingas į vykdo įvairius dignitorių pavedimus, jiems būdavo skiriami celės prižiūrėtojai, dažniausiai iš naujokų, dar nedavusių vienuolijos įžadų. Kasdien atlikti buvo paskirti vienuoliški kunigai, graikiškai vadinami hieromonkais arba šventaisiais vienuoliais. paslaugas rusų kalba. Juos koncelebravo hierodiakonai; neįšventinti vienuoliai atliko sekstonų pareigas - atnešė ir uždegė smilkytuvui anglį, vaišino vandeniu, prosfora, žvakėmis pamaldoms, dainavo chore.
Vienuolyne buvo paskirstytos pareigos kiekvienam vienuoliui. Kiekvienas iš brolių turėjo tam tikrą paklusnumą, tai yra darbą, už kurį buvo atsakingas. Be paklusnumo, susijusio su vienuolyno tvarkymu ir bažnytinėmis pamaldomis, buvo daug grynai ūkinio pobūdžio paklusnumo. Tai apima malkų rinkimą, laukų ir sodų įdirbimą bei gyvulių priežiūrą. Virtuvėje dirbę vienuoliai mokėjo gaminti gardų vienuolišką patiekalą, daugiausia iš daržovių ar žuvies (neatsitiktinai šiandien bet kurioje kulinarijos knygoje galime rasti jų senovinius „vienuoliško stiliaus“ patiekalų receptus). Kepykloje buvo kepamos kvapnios duonos, o prosforos - ypatingos apvalios raugintos duonos su kryžiaus atvaizdu liturgijai - kepimas patikėtas tik patyrusiam kepėjui, prosforos kepėjui. Iškepti prosforą – šventa užduotis, nes čia prasideda pasiruošimas liturgijai. Todėl daugelis garbingų asketų, pasiekusių ir dvasinės veiklos aukštumas, ir visuotinį pripažinimą, prosforų kepimo nelaikė „nešvariu“ darbu. Pats Sergijus Radonežietis maldavo ir sėjo miltus, raugindavo ir minkydavo tešlą, krosnyje sodindavo prosforos lakštus.
Ankstų ryto pamaldoms vienuolius pažadino „žadintuvas“ - vienuolis, kuris su varpeliu rankose vaikščiojo po visas kameras ir tuo pačiu sušuko: „Laikas dainuoti, laikas maldai, Viešpatie Jėzau Kristau, mūsų Dieve, pasigailėk mūsų! Visiems susirinkus į katedrą, prasidėjo broliškos maldos pamaldos, dažniausiai atliekamos priešais šventojo vienuolyno fundatoriaus relikvijas. Tada jie skaitė ryto maldos ir vidurnakčio biurą, o po atleidimo visi broliai pagerbė garbingas vienuolyno šventoves - stebuklingos ikonos ir relikvijos. Po to, gavę abato palaiminimą, jie nuėjo paklusti, išskyrus hieromonką, kurio eilė buvo atlikti dieviškąją liturgiją.
Vienuolyno broliai sunkiai dirbo, kad aprūpintų vienuolyną viskuo, ko reikia. Daugelio senovės Rusijos vienuolynų valdymas buvo pavyzdinis. Ne visada turėdami galimybę užsiimti žemės ūkiu pačioje sostinėje, Maskvos vienuolynams priklausė kaimai netoli Maskvos ir atokesni. Valstiečių gyvenimas vienuolijos valdose totorių jungo metais ir net po jo buvo turtingesnis ir lengvesnis. Tarp vienuolyno valstiečių buvo daug raštingų žmonių. Vienuoliai visada dalindavosi su vargšais, padėdami ligoniams, nuskriaustiems ir keliaujantiems. Vienuolynuose buvo slaugos namai, išmaldos namai ir ligoninės, kurias aptarnavo vienuoliai. Iš vienuolynų dažnai būdavo siunčiama išmalda kalėjime merdintiems kaliniams ir badaujantiems žmonėms.
