1. ELŐADÁS
A filozófia, tárgya és szerepe az emberi életben és a társadalomban
1. A filozófia tárgya.
A filozófiai tudás sajátossága.
A filozófia szerkezete.
A filozófia helye és szerepe a kultúrában.
1. A filozófia tárgya
A "filozófia" szó az ókori görög nyelvből fordítva azt jelenti, hogy "a bölcsesség szeretete". A filozófia a gondolkodás legrégebbi, de folyamatosan megújuló formája, elméletileg kidolgozott, logikailag kialakult világnézeti típus és szint.
Az ókortól kezdve (Európában - Kr. e. 7-6. századtól) a filozófia mint léttan és megismerésének feltételei egyikévé válik a szakmai tevékenység emberek, akik ennek szentelték életüket és munkájukat – filozófusok. De a professzionális filozófia csak azért vált lehetségessé, mert a lelkében szinte minden ember "egy kicsit filozófus" (még ha soha nem is hallotta ezt a szót).
I. Kant német gondolkodó (1724-1804) a filozófiát a lélek természetes hajlamának nevezte. Hiszen minden gondolkodó, kulturált ember nem tud nem gondolkodni az „örök” kérdéseken: miért élek? mit kellene tennem? mit remélhetek? van sors? Teljesen szabad vagyok a tetteimben és döntéseimben? mi lesz az "én"-emmel a testi halálom után? Ezek filozófiai kérdések. Pontosan filozófia, nem tudomány általában. Mert egyrészt ezek mintegy „felháborító” kérdések, amelyekre kísérletileg vagy matematikai számítások segítségével nem találhatunk választ; másodszor, a filozófiai kérdések (és ez különbözteti meg őket a tudomány problémáitól) sajátos értékkel, vagy értelmes életszínezéssel bírnak, mind az emberi jelenlétre, az emberi érdeklődésre, emberi értékelésre irányulnak.
A filozófia tárgya ugyanakkor történetileg mozgékony, konkrét: minden korszak, az általa elért társadalomtörténeti gyakorlat szintjének megfelelően, az ebben a korszakban érvényesülő anyagi és szellemi termelési formák szintje, tudományos ismeretek fejlesztése a körülötte lévő világról, új módon fogalmazza meg és új módon dönti el a jelentéssel és az elvekkel kapcsolatos kérdéseket emberi életés történelmi tevékenységek. Minden korszak, minden társadalmi osztály kialakítja a saját társadalmi követelmény- és értékrendszerét, a maga módján felfogja lehetőségeinek határait és kilátásait.
A filozófiai kérdések, a világnézeti kérdések nem oldhatók meg kimerítően, egyszer s mindenkorra, véglegesen és egyértelműen, mert a történelem minden lépésével, mindenekelőtt minden új, magasabb szinttel közkapcsolatok, más helyzetek alakulnak ki, más ellentmondások érlelődnek. És ezek megértéséhez, megértéséhez, értékeléséhez intenzív, megállás nélküli filozófiai gondolkodásra van szükség. És ez a gondolat némileg más síkon van, mint egy tudós gondolata.
A tudós a kérdésekre keresi a választ: mit? mint? miért? Filozófus - főleg más kérdésekre: miért? minek a nevében? milyen magasabb értékek és eszmék nevében? A filozófia kérdéseinek természeténél fogva (és a fő az emberi élet értelmének és céljának kérdése) közel áll a valláshoz. Mind a filozófiai, mind a vallási tanítások végső soron egy célt tűztek ki maguk elé: kivonni az embert a mindennapi élet szférájából, a legmagasabb ideálokkal rabul ejteni, igazi értelmet adni életének, utat nyitni a legtökéletesebb értékek felé.
Az élet értelmének kérdését mindenkinek magának kell eldöntenie. Ha a tudományos igazságnak egyetemes jellege van, a filozófiai igazságot, amely egy bizonyos értékmomentumot és egy viselkedési parancsot tartalmaz, mégis „egyéni használatra” szánják. De van egy lényeges különbség a filozófia és a vallás között. A vallás nem teoretizál, tanítása a hitre épül, míg a filozófia racionális: az értelemre hivatkozik, és nemcsak megengedi, hanem megköveteli is az érvelést, a feltett tételek, következtetések bizonyítását.
A filozófia tehát magában foglalja két kezdet. B. Russell (1872-1980) angol filozófus szavaival élve a filozófia a tudomány és a vallás között elhelyezkedő "senki földje": a tudományhoz a megbízható, bizonyítékokon alapuló tudás iránti vágy kapcsolódik, a vallással - halad. túlmutat az általában értett tapasztalat szigorúan meghatározott határain.
