قرأت أن بطريرك القسطنطينية هو البطريرك الرئيسي بين الأرثوذكس. كيف ذلك؟ ليس لديه قطيع تقريبًا ، لأن معظمهم من المسلمين يعيشون في اسطنبول. بشكل عام ، كيف يتم ترتيب كل شيء في كنيستنا؟ من هو أهم من من؟

س. بيتروف ، قازان

في المجموع ، هناك 15 كنيسة أرثوذكسية مستقلة (مستقلة.).

القسطنطينية

وضعها ك الكنيسة الأرثوذكسيةتم تحديد رقم 1 في عام 1054 ، عندما داس بطريرك القسطنطينية على الخبز المعد وفقًا للعادات الغربية. كان هذا هو سبب انقسام الكنيسة المسيحية إلى أرثوذكسية وكاثوليكية. كان عرش القسطنطينية هو الأرثوذكسي الأول ، ولا جدال في أهميته الخاصة. على الرغم من أن قطيع بطريرك القسطنطينية الحالي ، الذي يحمل لقب بطريرك روما الجديدة والمسكوني ، ليس كثيرًا.

الإسكندرية

وفقًا لتقاليد الكنيسة ، تم تأسيس كنيسة الإسكندرية على يد الرسول المقدس مرقس. الثانية من بين أقدم أربع بطريركيات أرثوذكسية. المنطقة الكنسية هي إفريقيا. في القرن الثالث. كان فيه أول ظهور للرهبنة.

أنطاكية

المركز الثالث في الأقدمية ، أسسه ، حسب الأسطورة ، بطرس وبولس حوالي عام 37 م الاختصاص: سوريا ، لبنان ، العراق ، الكويت ، الإمارات العربية المتحدة ، البحرين ، عمان ، وكذلك الرعايا العربية في أوروبا وأمريكا الشمالية والجنوبية وأستراليا.

بيت المقدس

أقدم كنيسة وتحتل المرتبة الرابعة في الكنائس المستقلة. لها اسم أم كل الكنائس ، لأنها كانت موجودة على أراضيها الأحداث الكبرىموصوفة في العهد الجديد. وكان أول أسقفها الرسول يعقوب شقيق الرب.

الروسية

كونها ليست الأقدم ، عند إنشائها ، حصلت على الفور على المركز الخامس المشرف بين الكنائس. الكنيسة الأرثوذكسية المستقلة الأكبر والأكثر نفوذاً.

الجورجية

من أقدم الكنائس في العالم. وفقًا للأسطورة ، فإن جورجيا هي القرعة الرسولية لوالدة الإله.

الصربية

حدثت المعمودية الجماعية الأولى للصرب في عهد الإمبراطور البيزنطي هرقل (610-641).

روماني

لها اختصاص في أراضي رومانيا. لديها وضع الدولة: تُدفع رواتب رجال الدين من خزينة الدولة.

البلغارية

في بلغاريا ، بدأت المسيحية بالانتشار بالفعل في القرن الأول. في عام 865 ، تحت St. الأمير بوريس ، المعمودية العامة للشعب البلغاري تتم.

القبرصي

المركز العاشر بين الكنائس المحلية المستقلة.
من أقدم الكنائس المحلية في الشرق. أسسها الرسول برنابا عام 47 م.
في القرن السابع سقطت تحت النير العربي ، ولم تتحرر منه بالكامل إلا عام 965.

هيلاديك (يوناني)

تاريخياً ، كان السكان الأرثوذكس لليونان الحالية ضمن اختصاص الكنيسة الأرثوذكسية في القسطنطينية. أُعلن الاستقلال الذاتي في عام 1833. وعُيِّن الملك رئيسًا للكنيسة. له وضع الدولة.

الألبانية

يعيش الجزء الرئيسي من القطيع في المناطق الجنوبية من ألبانيا (يسود الإسلام في الوسط والشمال). تأسست في القرن العاشر. كجزء من القسطنطينية ، ولكن بعد ذلك في عام 1937 حصل على الاستقلال.

تلميع

تأسست في عام 1948 بشكلها الحديث. لفترة طويلة 80٪ من المؤمنين بالكنيسة كانوا من الأوكرانيين والبيلاروسيين والروسين.

الأراضي التشيكية وسلوفاكيا

تأسست على أراضي إمارة مورافيا العظمى عام 863 من قبل عمال القديسين يساوي بين الرسل سيريلوميثوديوس. المركز الرابع عشر بين الكنائس.

أمريكي

لم تعترف به القسطنطينية ، وكذلك عدد من الكنائس الأخرى. يعود الظهور إلى إنشاء أول إرسالية أرثوذكسية في أمريكا عام 1794 من قبل رهبان دير فالام سباسو-بريوبرازينسكي. يعتبر الأمريكيون الأرثوذكس القس هيرمان ألاسكا رسولهم.

بدأ كل شيء في القدس في عهد الإمبراطور الروماني تيبيريوس. في اليوم الخمسين بعد قيامة المسيح ، كما كتب الإنجيلي لوقا في سفر أعمال الرسل ، حدثت مثل هذه المعجزة: التلاميذ ومريم العذراء في غرفة علوية صهيون في القدس ، التي أقيم فيها العشاء الأخير. وظهرت عشية إعدام المسيح "ألسنة فراق كأنها من نار ، واستراح واحد لكل واحد منهم. وامتلأوا جميعًا بالروح القدس وبدأوا في التحدث بألسنة أخرى ... "تنبأ يسوع بهذا الحدث الهام ، ووعد أولاده الروحيين قوة خاصة.

خرج الرسول بطرس إلى الشعب ، وألقى عظة نارية ، ووفقًا للشهادات ، حول ثلاثة آلاف شخص إلى إيمان المسيح. علاوة على ذلك ، في سفر أعمال الرسل ، يتم وصف حياة الجماعة الأولى: "لكن جميع المؤمنين كانوا معًا وكان لديهم كل شيء مشترك. وباعوا عقاراتهم وجميع ممتلكاتهم وقسموها على الجميع على حسب حاجة كل منهم. وكانوا يسكنون كل يوم باتفاق واحد في الهيكل ، ويكسرون الخبز في المنزل ، ويأكلون بفرح وبساطة قلب ، ويمجدون الله ويحبون كل الناس. وهكذا نشأت ، بقيت عازبة لفترة طويلة.

تعبر كلمة "أرثوذكسية" ذاتها والدين الأرثوذكسي عن مفهوم "الإيمان الصحيح" - أي الإيمان الذي يقوم على ركيزتين: الكتاب المقدس والتقليد المقدس.

هذه العقيدة تسمى في اليونانية "الأرثوذكسية" ، أي الإجماع ، على النقيض من الهرطقات ، "غير الأرثوذكسية". خلافًا لذلك ، بالنسبة إلى اللاهوتيين والمؤمنين المخلصين ، فإن الكنيسة الأرثوذكسية هي مجتمع بأكمله مرتبط باتحاد الحب و فكرة عامةعن جميع المذاهب الدينية. تم تطوير الأساس النظري للتعاليم الأرثوذكسية في العصور القديمة من قبل آباء الكنيسة المشهورين - باسل الكبير ، الذي توفي حوالي عام 379 ، وغريغوريوس اللاهوتي ، الذي انقطعت حياته عام 390 ، ويوحنا الذهبي الفم ، الذي توفي عام 407.

كما ترون من التواريخ ، فقد كتبوا جميعًا عندما كانت تعاليم المسيح قد بدأت للتو في الانتشار في جميع أنحاء العالم. قبل ذلك بوقت قصير ، في بداية القرن الرابع ، فازت بانتصار كبير على الوثنية: تعمد الإمبراطور قسطنطين الكبير ، وأصبحت الإمبراطورية الرومانية دولة مسيحية.

في الوقت نفسه ، اتسم عصر المجامع المسكونية الكبرى ، التي أخذت على عاتقها تطوير أدق شريعة الإيمان وتطهيره من الانحرافات.

بالنظر إلى المستقبل ، دعنا نقول: إن الجامعة (على عكس الأمر الروماني الفردي) هي روح الأرثوذكسية. ومع ذلك ، فإن مفهوم الكاثوليكية واسع جدًا ولا يقتصر فقط على ممارسة تنظيم جميع أنواع المجالس - الأبرشية أو الأسقفية أو المحلية أو المسكونية. المجامع هي التجسيد الأرضي لروح الجامعة ، "العالمية" المتأصلة في الأرثوذكسية ، حيث أن الجامعة موجودة في صورة وحدة الثالوث الأقدس.

اسود و ابيض
يدرك كل من الكاثوليك والأرثوذكس (على عكس البروتستانت) أن السلطة الكنسية لا تأتي من الإنسان بل من الله. ينتقل مصدر هذه القوة من خلال تساهل نعمة الروح القدس في سر الكهنوت ، تمامًا كما كرس يسوع تلاميذه الاثني عشر للكهنوت ، نقلوا النعمة إلى الأساقفة (رجال الدين من الدرجة الثالثة ، أعلى درجة). الكهنوت ، أو الأساقفة) ، والأخير للكهنة (رجال الدين المرتبطون بالدرجة الثانية من الكهنوت المتوسطة - الكهنة). الأشخاص الذين يخدمون في الكنيسة في الدرجة الأولى والأدنى من الكهنوت يطلق عليهم الشمامسة. ينقسم رجال الدين الأرثوذكس إلى "البيض" - المتزوجين (وهذا هو الاختلاف أيضًا عن الكاثوليكية ، حيث لا يحق لرجل الدين أن يتزوج) و "أسود" - رهباني. يجب البت في مسألة الزواج أو الرهبنة قبل الدخول في الرهبنة. فقط الكاهن الرهباني أو الكاهن الأرمل يمكنه قبول الأسقفية. يُطلب من الأساقفة أن يكونوا عازبين ، لذلك يتم اختيارهم عادة من بين الرهبان. يمكن للأسقف فقط أن يدير سر الكهنوت ، وعادة ما يتم أداء رسامة الأسقف من قبل عدة أساقفة.