Svarbus vienuolių rūpestis buvo bažnyčių statyba ir puošyba, ikonų tapyba, liturginių knygų kopijavimas ir kronikų tvarkymas. Mokyti vaikus buvo kviečiami mokyti vienuoliai. Trejybės-Sergijaus ir Juozapo-Volockio vienuolynai prie Maskvos ypač garsėjo kaip švietimo ir kultūros centrai. Juose buvo didžiulės bibliotekos. Vienuolis Juozapas, kuris savo ranka kopijavo knygas, mums žinomas kaip iškilus senovės rusų rašytojas. Didieji ikonų tapytojai Andrejus Rublevas ir Daniilas Černys sukūrė savo šedevrus Spaso-Andronikovo vienuolyne Maskvoje.
Rusijos žmonės mėgo vienuolynus. Atsiradus naujam vienuolynui, aplink jį pradėjo kurtis žmonės, pamažu susiformavo visas kaimas ar gyvenvietė, kitaip vadinama „posad“. Taip Maskvoje aplink Danilovo vienuolyną prie Danilovkos upės susikūrė Danilovo gyvenvietė, kuri dabar jau išnykusi. Ištisi miestai išaugo aplink Trejybės-Sergijaus, Kirillo-Belozerskio ir Naujosios Jeruzalės vienuolynus. Vienuolynai visada buvo Rusijos dvasinės kultūros idealas ir mokykla. Daugelį amžių jie ugdė unikalų ne tik rusų vienuolio, bet ir rusų žmogaus charakterį. Neatsitiktinai kovą nuversti Ordos jungą įkvėpė šventojo Sergijaus Radonežo vienuolyno palaiminimas, o Kulikovo lauke šventieji vienuoliai Peresvetas ir Osliabija stovėjo petys į petį su rusų kariais.
Hegumenas Tikhonas (Polianskis), mokslų daktaras. Filosofas Trejybės bažnyčios rektorius su. Zacharovas iš Maskvos vyskupijos Klino dekanato
Nuotrauka: kunigas Aleksandras Ivlevas
Pastabos
1. Anchoritai (gr. αναχωρησις) – pasitraukę iš pasaulio, atsiskyrėliai, atsiskyrėliai. Taip buvo vadinami žmonės, kurie dėl krikščioniškojo asketizmo gyvena nuošaliose ir apleistose vietose, vengdami, jei įmanoma, bet kokio bendravimo su kitais.
2. Kinovia (iš graikų κοινός – bendras, o βιός – gyvybė) – dabartinių vadinamųjų cenobitinių vienuolynų, kuriuose abato įsakymu broliai iš vienuolyno gauna ne tik maistą, bet ir drabužius ir kt. , o savo ruožtu visas jų darbas ir jo vaisiai turi būti aprūpinti bendromis vienuolyno reikmėmis. Ne tik paprasti vienuoliai, bet ir tokių vienuolynų abatai nieko negali turėti nuosavybėn; jų turto jie negali palikti testamentu ar platinti. Abatus tokiuose vienuolynuose renka vienuolyno broliai ir į pareigas tvirtinami tik vyskupijos vyskupo Šv. sinodas.
3. Tarp visų Rusijos vienuolynų varpų skambėjimas sovietiniais metais, nepaisant oficialių draudimų, niekada nesiliovė Pskovo-Pečerskio vienuolyne. Verta paminėti keletą tų talentingų varpininkų, kurie XX amžiuje išsaugojo ir atgaivino senovinį skambėjimo meną, vardus: žymus muzikantas K. Saradževas, pirmasis pasiūlęs specialią muzikinę varpų notaciją, aklas vienuolis Sergijus ir K.I. Rodionovas (Trejybės-Sergijaus Lavroje), kun. Aleksijus (Pskove-Pechory), V.I. Maškovas (Novodevičiaus vienuolyne)
2018 m. spalio 25 d