الرهبنة: الصلاة الذكية للنور
إن الابتعاد عن العالم من أجل حياة صلاة في محبسة أو دير خدمة خاصة. الرهبان (من اليوناني monachos - "الحياة المنعزلة ، المنعزلة") ليس فقط ليس لديهم عائلة وممتلكات ، ولكن أيضًا يقيدون أنفسهم بشدة في الطعام والنوم. فالراهب بحياته الفاضلة يستحق المصالحة مع الله ، ويصبح هيكلاً للروح القدس ، ويصل إلى ملكوت السموات. هذا هو الخلاص وهدف الحياة الرهبانية. استقر النساك الأوائل الصحراء المصريةفي القرنين الثالث والرابع ، مختبئين من الاضطهاد. يعتقد أحدهم ، Evagrius of Pontus (توفي عام 399) ، أن روح الإنسان اتحدت مع جسده نتيجة السقوط ، مما يعني أن الجسد هو سبب المشاعر التي تشتت انتباهه من الله. في القرن الرابع ، وضع رئيس أساقفة كابادوكيا في قيصرية ، باسيل الكبير ، ميثاقًا لا يزال ينظم حياة الرهبنة الأرثوذكسية ، التي انتشرت بسرعة في سوريا وآسيا الصغرى واليونان. إذا كانت الرهبنة هي مركز الروحانية الأرثوذكسية ، فإن جوهر هذا المركز هو الهدوئية (من الهدوئية اليونانية - "الصمت" ، "الانفصال"). يُدعى المتشددون رهبانًا يقرؤون صلاة خاصة ، تُؤدى بصمت: "يا رب ، يسوع المسيح ، ارحمني". تتكرر الصلاة عدة آلاف من المرات على التوالي. من المعتقد أنه يساعد على إيجاد راحة البال ويسمح لك برؤية النور الإلهي الذي أحاط بالمسيح في وقت تجليه. الهدوئية ، بشكل عام ، هي تعليم نسكي عن طريق الإنسان إلى الوحدة مع الله من خلال "تنقية القلب" بالتوبة. اشتهرت ممارسة الصلاة القديمة هذه بفضل رهبان جبل أثوس المقدس ، وقدم القديس غريغوريوس بالاماس (1296-1359) التبرير اللاهوتي الكامل للهدوئية. يتخلل Hesychasm كامل تاريخ الأرثوذكسية وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية والدين ، ويمكن تتبع أفكارها وتطلعاتها بالفعل في أعمال آباء الكنيسة في الألفية الأولى. كما كان لها تأثير كبير على الحياة الروحية للكنيسة الأرثوذكسية الروسية: أيقونية القديس أندريه روبليف ، وأعمال القديس سرجيوس من رادونيج ، وتعاليم القديس نيل سورسك ، وسيرافيم ساروف ، وشيوخ إن Optina Hermitage مشبع برؤية نور تابور ، الإيمان بواقع الشركة مع الله.

أسبقية الشرف

شكلت المجامع المسكونية ، التي اجتمعت لإدانة الهرطقات ، القواعد العقائدية في وقت واحد ، قواعد العلاقة بين الكنائس المحلية ، الكنيسة والدولة ، الإكليروس والعلمانيون ، التنظيم ، الإدارة والانضباط. حياة الكنيسة. ولكن مع ذلك ، لم يكن هناك ما هو أهم من الحفاظ على التقليد الكنسي والنضال ضد انتهاك وحدة الإيمان. دعونا نتفق على الشروط: تفهم الكنيسة البدعة على أنها انحراف متعمد عن عقيدة الإيمان المسيحي ، والانشقاق (أو الانشقاق) هو فصل مجموعة من المؤمنين عن وحدة الكنيسة. في الأرثوذكسية ، يتم الاعتراف بالمجامع المسكونية السبعة الأولى ، بدءًا من مجمع نيقية الأول (325) ، الذي تبنى قانون الإيمان ، وأدان الآريوسية وأعلن الجوهر الإلهي للمسيح. بعد ذلك ، كان على الكنيسة أن تنأى بنفسها عن النسطورية ("المسيح ليس إلهًا ، بل هو فقط حامل الله) ، عن الطبيعة الأحادية (" في المسيح توجد طبيعة إلهية واحدة فقط! ") ، أنكر تعاليم الآلهة. فيلسوف القرن الثالث أوريجانوس ، الذي حرم السماء والنجوم ، من Monothelites ("للمخلص طبيعتان ، لكن ... إرادة واحدة") ... في المجمع الخامس في القسطنطينية وحدها ، أعلن اللاهوتيون 14 حرمًا.

تم إغلاق تاريخ مجالس التطهير من قبل مجمع نيقية الثاني (المسكوني السابع) ، الذي حدث بعد أربعة قرون ونصف القرن الأول ، ومعترف به ، نتيجة للشكوك والتجارب الطويلة ، "صحة" تبجيل الأيقونات ، وبالتالي أدان المقاتلون ضدهم - "محاربو الأيقونات" (787). نتذكر أن محاربي الأيقونات رفضوا صورة الله والقديسين ، ورأوا في عبادة الأيقونات عبادة الأصنام ، لكنهم قرروا في المجمع: "يعود الشرف الممنوح للصورة إلى النموذج الأولي ، وعبد الله الأيقونة تعبد الأقنوم المصورة عليها ".

في نفس الوقت تقريبًا ، تم إنشاء الوصف الأكثر موثوقية للأرثوذكسية ، حتى يومنا هذا - "بيان دقيق العقيدة الأرثوذكسية»يوحنا الدمشقي. نلاحظ أن القديس يوحنا خدم في بلاط حاكم المسلمين المؤمنين الخليفة في دمشق ، ولكن حوالي عام 736 م حمل لطنًا وأصبح راهبًا في دير القديس سافا بالقرب من القدس ، حيث ابتكر عمله النظري. . لم يتم إعاقة مساعيه اللاهوتية حتى من خلال حقيقة أن الكاتدرائية المتمردة عام 754 تحت رعاية الإمبراطور قسطنطين الخامس في القسطنطينية حرمته أربع مرات على التوالي. وفقًا للأسطورة ، تم قطع يوحنا ، الذي اتهمه البيزنطيون غدرًا بالخيانة ، بأمر من يد الخليفة اليمنى ، لكن الرجل الذي افتراء صلى أمام أيقونة والدة الإله وكبرت اليد (هكذا كان ذوو ثلاثة أيادي). (Tricheirusa) دخل في الممارسة الكنسية - بدأوا ينسبون الفضة إلى صورة والدة الإله مع الطفل على صورة أيقونة اليد اليمنى).

على مدى عدة قرون ، تشكل الإيمان المسيحي في ظاهرة ذات خصائص داخلية - بنيوية وأيديولوجية - واضحة ، وهي أيضًا مهمة بحدود جغرافية أرضية تمامًا. كانت المجامع المسكونية هي التي وزعت السلطة داخل الكنائس المحلية: "دع الأساقفة الإقليميين لا يمدوا سلطتهم إلى الكنائس خارج منطقتهم ولا يسمحوا لهم بخلط الكنائس ؛ لكن وفقًا للقواعد ، دع أسقف الإسكندرية يحكم الكنائس في مصر فقط ، وليحكم أساقفة الشرق فقط في الشرق ، مع الحفاظ على مزايا كنيسة أنطاكية ، المعترف بها من قبل قواعد نيقية ... " هكذا يقول القانون الثاني من المجمع المسكوني الثاني ، والثالث يشرح: في العالم الأرثوذكسي هناك "أسبقية شرف رئيس القسطنطينية ، لكن لا يوجد شيء اسمه أولوية السلطة. إذا كانت كلمة بابا روما لدى الكاثوليك قوة القانون ، فعندئذ في الأرثوذكسية تنتصر كاثوليكية مختلفة تمامًا - جامعية عالمية.

أدت التناقضات المتراكمة بين الكنائس الشرقية والغربية إلى انقسام مأساوي. المسيحيون الغربيون ، متحدين حول روما ، طرحوا أطروحة أولوية سلطة البابا ، خليفة الرسول بطرس. ردًا على ذلك ، بدأوا في الشرق بتبرير أولوية بطريرك القسطنطينية ، خليفة الرسول أندراوس: ففي النهاية ، كان أندراوس ، أخو بطرس ، هو الذي قاده إلى يسوع. "كان أندراوس شقيق سمعان بطرس أحد الاثنين اللذين سمعا من يوحنا عن يسوع وتبعوه. وجد أولاً أخاه سمعان فقال له: لقد وجدنا المسيا الذي يعني المسيح "(يوحنا 1: 40-41). حجر عثرة آخر كان عقيدة موكب الروح القدس من الآب والابن ، filioque (filioque - "ومن الابن") ، الذي أضافه الكاثوليك في القرن السابع إلى قانون إيمان نيسينو - القيصر ، الذي تم تبنيه. قبل ثلاثة قرون. ومع ذلك ، حدث التقسيم النهائي للكنائس بعد أن غزا الصليبيون العاصمة البيزنطية ونهبها في بداية القرن الثالث عشر: في ربيع عام 1204 ، وجهت الحملة الصليبية الرابعة ، التي كانت تهدف إلى التغلب على الإسلام ، ضربة ساحقة للإسلاميين. وحدة الكنيسة وأخيراً قسمت المسيحية إلى غربي وشرقي. فقط بعد سبعة قرون ونصف تم رفع الحروم المتبادلة.

القداس الإلهي
هدية خاصة للشعور بالجمال السماوي والتعبير عنه في العبادة لاحظها العديد من الشعوب الأرثوذكسية. يقول القس الأمريكي الحديث جوزيف هونكات ، الذي كتب كتابًا عن تحوله إلى الأرثوذكسية "التحليق فوق قبة المعبد" ، وهو في الوقت نفسه محرر مدونة OrthoDixie على الإنترنت ، إنه جاء إلى الأرثوذكسية تحت تأثير الجمال على وجه التحديد من الطقوس والتعاليم. الليتورجيا هي الخدمة الإلهية الأكثر أهمية ، وفي قلبها سر الإفخارستيا ، وقد تطورت تراتيلها الرئيسية بالفعل في القرن الأول ، وفي وقت لاحق تم تقديم الترانيم والصلوات الروحية - من "الله القدوس ..." (438) ) و "رمز الإيمان" (510) إلى "المستحق ..." (980). في الطقس البيزنطي ، يتم الآن تقديم ثلاث نسخ من القداس: جون ذهبي الفم (تقريبًا على مدار السنة) ، باسيل الكبير (عشر مرات في السنة: عشية عيد الميلاد ، عيد الغطاس ، يوم ذكرى باسيل الكبير في 1 يناير (14) ، في أيام الأحد الأول والثاني والثالث والرابع والخامس من الصوم الكبير ، في (العاطفة) العظمى يومي الخميس والسبت وعطايا القداس قبل التقديس - فقط خلال الصوم الكبير. دفع التركيز على الليتورجيا إلى إنشاء ترانيم سامية - ترانيم. ترنيمة أرثوذكسية تخضع للدورات اليومية والأسبوعية والفصحى والسنوية. في حد ذاته مصدر مشرق لعلم اللاهوت. العبادة الأرثوذكسيةيحتوي على حوالي 5000 صفحة من الصلوات والترانيم.

نعمة الروح القدس
كما تعلم ، هناك سبعة أسرار في المسيحية: المعمودية ، الميرون ، القربان المقدس ، الكهنوت ، الزواج ، التوبة والمسحة (أحيانًا يُضاف إليها سر اللحن الرهباني). يشهد الإنجيل أن يسوع المسيح نفسه أظهر الأهمية الكبرى لسر المعمودية وضرورته: "ما لم يولد المرء من الماء والروح ، لا يمكنه دخول ملكوت الله". في الكنيسة الأرثوذكسية و الدين الأرثوذكسي تتم المعمودية من خلال الغمر الكامل بثلاثة أضعاف في الماء ، على عكس إراقة الماء ثلاثة أضعاف على رأس المعمدين من قبل الكاثوليك. في الأرثوذكسية ، يمكن أن يكون للطفل عرابان فقط ، أو عرابان ، بينما في الغرب يمكن أن يكون هناك عدة عرابين. عادة ما يتبع المعمودية الأرثوذكسية مباشرة الميرون ، أي المسحة بزيت مكرس خاص ، مصحوبة بكلمات تحتوي على معنى القربان: "ختم عطية الروح القدس" ، الذي يتوافق مع عيد العنصرة الشخصي في الحياة لكل مسيحي. يتم إجراؤها مرة واحدة في العمر: بين الأرثوذكس - فوق الأطفال ، وليس فوق المراهقين ، كما هو الحال في الكنيسة الكاثوليكية ، حيث تسمى هذه الطقوس التأكيد ("التثبيت"). الاستثناء الوحيد هو مسحة الملوك عند توليهم العرش. القربان ، أو القربان المقدس (من "الشكر" اليوناني) ، أي أكل المؤمنين للخبز من العجين المخمر والنبيذ (جسد المسيح ودمه) ، بأمر من الرب نفسه ، يتم إجراؤه يوميًا في معظم الرعايا . على عكس الأرثوذكس ، لا يتلقى الكاثوليك الشركة إلا مع الفطير. يتم توصيل العلمانيين بملعقة فضية خاصة ، لإعطاء الهدايا المقدسة للشرب بما يسمى بالدفء (الماء الذي يضاف إليه النبيذ). الكهنة هم أول من يحصل على القربان في المذبح مباشرة من الكأس مع الهدايا المقدسة. إن التوبة الأرثوذكسية "تركز" بشكل أكبر على الندم على الخطايا والتوجيه الروحي للمعرف ، وليس على الاستلام الرسمي للغفران. يمكنك أن تعترف بالأرثوذكسية علنًا أو بمفردك مع والدك الروحي. بينما يعترف الكاثوليك في اعترافات خاصة ، حيث لا يرى الكاهن والتائب وجوه بعضهما البعض. المسحة ، أو المسحة ، هي سر ، عندما يُمسح الجسد بالزيت (زيت الكاتدرائية المكرس) ، تُقرأ صلوات ومقاطع من الإنجيل سبع مرات. في الأرثوذكسية ، يتم تنفيذ هذا القربان عادة أثناء الصيام (الصوم الكبير ، الصوم الكبير ، الافتراض ، وعيد الميلاد) ، ولكن في روسيا يوجد مكان يمكنك فيه ممارسة العزف كل يوم - هذا هو Chernigov-Gefsemane Skete of the Trinity-Sergius Lavra . ويعتقد أنه خلال هذا السر تغفر الخطايا المنسية. أما سر الزواج ، الذي يبارك فيه الشباب ، فيجوز زواج الأرامل أو المطلقات في الأرثوذكسية (في الكاثوليكية يحظر الطلاق). يدان الزواج الثالث فقط ، ولا يُسمح بالزواج الرابع. وفقًا لتعاليم الكنيسة ، تصبح الأسرار صالحة عندما يتم الجمع بين شرطين. من الضروري أن يتم أداؤها بشكل صحيح من قبل شخص ذي ترتيب هرمي والمزاج الداخلي وشخصية المسيحي لتلقي النعمة.

الكاثوليك الأرثوذكس
إن وحدة الكنائس المحلية المنتشرة في جميع أنحاء العالم تتبع في الواقع التجربة المسيحية الأولى. إن المسيح ، الذي أرسل تلاميذه ليكرزوا للعالم ، لم يعين واحدًا منهم كرئيس. تلقى كل رسول منطقة منفصلة للتبشير بالإنجيل ، لا أخو يسوع في الجسد ، يعقوب ، أول أسقف لأورشليم ، ولا تلميذ المسيح المحبوب ، يوحنا اللاهوتي ، ولا أندراوس الأول ، ولا بطرس ، ولا بولس ، الذي ورث "حافظ على وحدة الروح في اتحاد العالم" ، لم يتم تمييزه بشكل خاص.

تم فتح قائمة (في الكنسية - "diptych") للكنائس المحلية الأرثوذكسية وفقًا لـ "حق الشرف والعصور القديمة" من قبل القسطنطينية. وعلى الرغم من أن بطريرك القسطنطينية ليس بأي حال الرئيس الوحيد للكنيسة الأرثوذكسية بأكملها ، "البابا الأرثوذكسي" ، والإمبراطورية البيزنطية نفسها سقطت عام 1453 ، احتفظت كنيسة القسطنطينية بمكانتها العالية. أقدم البطريركيات ، التي كانت جزءًا من Pentarchy إلى جانب الكنائس الرومانية والقسطنطينية ، هي الإسكندرية وأنطاكية والقدس.

إذن ، الكنيسة الإسكندرية في مصر ، التي أسسها الرسول مرقس ، وفقًا للأسطورة ، أصبحت مهد الرهبنة ، وفي دمشق السورية ، سمع بولس من السماء عبارة "شاول ، شاول ، لماذا تضطهدني؟" أطلق أتباع يسوع المسيح لأول مرة على أنفسهم مسيحيين. في أنطاكية سوريا ، بدأ يوحنا ، الملقب بالذهبي ، خدمته ، فيما بعد بطريرك القسطنطينية. في فمه ، "تحول فن البلاغة إلى خادم لاهوت ، إلى وسيلة لكشف الحقائق العميقة للمسيحية".

هل من الممكن عدم تسمية القدس بأنها أم كل الكنائس المسيحية؟ بعد كل شيء ، كان هنا هو المكان الذي تألم فيه ابن الله وصلب ومات وقام مرة أخرى. هنا ، وجدت الإمبراطورة إيلينا ، والدة قسطنطين ، صليب الحياة وأسست عدة كنائس: في الجلجثة ، فوق القبر المقدس ، في بيت لحم ، على جبل الزيتون ، في الجسمانية. حافظت القدس المستقلة على الأضرحة الفلسطينية وتستقبل الحجاج من جميع أنحاء العالم المسيحي.

لقد جلب بولس ، الرسول الوحيد الذي لم يكن تلميذاً مباشراً للمسيح ، كلمة المعلم إلى أراضي اليونان الحديثة ، ومنها (بمعنى واسع فهم اليونان كجزء من بيزنطة) جاءت الديانة الأرثوذكسية إلى روس. أسس بولس عددًا من المجتمعات في مدينتي مقدونيا وأخائية (كان هذا اسم مقاطعة الإمبراطورية الرومانية ، والتي تضمنت هيلاس) ، وفي الوقت نفسه ، في جزيرة بطمس اليونانية ، تلقى يوحنا اللاهوتي الرؤيا وكتب القيامة. الطقوس اليونانية البيزنطية ، كما تعلم ، تكمن وراء المسيحية الأرثوذكسية ، بدءًا من عصر الكاتدرائيات. خلال القرون العشرة التي كانت فيها الإمبراطورية البيزنطية ، كانت الطقوس الشرقية مدعومة من الدولة ، وأثر تأثيرها على المناطق المجاورة ، حيث نشأ شيء مثل "الكومنولث البيزنطي" ، كمؤرخ بارز في القرن العشرين ، الأمير دميتري أوبولينسكي ، تسمى الدول الأرثوذكسية في العصر البيزنطي. نشر المبشرون البيزنطيون الأرثوذكسية بين العديد من الشعوب السلافية: إلى أراضي بلغاريا الحديثة ومقدونيا والجبل الأسود وروسيا وصربيا ورومانيا وبيلاروسيا وأوكرانيا. عند التفكير في بيزنطة ، يقال أحيانًا أن أصل عظمتها يكمن في الثالوث - الهيكل الإمبراطوري الروماني ، الفلسفة اليونانيةوروح شرقية صوفية.

من وقت الإمبراطورية البيزنطيةتظل الأرثوذكسية هي الدين الرئيسي في اليونان. أتساءل ما الذي يوجد على العلم الكنيسة اليونانيةيُصوَّر شعار النبالة البيزنطي - نسر برأسين يعلوه تاج وصليب. في هيلاس ، توجد "الجمهورية الرهبانية" الوحيدة في العالم - جبل آثوس المقدس. كانت الكنيسة في اليونان لفترة طويلة جزءًا من البطريركية المسكونية للقسطنطينية ، لكنها أعلنت في عام 1833 استقلالها ، بعد قرار الملك اليوناني الأول أوتو ، والذي وافقت عليه القسطنطينية بعد 17 عامًا. ومع ذلك ، دعونا نلاحظ أن كنائس جزر دوديكانيز وكريت تخضع حاليًا لبطريرك القسطنطينية.

يشار إلى أن رئيس اليونان ، عند توليه منصبه ، يؤدي القسم على الإنجيل. ويؤدي رجال الدين جميع كبار المسؤولين في البلاد ، وهذا ليس مفاجئًا: 97 في المائة من اليونانيين أرثوذكس ، وهناك 80 أبرشية في البلاد.

تُدعى الكنيسة الإثيوبية بالأرثوذكسية ، على الرغم من أنها لم تعترف بقرار مجمع خلقيدونية

في اليونان ، يتلقى قساوسة الكنيسة راتبًا ومعاشًا تقاعديًا من الدولة ولا يحتاجون إلى العيش على التبرعات. يوجد اليوم 15 كنيسة مستقلة في الأرثوذكسية (القسطنطينية ، الإسكندرية ، أنطاكية ، القدس ، الروسية ، الجورجية ، الصربية ، الرومانية ، البلغارية ، القبرصية ، اليونانية ، الألبانية ، البولندية ، الأراضي التشيكية ، الأمريكية) وأربع كنائس مستقلة (سيناء ، فنلندا ، كريت ، ياباني).

الكنائس الأرثوذكسية غير الكنسية هي تلك التي لم يعترف بها المذكور أعلاه. ومن بين هؤلاء ، البيلاروسية الذاتية ، والمقدونية ، والجبل الأسود ، والأوكرانية المستقلة ، والأوكرانية الأرثوذكسية (بطريركية كييف). ولا يمكن للمرء أن يمر بصمت على من يسمون "غير الخلقيدونيين" - الكنائس الشرقية القديمة ، لسبب أو لآخر ، لم تقبل المجمع المسكوني الرابع لخلقدونية. عادة ما يتم تقسيم الكنائس الشرقية حسب الأصل إلى "Monophysite" و "Nestorian" ، على الرغم من أنها بالطبع قد ابتعدت عن البدع القديمة. وتشمل هذه الكنائس الأرمينية الرسولية والقبطية والإثيوبية (الحبشية) ومالابار والسيروبيرسية (الآشورية) والمارونية.
التقارب النار المقدسةفي كنيسة القيامة في القدس عشية عيد الفصح الأرثوذكسي

الأعياد الأرثوذكسية - من عيد الفصح إلى عيد الميلاد
العيد الرئيسي للمسيحيين الأرثوذكس هو عيد الفصح - وهو اليوم الذي تتم فيه إعادة تجربة حدث لا يغير مجرى التاريخ فحسب ، بل يملأ أيضًا علاقة الإنسان بالله بمحتوى جديد. يتم تحديد موعد الاحتفال بعيد الفصح وفقًا لقواعد المجمع المسكوني الأول في يوم الأحد الأول بعد اكتمال الربيع (الذي يحدث بعد أو في اليوم) الاعتدال الربيعي) إذا صادف ذلك الأحد بعد يوم الفصح. خلاف ذلك ، يتم نقل عيد الفصح الأرثوذكسي إلى الأحد الأول بعد اليهودي. اتضح أن الاحتفال بيوم الأحد المشرق يتم في حدود 22 مارس إلى 25 أبريل بالطراز القديم أو من 4 أبريل إلى 8 مايو بالطراز الجديد. يجب أن يتوافق تاريخ العيد مع أحداث الإنجيل. وهذا ما يفسر ، على وجه الخصوص ، أن الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لا تتحول إليها التقويم الميلادي. أهم أيام العطل بعد عيد الفصح هي الثاني عشر. إنها مكرسة لأحداث الحياة الأرضية للمسيح ووالدة الإله وتنقسم إلى ثابتة (وفقًا للتسلسل الزمني عام الكنيسة، بدءًا من 1 سبتمبر) والجوال (يتوافق مع التسلسل الزمني لدائرة عيد الفصح). العطلات الثابتة: 8 سبتمبر (21) - ميلاد السيدة العذراء ، 14 سبتمبر (27) - تمجيد الصليب المقدس ، 21 نوفمبر (4 ديسمبر) - الدخول إلى الهيكل والدة الله المقدسة، 25 ديسمبر (7 يناير) - ميلاد المسيح ، 6 يناير (19) - معمودية الرب (Theophany) ، 2 فبراير (15) - لقاء الرب ، 25 مارس (7 أبريل) - بشارة والدة الإله الأقدس ، 6 أغسطس (19) - افتراض والدة الله. العطل المتغيرة: أسبوع قبل عيد الفصح - دخول الرب القدس ( أحد الشعانين) ، اليوم الأربعين بعد عيد الفصح هو صعود الرب ، واليوم الخمسين بعد عيد الفصح هو يوم الثالوث الأقدس (عيد العنصرة). هناك تقسيم آخر للأعياد وفقًا للمجد - في الرب ووالدة الإله. الأول متفوق على الأخير ؛ خلال القداس في يوم عيد الرب ، تُؤدى تراتيل خاصة - أنتيفونات ، تُغنى بالتناوب بواسطة جوقة: أولاً بواسطة kliros الأيمن ، ثم بواسطة اليسار.

تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية

في تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية ، أصبحت معمودية روس للأمير فلاديمير لحظة بارزة للعالم المسيحي: تعلم السلاف الشرقيون بسرعة أغنى تجربة للقداسة الأرثوذكسية ، وطوروا الزهد الرهباني ، والثقافة ، والأهم من ذلك ، جمعوا مع الدولة التي لا تزال فتية.

بحلول القرنين الخامس عشر والسادس عشر ، عندما سقطت القسطنطينية أخيرًا تحت هجوم المسلمين (1453) ، وتحررت موسكو من التتار (1480) ، بدأت فكرة الاستبداد الديني في روسيا. تم تسهيل ذلك من خلال نظرية الشيخ فيلوثيوس ، التي تم التعبير عنها في رسالة إلى الدوق الأكبر: "سقط اثنان من الرومان ، والثالث قائم ، والرابع لن يحدث". يكمل عهد إيفان الرهيب تطور الثيوقراطية الروسية.

على الرغم من أن الكنيسة الروسية في البداية كان يرأسها متروبوليت كييف ، الذي كان تابعًا للقسطنطينية ، انتقل مقر إقامته لاحقًا إلى موسكو ، وفي عام 1589 ، تم تأسيس بطريركية في العاصمة تحت حكم القيصر فيودور يوانوفيتش.

لم تشهد المرحلة التالية ، القرن السابع عشر ، سوى مزيد من إنبات الأرثوذكسية ذات الجذور في تراب بلادنا. علاوة على ذلك ، لم تعترف العقيدة الأرثوذكسية في روسيا بالصدمة الدينية والثقافية التي عانى منها الكاثوليك خلال فترة الإصلاح.

تميز الوقت نفسه بسيرورتين تركتا آثارًا عميقة في تاريخ الأرثوذكسية الروسية. من ناحية أخرى ، "لقاء مؤلم مع الغرب" (اضطهاد دموي للأرثوذكس في غاليسيا وليتوانيا وفولين بعد اختتام اتحاد بريست ليتوفسك عام 1596 والتغلغل القانوني التام لـ "اللاتينية" في الأرثوذكس. المؤسسات التعليمية) ، من ناحية أخرى ، القصة المأساوية للانقسام الديني الروسي ، الذي تحول إلى قمع وحشي لـ "المؤمنين القدامى" (كما يسمي المنشقون أنفسهم) (الإعدام ، التعذيب ، النفي ، فقدان الحقوق).

سبب رئيسيكان الانشقاق احتجاجًا على الابتكارات في شؤون الكنيسة ، التي قدمها البطريرك نيكون ، بغض النظر عن سياق الحقائق التاريخية ، دون مراعاة الروح الأخروية للوعي الديني الروسي. وكان سبب التمرد هو التصحيحات المحددة لكتب الكنيسة ، والتغييرات في بعض طقوس الكنيسة ، بما في ذلك الليتورجيا: في روس ، تم تعميد الناس منذ فترة طويلة بإصبعين (وفقًا لقانون كاتدرائية ستوغلافي لعام 1551) ، و ثم أعلنوا فجأة أن الصحيح الوحيد هو ثلاثة أصابع (لذلك اعتمد اليونانيون في ذلك الوقت). لكن في ظل حكم كييف روس ، كانت هناك علامة ثنائية وثلاثية وحتى علامة بإصبع واحد تتعايش في الكنيسة لعدة قرون ... بدأ الانقسام على أسس دينية بحتة ، لكنه تحول بمرور الوقت إلى قضية سياسية. الكاتدرائية المحلية 1666-1667 حرم المنشقين الذين رفعتهم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في عام 1971 فقط.

استغلت السلطات العلمانية هذه الفتنة كذريعة لإبعاد الكنيسة عن الشؤون العامة. في عام 1721 ، ألغى بطرس النظام الأبوي وأنشأ المجمع الأقدس الذي يسيطر عليه القيصر من خلال النائب الأول ، وهو شخص عادي. سنوات من النوم الهادئ تنتظرنا.

في بداية القرن الماضي ، خضعت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى انقسام آخر. بعد أن غادرت فلول الجيش الأبيض روسيا في نوفمبر 1920 ، نشأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الخارج. مئات الآلاف من الناس ذهبوا إلى المنفى ، ورجال الدين تبعوا القطيع إلى أرض أجنبية. لم تضم الكنيسة الروسية في الخارج أساقفة المهاجرين فحسب ، بل شملت أيضًا العديد من الأبرشيات في أوروبا الغربية التي وجدت نفسها خارج حدود روسيا السوفيتية ، وأبرشية في أمريكا ، وأبرشيتان في الشرق الأقصى، إرسالية أرثوذكسية في فلسطين ورعية في طهران. ترأس الكنيسة في الخارج رئيس أساقفة فولينيا إيفلوجي ، وفي أمريكا الشمالية متروبوليتان بلاتون أوف أوديسا.

لأكثر من 80 عامًا ، تم تقسيم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية ولم تكن أجزائها في شركة قانونية مع بعضها البعض (أي تم حظر شركة المؤمنين). لكن يبدو أنه سيتم استعادة وحدتها قريبًا.

حتى الآن ، تنقسم الكنيسة الأرثوذكسية الروسية إلى 136 أبرشية ، منها 68 في روسيا ، و 35 في أوكرانيا ، و 11 في بيلاروسيا ، و 6 في مولدوفا ، و 3 في كازاخستان ، و 3 في دول البلطيق ، و 1 في آسيا الوسطى، 1 - باكو - بحر قزوين و 8 - في الخارج.

لم تتوقف العلاقات مع الطوائف الأخرى عن إثارة الأرثوذكسية. لأسباب سياسية الكنيسة البيزنطيةبل دخلوا مرتين في اتحاد مع كاثوليك تحت سلطة البابا - في 1274 و 1439 ، لكن السكان الأرثوذكس لم يدعموهم. وفي القرن السابع عشر ، كانت هناك محاولة للدخول في حوار لاهوتي مع البروتستانتية حديثة الصياغة ، ولكن بطريرك القسطنطينيةتم إدانة سيريل لوكاريس ، الذي يشارك وجهات النظر الكالفينية ، من قبل مجلس عام 1642.

شهد القرن العشرين تغييرات كبيرة: في عام 1964 ، التقى البطريرك أثيناغوراس الأول بالبابا بولس السادس في القدس. وبعد مرور عام ، ظهر إعلان مشترك: أعربت الأحزاب العليا عن أسفها للتغريب بينها وأمل في التغلب على أخطاء تاريخية قريبًا.

ومع ذلك ، لا يتعلق الأمر فقط بالاتصال. تجذب تجربة الآباء القديسين الأرثوذكس في حد ذاتها المزيد والمزيد من الاهتمام في الغرب. نشأ الاهتمام بها في عشرينيات القرن الماضي. جلبت الهجرة من روسيا إلى الغرب فلسفة ولاهوت العصر الفضي ، ممثلة بشخصيات مثل نيكولاي بيردييف ، الأب. سيرجي بولجاكوف ، سيرجي فرانك ، الأب. جورجي فلوروفسكي. أصبح معهد القديس سرجيوس الأرثوذكسي اللاهوتي في باريس ، الذي افتتح عام 1925 ، بارزًا مركز ثقافي.

في فترة ما بعد الحرب الكنيسة الأرثوذكسيةأعطى الوزراء البارزين مثل vl. أنتوني سوروز (بلوم) والأب. الكسندر شيمان. شاركوا جميعًا بنشاط في الحوار الثقافي والحوار بين الأديان ، وخدموا ليس فقط في الكنيسة السلافية ، ولكن أيضًا بالفرنسية والإنجليزية ، وتحدثوا في الراديو ، وكانوا واعظين رائعين عرفوا كيف يُظهرون أن قراءة المقطع الإنجيلي ، تم تحديده لذلك اليوم يجيب على الأسئلة الصعبة على وجه التحديد اليوم. جلب الإحياء الديني الغربي في النصف الثاني من القرن العشرين إلى الكنيسة أناسًا كانوا بالفعل مرتبطين قليلًا جدًا بالتقاليد الدينية الوطنية وبالتالي أكثر انفتاحًا على التجارب الروحية الأخرى. لذلك ، كان جون تولكين ، الذي نشأ في المذهب الكاثوليكي التقليدي ، مهتمًا قليلاً بالأرثوذكسية ، على عكس صديقه كلايف لويس ، الذي جاء إلى الكنيسة الأنجليكانية من الإلحاد الكامل وآمن "بالمسيحية المجردة" ("المسيحية المجردة" هي واحدة من أهم كتب اعتذار لويس ، الذي تعامل مع الأرثوذكسية باهتمام واحترام كبيرين). بالمناسبة ، يوجد الآن حوالي أربعين رعية أرثوذكسية في إنجلترا وأيرلندا ، وفي عام 1948 كانت هناك واحدة فقط - في لندن. على سبيل المثال ، كتب اللاهوتي الإنجليزي المعاصر من أكسفورد ، الأب إيدان نيكولز ، في كتابه توقظ المسيحية: "بعد كل شيء ، لم تكن هناك حروب دينية بين الكاثوليك والأرثوذكس ، على عكس الوضع في القرن السادس عشر ، عندما حارب الكاثوليك البروتستانت في فرنسا ، أو في القرن السابع عشر - في الإمبراطورية الرومانية المقدسة ". و كذلك - "الأرثوذكسية فقط ، جنبا إلى جنب مع الكنيسة الكاثوليكية، هو وصي التقليد المقدس - في صيغة المفردوبرأس مال "T" ...

يوجد اليوم حوالي 225 مليون أرثوذكسي في العالم (الديانة الأرثوذكسية هي واحدة من أكثر الديانات انتشارًا). وإذا استمر الاهتمام بالأرثوذكسية وتاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في النمو ، فربما يكون هناك المزيد منها في القرن الحادي والعشرين. هذا يعني أنه سيكون هناك المزيد من أولئك الذين يسعون جاهدين من أجل كمالهم الروحي. لأنه ، وفقًا لكلمات الشيخ نكتاريوس ، "لا يسمح الله فقط ، بل يطلب أيضًا من الإنسان أن ينمو في المعرفة. لا يوجد توقف في الإبداع الإلهي ، كل شيء يتحرك ، والملائكة لا تبقى في مرتبة واحدة ، بل تصعد من خطوة إلى أخرى ، وتتلقى الوحي الجديد. وعلى الرغم من أن الشخص قد درس لمدة مائة عام ، إلا أنه يجب عليه الانتقال إلى معرفة جديدة وجديدة.

خلق العالم ، وهب الخالق العظيم الإنسان هدية فريدة من نوعها - الحرية. لقد خلق الإنسان على صورة الله ومثاله ، والحرية بالتحديد هي ملكه الشبيه بالله.

تخلق الشخصية المثالية كائنًا غير كامل ، لكنها تمنحه هذه الهدية الأعظم. علم الرب أن الإنسان ، باستخدام هذه الهدية ، سيبتعد عنه ، لكنه لا يزال يترك حقه في الاختيار. هل ندم الله على أنه كافأ الإنسان بهذا العبء "الذي لا يطاق"؟ لا شيء من هذا القبيل! يتضح هذا من خلال كل التاريخ المقدس اللاحق ، والذي يتخلل حرفيًا أدلة على الثقة الإلهية.

"عندما عادت مياه الفيضان العالمي مرة أخرى إلى حدود الشواطئ ..." يعطي الرب البشرية فرصة أخرى ، مرة أخرى ، واثقًا من الحرية ولا يسلبها. كان لإبراهيم حرية الاختيار ، لأنه لم يستطع أن يتبع الرب في فضاء الموت (يا له من عمل فذ أن يغادر شخص عجوز موطنه الأصلي!). لم يكن هناك ملوك للقديسين في خطة الله - ولكن عندما قرر اليهود ، على غرار الوثنيين ، أن يكون لهم ملك ، لم يتدخل الرب في هذا (تذكير ، بالمناسبة ، للملكيين الأرثوذكس الذين يصرخون بكل أفواههم حول النظام الملكي الذي أسسه الله). وهذه مجرد أمثلة قليلة من الكتاب المقدس.

وأخيرًا ، فإن الإنجيل هو أعظم مثال على الحرية والمحبة والثقة. في النهاية ، يثق الله في شعب ابنه ، الذي ... صلبوه.

ومع ذلك ، من خلال أكثر من ألفي عام من الخبرة في الحياة الكنسية ، نعلم أن الله لم يسلبنا فحسب ، بل أضاف لنا أيضًا الحرية. وقد كتب الرسول بولس عن هذا الأمر بشكل جميل ، والذي كان ذات يوم متعصبًا صارمًا للناموس ، ثم أصبح رجلًا للروح.

من اليهودية ، التي كانت أسيرة جدًا للطقوس الخارجية ، نشأت المسيحية ، والتي ، بموقفها من حرية الفرد ، تتناقض بشكل حاد مع الأنظمة الدينية الأخرى. احتفظت الكنيسة في حد ذاتها بهبة فريدة - احترام كرامة الإنسان. ولا يمكن أن يختلف موقفها من صورة الله ومثاله!

لكن الحرية بالمعنى المسيحي ليست هي الحرية التي يصرخ بها العالم الحديث على الإطلاق. حرية المسيحيين هي ، في نهاية المطاف ، التحرر من المشاعر الخاطئة ، حرية التأمل في الألوهية. أ الإنسان المعاصرإن التباهي بحريته المتخيلة ، في الواقع ، غالبًا ما يكون عبدًا للكثير ، عندما تكون النفس مقيدة بسلاسل الأهواء وأغلال الخطايا ، ومثال الله يُداس في الوحل.

تأتي الحرية الحقيقية عندما ينضم الإنسان إلى الروح القدس ، ويمر في دروب التوبة والتطهير. كما قال الرسول بولس بجدارة: "الرب روح. وحيث يوجد روح الرب هناك الحرية "(2 كورنثوس 3: 17). لا يمكن الحصول على الحرية الحقيقية بدون الروح القدس!

حرية الروح عبء ثقيل

ولكن كيف يتم الكشف عن الحرية في كنيسة المسيح في من الناحية العملية؟ أولاً ، الحد الأدنى لعدد القواعد الثابتة. فقط أسس الإيمان ، ما يسمى بالعقائد (وأهمها مذكورة في قانون الإيمان) ، محددة بدقة وغير قابلة للتغيير في الكنيسة. حتى الكتاب المقدس ثم في وقت مختلفاختلفت في كل من الإضافات المتأخرة وفي وجود أو عدم وجود كتب معينة في الشيفرة التوراتية. (على سبيل المثال ، لم تقبل الكنيسة الشرقية صراع الفناء لفترة طويلة جدًا ، ولا يعرف الكتاب المقدس السينودسي سفر المكابيين الرابع ، والذي تم تضمينه في أقدم المخطوطات السبعينية).

لاحظ غريغوريوس السينائي ، أحد أعظم الزاهدون في آثوس ، الذي حدد حدود المؤسسات الكنسية: "الاعتراف البحت بالثالوث في الله والثنائية في المسيح - في هذا أرى حدود الأرثوذكسية."

لكن بالنسبة لممارسة الخلاص ، تقدم المسيحية الكثير من كل شيء: قواعد التقشف ، والنواهي ، والإكراهات والأفعال التي تخدم شيئًا واحدًا فقط - لتقريب الشخص إلى الله. كل هذا لا يُفرض بالكامل كشيء إلزامي ، بل يتم تقديمه للإدراك الطوعي والفردي.

الشيء الرئيسي ليس المرتبة الخارجية ، ولكن الرب الإله ، ولكن بدون الكثير مما تراكمت على الكنيسة في تجربتها ، قد يكون من الصعب للغاية الوصول إلى القصور السماوية. ومع ذلك ، فإن كل هذه التراكمات ليست هدفًا ، ولكنها وسيلة ، وإذا كانت الوسيلة في حالة معينة ومحددة لا تساعد (ولا يمكن أن تكون عالمية!) ، فهذا يعني أن شيئًا ما يحتاج إلى التغيير في الحياة الروحية ، و لا تذهب من سنة إلى أخرى. سنة في حلقة مفرغة.

لا يسمع الجميع عبر القرون الكلمات التي تقول: "لقد أعطانا القدرة على أن نكون خدام العهد الجديد ، لا الحرف بل الروح ، لأن الحرف يقتل ، ولكن الروح يعطي الحياة" (كورنثوس الثانية 3: 6 ). وإذا فعلوا ذلك ، فمن المحتمل أن يكون هذا العبء ثقيلًا - أن نسير أمام الرب في حرية الروح. هناك حاجة إلى النضج ، والنهج المسؤول ، والحصافة ، ومعرفة أسس الإيمان ، والاحترام والحب تجاه الجار.

لا يجب بالضرورة أن يقترن نمو الإنسان بالروح والحقيقة بقمع كل تطلعاته الشخصية. على الرغم من ذلك ، في واقع الكنيسة الروسية الحديثة ، غالبًا ما تُعادل الحرية تقريبًا بالخطيئة. يتم تفسير المفاهيم المسيحية تمامًا مثل "حرية الفرد" و "الحقوق المدنية" و "المساواة بين الجنسين" و "حرية التعبير" على أنها تخريب أيديولوجي من قبل أعداء الكنيسة والدولة. إلى جانب ذكر هذه المصطلحات في بعض وسائل الإعلام الكنسية (وغالبًا ما تكون بالقرب من الكنيسة) ، يتم نشر صور لاستعراضات المثليين والنسويات العاريات مع الفؤوس والمولعين بالأطفال. وكأن الحقوق المدنية الأساسية ، الناشئة من أعماق المسيحية ، محدودة فقط بهذه الظواهر السلبية!

لكن تلك الأوقات ليست بعيدة عندما وُعدنا بأن نظهر على شاشة التلفزيون "الكاهن الأخير" ، وكان الاعتراف الصريح في الإيمان يعني طريق الاستشهاد أو الاعتراف. نعم ، بطريقة ما نسيت كل شيء ...

مساعدة التائبين

بدأت حرية التعبير تتدخل فينا. لقد بدأنا بطريقة ما في رفض الحرية بشكل عام ، سواء في الأيديولوجيا أو في بناء النمو الروحي الشخصي. ترتبط حياة العديد من إخوتنا وأخواتنا بسلاسل من الوصفات المختلفة ، وكثير منها لا أساس له في الكتاب المقدس والتقليد المقدس. كانت هذه الحالات بالتحديد هي التي تحدث عنها المسيح مرارًا وتكرارًا: "أجابهم وقال لهم: لماذا تتعدون أيضًا على وصية الله من أجل تقليدكم؟" (متى 15: 3) ، "لكنهم عبثًا يعبدونني ، يعلمون تعاليم ووصايا الناس" (متى 15: 9) ، "وقالوا لهم: هل جيد أن تنقضوا وصية الله لأجل. للحفاظ على تقاليدك؟ " (مرقس 7: 9) ، "تبطل كلمة الله بتقليدك الذي أسسته ؛ وأنت تفعل أشياء كثيرة مثل هذه "(مرقس 7:13).

يمكن توضيح ذلك بوضوح من خلال بعض الكتيبات من حلقة "لمساعدة التائب" ، بعد قراءتها والتي يخاطر فيها المسيحي بالوقوع في واحدة من أفظع الخطايا - اليأس. إنه مفهوم ، فكيف لا يفقد المرء قلبه عندما يكون لديه انطباع بأن كل الحياة هي خطيئة كاملة وسواد؟ إلى ما يتم استخلاصه من الكتيبات ، تتم إضافة نصيحة الكاهن الشاب المحلي ، وحتى المرأة العجوز في المعبد تهمس بشيء "للمساعدة" - ونتيجة لذلك ، يشعر الشخص وكأنه نوع من بروميثيوس ، مقيد بالسلاسل إلى صخرة الحياة.

بالطبع ، لا يعتمد كل منا على الكتاب المقدس. هناك أيضا أسطورة. لكن التقليد مقدس. وهذه ليست لقبًا جميلًا: تشير كلمة "مقدس" إلى أن التقليد مقدس في الكنيسة بفعل الروح القدس. لكن هناك شيئًا مختلفًا تمامًا: بعض التقاليد والأفكار التي لها أيضًا الحق في الوجود ، ولكن لا ينبغي بأي حال من الأحوال اعتبارها شيئًا إلزاميًا للغاية وأبديًا لا يتزعزع.

كيف نحدد ما هو مقدس وما هو مجرد تقليد؟ بسيط جدا. بعد كل شيء ، هناك مؤلف واحد فقط للكتاب المقدس والتقليد - الروح القدس. هذا يعني أن التقليد المقدس يجب أن يتوافق دائمًا مع الكتاب المقدس أو على الأقل لا يتعارض معه.

"أتباع الشدة" وخنقهم

على سبيل المثال ، لنأخذ القول بأن الزوجين يجب أن يمتنعوا عن العلاقة الحميمة أثناء الصيام. ماذا يقول الكتاب المقدس عن هذا؟ ويقول الكتاب المقدس: "لا تنحرفوا عن بعضكم البعض إلا بالاتفاق لبعض الوقت لممارسة الصوم والصلاة ، و [ثم] اجتمعوا مرة أخرى حتى لا يغرك الشيطان بعصيانكم. ومع ذلك ، قلت هذا كإذن وليس كوصية "(1 كو 7: 5).

مثال مثالي للموقف المسيحي تجاه الفرد: يتم وضع كل شيء في مكانه ، ويتم إعطاء أقصى درجة من الحرية. ولكن في الكنيسة الأولى كان هناك أتباع "الخط المتشدد". بالنسبة لهما ، أدلى اثنان من أبوين الكنيسة العظيمين (القانون الرابع لديونيسيوس والقانون الثالث عشر لتيموثاوس الأسكندري) بتعليق موسع ، مؤكدين حرية اختيار الزوجين في هذه المسألة الصعبة. في الآثار الأدب الروسي القديم- "تعليمات رئيس أساقفة نوفغورود إيليا (يوحنا) (13 مارس 1166)" و "استفسارات كيريك" - ممارسة الرفض الإلزامي والقسري للحياة الزوجية خلال الصوم الكبير مدان بكل الطرق الممكنة.

لكن سرعان ما هبت رياح أخرى ، وحتى الآن ، في المحادثات الخاصة والعامة ، يمنع بعض رجال الدين بشكل قاطع أسرابهم من لمس بعضهم البعض أثناء الصيام. قبل بضع سنوات ، تعرض راهب متعلم ، تحدث في الصحافة مع Open Secret أنه لا توجد مثل هذه المحظورات ، لمثل هذا السيل من اللوم لدرجة أنه أجبر على تبرير نفسه و "تليين شكل التصريحات". هكذا يتمسك "أتباع الصرامة" بالتقاليد البشرية - بقبضة خانقة.

بشكل عام ، يمثل النطاق الحميم للحياة الزوجية أرضًا خصبة لجميع أنواع التخمينات والأحكام المسبقة. هناك مجموعة كاملة من كل شيء: و "المواقف الخاطئة وأنواع الحميمية". (هذا في "سرير به شمعة" للزوجين الشرعيين! يقف التلموديون جانبًا ويعضون مرفقيهم بعصبية ...) و "الاستخدام الخاطئ للواقي الذكري وغيره من وسائل منع الحمل غير المجهضة". (تلد وتلد ، متناسين أننا لا نلد في الكتلة الحيوية ، ولكن في مملكة السماء أو في الهلاك الأبدي. بالإضافة إلى الولادة ، من الضروري أيضًا تثقيف الشخص كعضو يستحق الكنيسة والمجتمع: مثل العديد من الكهنة ، أعرف أمثلة على التخلي عن الأطفال في العائلات الكبيرة).

إذا كان الكاهن في الاعتراف "يعض" في موضوع الحياة الحميمة للمُعترف ، فعلى المرء أن يشك في صحته الروحية وأحيانًا العقلية.

لكن من الضروري أن تضع في اعتبارك جانبًا آخر: من خلال ارتعاش خيوط الجوانب السرية والحميمة من حياة الشخص ، يمكنك الحصول على رمز وصول معين للتلاعب به والتحكم فيه - خدعة فريسية قديمة قدم العالم ، والتي لا علاقة له بتعاليم المسيح.

جملة عصرية لامرأة أرثوذكسية

أحيانًا تكون حريتنا "مقروصة" على تفاهات ...

وهكذا ، بدأ أحد كبار الكهنة والواعظين المعروفين مؤخرًا في الحصول على الخبز من مضيفي برنامج Fashion Sentence وبدء التعامل مع قضايا الموضة الحديثة. هنا ، بالطبع ، ليس رائدًا: موضوع معروف جيدًا - يجب أن تبدو النساء هكذا ، الرجال - مثل هذا ، ويجب أن يكون الأطفال هكذا تمامًا ، وكل شيء مرغوب فيه ، للسير في تشكيل.

يتم دفع بعض الصور النمطية والأفكار والإسقاطات وحتى التعقيدات والرغبات العميقة تحت ستار وصفات الكنيسة. وحيث لم يتدخل المسيح ولا الرسل ولا رجال الرسل ، يخرج بعض الكارزين المعاصرين عن طريقهم. سوف يقدمون النصيحة لجميع المناسبات ، وفي النهاية سيخبرون من الذي سيخلص ومن لن يخلص (أنا لا أمزح!) ، ويتخذون قرارًا للرب الإله. يقال حقًا: "وصارت معهم كلمة الرب: أمرًا على أمر ، أمرًا على أمر ، حكم على حكم ، حكم على حكم ، هنا قليلًا ، قليلًا ، فيذهبوا ويسقطوا على حكمهم. ظهورهم ، فيكسرون ويسقطون في شبكة ، فيُقبض عليهم "(أش 28: 13-14).

في الختام ، أود أن أقول مرة أخرى إن المسيحية ليست سلسلة من المحظورات والقمع التي لا تنتهي. إنه دين الصعود الحر والطوعي إلى الله. الرب لا يجبر أحداً ، ولا يكسر ركبته ، بل يريد "أن يخلص كل الناس ويعلموا الحق" (1 تيموثاوس 2: 4).

"فابقوا في الحرية التي منحنا إياها المسيح ولا تخضعوا لنير العبودية مرة أخرى" (غلاطية 5: 1). دعونا ، أيها الإخوة والأخوات ، ندرس إيماننا بعناية وبعمق ، ونصلي بغيرة ، دون أن نفقد الحكمة والعقل ، ونحترم ونقدر كل شخص ، لأن الإنسان هو صورة الله ومثاله.

بوابة "الأرثوذكسية والعالم" وخدمة مستقلة "سريدا" عقد سلسلة من المناقشات حول حياة الرعية. كل اسبوع - موضوع جديد! سنطرح جميع الأسئلة ذات الصلة على مختلف الكهنة. إذا كنت تريد التحدث عن النقاط المؤلمة في الأرثوذكسية ، أو خبرتك أو رؤيتك للمشاكل ، فاكتب إلى المحرر في [بريد إلكتروني محمي]

للامتثال للمعايير الأخلاقية والأخلاقية في المجتمع ، وكذلك لتنظيم العلاقات بين الفرد والدولة أو أعلى شكلالروحانية (العقل الكوني ، الله) خلقت ديانات العالم. مع مرور الوقت ، حدثت الانقسامات داخل كل دين رئيسي. نتيجة لهذا الانقسام ، تم تشكيل الأرثوذكسية.

الأرثوذكسية والمسيحية

يخطئ الكثير من الناس في اعتبار جميع المسيحيين أرثوذكسيين. المسيحية والأرثوذكسية ليسا نفس الشيء. كيف نميز بين هذين المفهومين؟ ما هو جوهرهم؟ الآن دعونا نحاول معرفة ذلك.

نشأت المسيحية في القرن الأول. قبل الميلاد ه. في انتظار مجيء المخلص. تأثر تشكيلها بالتعاليم الفلسفية في ذلك الوقت ، واليهودية (تم استبدال الشرك بإله واحد) والمناوشات العسكرية السياسية التي لا تنتهي.

الأرثوذكسية هي مجرد فرع من فروع المسيحية التي نشأت في الألفية الأولى بعد الميلاد. في الإمبراطورية الرومانية الشرقية وحصلت على وضعها الرسمي بعد انقسام الكنيسة المسيحية المشتركة عام 1054.

تاريخ المسيحية والأرثوذكسية

بدأ تاريخ الأرثوذكسية (الأرثوذكسية) بالفعل في القرن الأول الميلادي. كان هذا ما يسمى بالعقيدة الرسولية. بعد صلب يسوع المسيح ، بدأ الرسل المخلصون له يكرزون بالتعاليم للجماهير ، وجذبوا مؤمنين جدد إلى صفوفهم.

في القرنين الثاني والثالث ، انخرطت الأرثوذكسية في معارضة نشطة للغنوصية والأريوسية. رفض الأول كتابات العهد القديم وفسرها بطريقتها الخاصة العهد الجديد. والثاني ، بقيادة القس أريوس ، لم يعترف بتزاوج ابن الله (يسوع) ، معتبراً إياه وسيطاً بين الله والناس.

ساعدت سبعة مجامع مسكونية ، عقدت بدعم من الأباطرة البيزنطيين من 325 إلى 879 ، على إزالة التناقضات بين التعاليم الهرطقية سريعة التطور والمسيحية. ساعدت البديهيات التي وضعتها المجالس فيما يتعلق بطبيعة المسيح ووالدة الله ، وكذلك الموافقة على قانون الإيمان ، في تشكيل اتجاه جديد في دين مسيحي قوي.

لم تساهم المفاهيم الهرطقية فقط في تطوير الأرثوذكسية. على الغرب والشرق أثرت في تشكيل اتجاهات جديدة في المسيحية. أدت الآراء السياسية والاجتماعية المختلفة للإمبراطوريتين إلى حدوث صدع في الكنيسة المسيحية المشتركة الموحدة. تدريجيا ، بدأت تتفكك بين الروم الكاثوليك والكاثوليك الشرقيين (الأرثوذكس فيما بعد). حدث الانقسام الأخير بين الأرثوذكسية والكاثوليكية في عام 1054 ، عندما حرم بابا روما بعضهما البعض من الكنيسة (لعنة). اكتمل تقسيم الكنيسة المسيحية المشتركة عام 1204 مع سقوط القسطنطينية.

تبنت الأرض الروسية المسيحية عام 988. رسميًا ، لم يكن هناك تقسيم للرومانية بعد ، ولكن بسبب المصالح السياسية والاقتصادية للأمير فلاديمير ، انتشر الاتجاه البيزنطي - الأرثوذكسية - على أراضي روس.

جوهر وأسس الأرثوذكسية

أساس أي دين هو الإيمان. بدونها ، يكون وجود وتطور التعاليم الإلهية مستحيلاً.

يكمن جوهر الأرثوذكسية في رمز الإيمان المعتمد في الثانية المجلس المسكوني. في الرابع ، تم تأكيد نيقية العقيدة (12 عقيدة) كبديهية ، لا تخضع لأي تغيير.

يؤمن الأرثوذكس بالله الآب والابن والروح القدس (الثالوث الأقدس). هو خالق كل ما هو أرضي وسماوي. ابن الله ، المتجسد من العذراء مريم ، هو واحد في الجوهر ومولود فقط بالنسبة للآب. الروح القدس ينبع من الله الآب من خلال الابن وهو محترم لا يقل عن الآب والابن. يتحدث قانون الإيمان عن صلب المسيح وقيامته ، مشيرًا إلى الحياة الأبدية بعد الموت.

كل الأرثوذكس ينتمون إلى كنيسة واحدة. المعمودية طقس إلزامي. عندما يتم ذلك ، هناك تحرير من الخطيئة الأصلية.

الواجب هو مراعاة المعايير الأخلاقية (الوصايا) ، التي ينقلها الله من خلال موسى ويعبر عنها يسوع المسيح. كل "قواعد السلوك" تقوم على المساعدة والرحمة والمحبة والصبر. تعلم الأرثوذكسية تحمل أي صعوبات في الحياة بوداعة ، وقبولها على أنها محبة الله ومحاكمة الخطايا ، من أجل الذهاب إلى الجنة بعد ذلك.

الأرثوذكسية والكاثوليكية (الاختلافات الرئيسية)

هناك عدد من الاختلافات بين الكاثوليكية والأرثوذكسية. الكاثوليكية هي فرع من فروع العقيدة المسيحية التي نشأت ، مثل الأرثوذكسية ، في القرن الأول. ميلادي في الإمبراطورية الرومانية الغربية. والأرثوذكسية - في المسيحية التي نشأت في الإمبراطورية الرومانية الشرقية. هنا جدول مقارنة لك:

	الأرثوذكسية	الكاثوليكية
العلاقات مع السلطات	كانت الكنيسة الأرثوذكسية ، على مدى ألفي عام ، تتعاون مع السلطات العلمانية ، ثم في التبعية ، ثم في المنفى.	تقوية سلطة البابا على المستويين العلماني والديني.
مريم العذراء	تعتبر والدة الإله حاملة الخطيئة الأصلية ، لأن طبيعتها بشرية.	عقيدة نقاوة العذراء مريم (ليس هناك خطيئة أصلية).
الروح القدس	يأتي الروح القدس من الآب من خلال الابن	الروح القدس منبثق من كل من الابن والآب
الموقف من الروح الخاطئة بعد الموت	تصنع الروح "المحن". تحدد الحياة الأرضية الحياة الأبدية.	وجود الدينونة الأخيرة والمطهر ، حيث يتم تطهير الروح.
الكتاب المقدس والتقليد المقدس	الكتاب المقدس هو جزء من التقليد المقدس	متساوي.
المعمودية	الغمر الثلاثي (أو الغمر) في الماء بالتواصل والميرون.	الرش والسكب. جميع المراسيم بعد 7 سنوات.
	6-8 الصليب النهائيعلى صورة الله الفاتح تسمر الأرجل بمسمارين.	صليب ذو 4 رؤوس مع شهيد الله ، ومسمار الأرجل بمسمار واحد.
أتباع الديانة	كل الاخوة.	كل شخص فريد من نوعه.
الموقف من الطقوس والأسرار	الرب يفعل ذلك من خلال رجال الدين.	يؤديها رجل دين يتمتع بقوة إلهية.

في أيامنا هذه ، كثيرًا ما تُثار مسألة المصالحة بين الكنائس. ولكن بسبب الاختلافات الكبيرة والصغيرة (على سبيل المثال ، لا يمكن للكاثوليك والأرثوذكس الاتفاق على استخدام الخبز المخمر أو الفطير في الأسرار) ، تتأخر المصالحة باستمرار. لم الشمل غير وارد في المستقبل القريب.

موقف الأرثوذكسية من الأديان الأخرى

الأرثوذكسية هي نزعة ، بعد انفصالها عن المسيحية العامة كدين مستقل ، لا تعترف بالتعاليم الأخرى ، معتبراً إياها خاطئة (هرطقة). يمكن أن يكون هناك دين حقيقي واحد فقط.

الأرثوذكسية هي نزعة في الدين لا تفقد شعبيتها ، بل على العكس من ذلك ، تزداد. ومع ذلك ، فهي تتعايش بهدوء في العالم الحديث في الجوار مع الأديان الأخرى: الإسلام والكاثوليكية والبروتستانتية والبوذية والشنتوية وغيرها.

الأرثوذكسية والحداثة

لقد منح وقتنا الحرية للكنيسة ودعمها. على مدى السنوات العشرين الماضية ، زاد عدد المؤمنين وكذلك أولئك الذين يعرّفون أنفسهم على أنهم أرثوذكس. في الوقت نفسه ، سقطت الروحانية الأخلاقية التي ينطوي عليها هذا الدين ، على العكس من ذلك. يؤدي عدد كبير من الناس طقوسًا ويحضرون الكنيسة ميكانيكيًا ، أي بدون إيمان.

زاد عدد الكنائس والمدارس الضيقة التي زارها المؤمنون. الزيادة في العوامل الخارجية تؤثر بشكل جزئي فقط الحالة الداخليةشخص.

يأمل المطران ورجال الدين الآخرون ذلك بعد كل أولئك الذين قبلوا بوعي المسيحية الأرثوذكسيةيمكن أن تحدث روحيًا.

مركز الأرثوذكسية

لذلك ربما كان سكان موسكو ، على الرغم من أنهم لم ينضموا بعد إلى عائلة الشعب الروسي ، من أتباع الأرثوذكسية المتحمسين على الأقل ، إذا بدأوا في القتال بقوة من أجل إيمانهم في بلد مجاور؟

أيضا لا. إمارة موسكو (أولوس) - وريث الدولة الفيدرالية هورد ذهبي، حيث كانوا دائمًا متسامحين مع مختلف ديانات مواطنيهم. فقط موسكو من القرن الثالث عشر. يمكن اعتبارها مدينة أرثوذكسية. على الأرجح ، بقي تفير على هذا الحال لفترة طويلة. لكن تدريجيًا ، وتحت تأثير الإسلام ، تحولت إمارة فلاديمير (كانت موسكو آنذاك مدينة صغيرة) بشكل متزايد إلى إقليم اعتنق سكانه نوعًا من البديل عن الأرثوذكسية والإسلام.

كانت موسكو ، التي تقع في مكان مناسب في وسط الإمارة ، مكانًا مناسبًا لجلب الجزية من تفير وكولومنا وسوزدال وفلاديمير. لا عجب أن أمير موسكو إيفان كان يلقب كاليتا - محفظة. نمت موسكو على أموال خان مثل الفطر بعد المطر. هنا كان مركز خزينة القردة بأكملها. كان الأمراء أكثر قلقًا بشأن السلطة والمال ، وهو ما كتب عنه كليوتشيفسكي بحق تمامًا ، واصفًا أمراء موسكو في القرنين الثالث عشر والرابع عشر. الناس "الرمادي وغير الملحوظ". وكانوا قلقين على مصير الأرض الروسية؟ من الصباح إلى المساء ، هل فكرت في جمع الأراضي الروسية؟

بالطبع لا! لقد فكروا أكثر في جمع الأموال ، وبالتالي حصلوا على ألقاب مثل كاليتا.

لم يفكر أحد في الأرثوذكسية في موسكو حتى تمايل الحشد المتضائل ، ضامن العلاقات الجيدة مع روسيا ، على أقدام صلصالية. عندها فقط أعلنت موسكو نفسها واعتبرت نفسها بإخلاص رئيس الكنيسة الأرثوذكسية من أجل "التسجيل" في بلد آخر ، أكثر ثراءً وسلطة من القبيلة المنهارة.

بعد الأتراك في القرن السادس عشر. استولت على القسطنطينية ، وحولتها إلى اسطنبول ، أعلنت موسكو نفسها روما الثالثة. ما لم يكن بإمكانك بالطبع استدعاء الأرثوذكس الذين صلوا إلى الله وعيسى في نفس الوقت ، وتبجيل الثاني فقط كنبي. كان دين المسكوفيين مزيجًا فريدًا من الإسلام والمسيحية ، وهو نوع من الآريوسية القديمة ، الديانة الرئيسية للقوط الشرقيين. ومع ذلك ، غالبًا ما كان يُطلق على الأريوسيين الوثنيين ، حيث لم تعترف روما ولا القسطنطينية بالأريوسية. وهي ، بدورها ، لم تعترف بأي من روما أو القسطنطينية. كان القوط يوقرون المسيح ليس كإله ، بل كرئيس أنبيائه. كانت الآريوسية جاهزة لفترة طويلة محفوظة في أوروبا ، حتى أنها كانت تسمى العقيدة الروسية ، حيث كانت أحفاد القوط الأريوسيين التي شكلت جزءًا أساسيًا من Polabian و Danish Rus. كانت الآريوسية بالفعل شبيهة من نواح كثيرة بالإسلام في ذلك الوقت.

من المعروف أن الإسلام قد نشأ كفرع شرقي من المسيحية. كان الفرع الشرقي من الأرثوذكسية ، أو البروتستانتية الأرثوذكسية ، أيا كان. استخدم المسلمون الأوائل رموزًا مسيحية بحتة - النجم والهلال. مثل الأريوسيين ، كان المسلمون الأوائل يحترمون الله (الله) ونبيّه الأكبر محمد. يوجد في الإسلام والنبي عيسى - عيسى. لقد كان أريوسيته المسيحية هم من وضعوا محمد مكانه.

قراءة القرآن هذه الأيام ، لا يسع المرء إلا أن يلاحظ مدى تشابه هذا الكتاب المقدس للمسلمين مع الكتاب المقدس ، على وجه الخصوص العهد القديم. حتى الهلال والنجم الإسلامي ، المعروفين الآن في جميع أنحاء العالم ، جاءا إلى الإسلام من المسيحية. على شعار النبالة الخاص بالهيتمان الأوكراني إيفان مازيبا ، يمكن تمييز هذه الرموز بوضوح - هلال ونجمة سداسية الرؤوس. كما تظهر بوضوح على خيمة ملك الكومنولث البولندي الليتواني ستيفان باتوري (1575-1586). لكن لم يكن الملك باتوري ولا هيتمان مازيبا مسلمين. كل ما في الأمر أن هذه الرموز مسيحية ، منسية الآن ، لأنها أصبحت إسلامية بحتة. كانت الرموز المسيحية المبكرة للنجم والهلال شائعة في كل من بيزنطة وفي روسيا السفلى.

مع ضخ مستعمرة Zaleski في Golden Horde ، كانت هناك أيضًا تغييرات في ديانة مستعمرة كييف السابقة. كانت خانات الحشد ديمقراطية تمامًا فيما يتعلق بدين الشعوب التي تشكل دولتها الواسعة. على عكس عدم تسامح سكان موسكو حتى تجاه الطوائف المسيحية ، عرضت الحشد على الناس اختيار عقيدتهم. لذلك انضم المردوفيون إلى الإسلام ، وبقي مقوش (موكسل) في الوثنية ، يعبد إلهةهم موكوش ، وهي امرأة عنكبوتية تعيش في بئر. موكوش نسخة طبق الأصل من الإلهة اليونانية القديمة أراكني ، وهي فتاة تحولت إلى عنكبوت من قبل أثينا ، نسجت شبكة من القدر.

في موسكو ، كان هناك مزيج من الأرثوذكسية والإسلام ، أقرب إلى الإسلام. ينتهي كتاب أفاناسي نيكيتين "رحلة ما وراء البحار الثلاثة" بصلاة مدح:

بسم الله الرحمن الرحيم وعيسى روح الله. الله عظيم…".

في الأصل:

"عيسى روه أولو ، عليك قش. أولو أكبر. Ailagaila illello. أولو رائد. احمدو ليلو شكر بادو افاتاد. Bismilnagi rahmam rragim. يستطيع Khuvo التسلق ، lalyasa illyagu yaalimul gyapbi va shagaditi. ... رحمن راجم وخوبو يستطيع التسلق ... "

لكننا نعتبر أفاناسي نيكيتين شخصًا روسيًا ، أي شخص أرثوذكسي ، كما يُنظر إليه الآن في روسيا! واسمه في العادة روسي ، ومظهره. كيف يمكن فهم كل هذا؟

نيكيتين هو أحد سكان موسكو النموذجي. مواطن موسكوفي نموذجي له ديانة مسكوفيت نموذجية واسم بلغاري (روسي) ، حصل عليه (أسماء) سكان موسكو عند الولادة وفقًا للتقويمات الأرثوذكسية التي جلبها الكهنة البلغاريون ، والذين كانوا يُطلق عليهم عادةً اليونانيون. ولكن من أين أتت الصلاة من القرآن؟ في القرن السادس عشر. في موسكو صلى الجميع هكذا ، فلا حرج في ذلك. تمامًا كما لم يكن هناك شيء خاطئ في حقيقة أن نساء موسكوفي يعشن في منازل منفصلة ويتجرن بالحجاب يغطي وجوههن. على الصليب المسيحيأرفق كهنة موسكو هلالًا (لا يزال من الممكن رؤيته على الكنائس الأرثوذكسيةروسيا) وضربوا جباههم على الأرض بالطريقة الإسلامية. كل هذا بالطبع ليس ثقافة أرثوذكسية. هذه ثقافة سكان موسكو فريدة من نوعها لشعوب الأورال ، وهي مزيج أصلي من المسيحية والإسلام ، من الغرب والشرق. كانوا سيعيشون ويصلون هكذا ، لكن قياصرة موسكو اعتقدوا خلاف ذلك.

تخبر نقوش موسكو ببلاغة أكثر عن ثقافة موسكو في القرنين الأولين بعد انهيار الحشد. لقد قمنا بالفعل بفحص الأرابيسك على خوذة سكان موسكو. الآن دعونا نلقي نظرة على عملات Muscovite في القرنين الرابع عشر والسادس عشر.

على عملة ديمتري دونسكوي في ثمانينيات القرن التاسع عشر. نص عربي يقول:

"السلطان توقتمش خان الأعلى ، قد تكون أيامه طويلة".

عملة معدنية مثيرة للفضول ، والتي يستشهد بها إي ك.

"حفظ عملة السلطان عادل جانيبك .. الله! محمد سلطان.

عملة إيفان الثالث تصور بوراك ، الحصان المقدس للنبي محمد (أ. كييف روس، وهي دولة لم تكن كذلك؟ موسكو: Astrel ، 2005). تخون عملات حكام موسكو جوهرهم الإسلامي في كل السنوات التي سبقت إصلاحات بطرس.

بطبيعة الحال ، لم يعترف اليونانيون بهذه الأرثوذكسية ، والتي انتهى بها المطاف في السجن مستشارهم مكسيم جريك ، الذي حاول توجيه كهنة موسكو على طريق الأرثوذكسية اليونانية الحقيقية. لم يعترف الأرمن ولا الجورجيون ، الذين كانت أرثوذكسيتهم أقدم بكثير وأكثر شرعية ، بموسكو كمركز للأرثوذكسية. اعتبرت الروسية الأرثوذكسية GDL بابا روما الكاهن المسيحي الرئيسي بعد سقوط القسطنطينية. ظلت كييف ، وليس موسكو ، المركز الديني الرئيسي للروس ، حيث عُرف روسينيون من GDL في موسكو باسم Uniates.

الأهم من ذلك: لم يكن هناك في موسكو ولم يكن موجودًا كاتدرائية صوفيا، مع إعطاء الحق في أن تكون عاصمة الأبرشية الأرثوذكسية. هؤلاء كانوا ولا يزالون في كييف وبولوتسك ونوفغورود ، لكن ليس في موسكو. هذا يقول كل شيء. لا يوجد شيء مهين أو مهين في حقيقة أنه في موسكو قبل إصلاحات بترين كان لدينا شيء ما بين الديانات الإسلامية والمسيحية المبكرة (أريان) واللغة الفنلندية البحتة تقريبًا لشعوب موردوف. في الواقع ، الثقافة الأكثر أصالة من جبال الأورال مع عناصر من آسيا وأوروبا! لكن ادعاءات موسكو بأنها أصبحت فجأة "روما الثالثة" كان من الصعب فهمها آنذاك والآن!

يصعب تسمية استيلاء إيفان الرابع على نوفغورود "ضم" أو "تجميع" للأراضي الروسية. تمامًا كما غزا ملك موسكو "بشكل مباشر" حدود النظام الليفوني ، والذي يحاول مؤرخو موسكو حتى يومنا هذا تبريره بنوع من "الحرب العادلة من أجل الأراضي الروسية البدائية" ، من أجل "الخروج إلى بحر البلطيق". لكن في بحر البلطيق ، لم يكن لموسكو مدينة واحدة ، ولا قرية واحدة! كان نوفغورود. بعد أن غزا نوفغورود ، تخيل قيصر موسكو أن له الحق في أراضي النظام والسويد! من الواضح أن إيفان الرابع جالسًا ليس في مزلقة له ، وقد تعرض للضرب من قبل جميع قوى البلطيق ، متحدًا لكبح المعتدي. كل ما حققه إيفان هو انهيار النظام الليفوني. لكن أراضي الليفونيين لم يتم تقسيمها من قبل سكان موسكو ، ولكن من قبل السويديين والروس والدنماركيين. عانى موسكوفي من خسائر فادحة (على الرغم من أن الناس لم يكونوا أبدًا ذا قيمة بالنسبة لسيادة موسكو - لا تحت القيصر ولا في ظل الشيوعيين) وتركوا جميع الأراضي المحتلة ، وخسروا أراضيهم ، الذين ذهبوا إلى السويد وليتوانيا (يورود فيليزه).

حقيقة أن ملك موسكو في نوفغورود لم يتصرف على الإطلاق كمسيحي فيما يتعلق برجال الدين و الأضرحة الأرثوذكسية، يثبت ما يتجاهله المؤرخون الروس بعناد: كان إيفان الرابع من ديانة مختلفة ، بغض النظر عن ما كان يطلق عليه. لم يكن ، على هذا النحو ، شخصًا أرثوذكسيًا وروسيًا. القيصر ، بالطبع ، اعتبر نفسه كذلك ، لكن هذا الخانق والطاغية ، الملقب بالرهيب (أمرت كاثرين العظيمة بتغيير هذا اللقب إلى الرهيب) ، لم يكن كذلك. شخص أرثوذكسي، الذي لم يكن أندريه بوجوليوبسكي أبدًا ، الذي استولى عليه في القرن الثاني عشر. كييف وتدمير معابدها. تم استدعاء الأمراء ، أو بالأحرى ، خانات موسكوفي وأرض سوزدال ، لاحقًا (في القرنين الثامن عشر والتاسع عشر) بأسماء مبهجة من الشعب الأرثوذكسي الروسي ، لكن هؤلاء الناس يسلمون أنفسهم تمامًا ، مما يدل على جوهرهم غير المسيحي فيما يتعلق إلى الأعياد الأرثوذكسية والكنائس والكهنة.

لا أحد يقول أن ديانة سكان موسكو كانت أسوأ أو أفضل. كانت مختلفة ، تجلت خلال الحروب. إنه لأمر مخز أن موسكو ، بعد أن تعاملت مع دينها وثقافتها ، أضاعت فرصة فريدة لتكون وسيطًا وأكبر سلطة بين الدول المسيحية والإسلامية. واليوم ، بطريقة صوفية ، الوضع مشابه جدًا. هل ستفوت موسكو فرصتها هذه المرة؟

| |