De mégis pontosabb lenne a filozófia és nem a vallás közelségéről beszélni (végül is voltak ateista filozófusok, akik élesen bírálták vallási szemlélet), hanem általában véve a világ emberi felfedezésének spirituális és gyakorlati módjára. Még pontosabb lenne látszólag ezt mondani: a filozófia szervesen ötvözi, szintetizálja önmagában az elvont-elméleti szerveződési formát és tartalmi fejlődését mélyen és határozottan kifejezett orientációval az emberi lét szubjektív-aktív oldala, a társadalmi felé. gyakorlat, azaz. ötvözi a világ ember általi elsajátításának két fő módját: tudományos-elméleti és gyakorlati-szellemi: Az első magában foglalja a tárgy ismerete önmagában, függetlenül a személy céljaitól és érdekeitől. A második a valóság elsajátítása az emberi értékek és értékelések prizmáján keresztül. A filozófia ilyen szintézisre való képessége egyedülálló tulajdonsága, a legfontosabb és leglényegesebb különbség a tudat összes többi formájától.
Az ember spirituális világában a filozófiai nézetek meggyőződésekké olvadnak - ez azt jelenti, hogy nem redukálhatóak a kész tudás összegére, és ezért nem vezethetők be pusztán „könyves” módon az emberek fejébe. Nemcsak a „fej”, vagyis az elme érvei, hanem a „szív” is észleli őket - csak akkor kész az ember elfogadni őket saját életa javasolt program és intézkedések, csak akkor kész a végsőkig megvédeni őket. A korábbi nézetek elutasítása, önkritika, újragondolása természetesen lehetséges. De mint minden értékfelmérést, ezeket is minden alkalommal megrázkódtatásként, lelki összeomlásként és válságként, lelki drámaként élik meg, de nem csak új tudás, új információ megszerzéseként. Egy filozófiai világnézet mesterséges, különösen erőszakos „exportálása” egyik országból vagy korszakból más körülményekbe, más kultúrákba lehetetlen, hacsak ezeket az embereket saját társadalmi tapasztalata nem készítette fel arra, hogy „idegen” gondolatokat sajátjaként fogadjanak el.
Internacionalizálódás, közélet globalizációja a XIX-XXI. jelentősen összehozta a világ civilizációit és kultúráit, egyetemesen jelentőségteljesebbé, egyetemesebben emberibbé tette a történelmi tapasztalatok tartalmát és jelentését. De a filozófiai eszmék sorsa korunkban is számos életjelenségtől függ (tömegtudat-sztereotípiák, nemzetlélektan, nyelvi és kulturális sajátosságok stb.).
2. A filozófiai ismeretek sajátossága
Már az ókori görög gondolkodók a filozófiai tudás két forrására mutattak rá. Fontos hangsúlyozni, hogy nem zárják ki, hanem kiegészítik egymást. Az egyiket Arisztotelésznek, a másikat Szókratésznek hívták.
Arisztotelész szerint minden tudásunk, és különösen a filozófiai tudás, annak köszönhető, hogy az ember boldog meglepetést okoz. Minél gazdagabb és összetettebb az ember lelki világa, annál erősebben fejlődik ki benne az a képesség, hogy őszintén, természetesen átélje az örömteli izgalmat a még nem ismert, megoldatlan találkozásból. Arisztotelész az optimista, racionalista "athéni szellemet" fejezte ki - az ember meggyőződését, mély hitét saját erejébe, a világ racionalitásába és megismerésének lehetőségébe.
A meglepetés képessége (kíváncsiság) az ember értékes tulajdonsága, amely életét magas értelműséggel tölti meg, egyre több örömet vár el az elme szabad játékától, összehoz. gondolkodó ember Istennel. (Isten Arisztotelész szerint abszolút, mindent tudó filozófus.)
Ahogy az egészséges, fizikailag fejlett ember élvezi az izmok játékát, úgy a szellemileg, erkölcsileg fejlett ember is élvezi, sőt életbevágóan szüksége van az állandó, megszakítás nélküli gondolati munkára. „Azt gondolom, tehát létezem” – írta a nagy filozófus és tudós, R. Descartes (XVII. század). Az intellektuális élvezetről mint legmagasabb jó, a világ bármely más áldásával összehasonlíthatatlan, B. Spinoza és G. Hegel, K. Marx és A. Einstein a maguk módján beszéltek. Marx hozzátette: a szellemileg gazdag ember mindig rászoruló ember, mert mindig arra vágyik, hogy ezeket a gazdagságokat megsokszorozza. A. Einstein úgy vélte, hogy a világ legnagyobb és legcsodálatosabb rejtélye az, hogy ésszel felfogható, felismerhető.
De az ember nem csak a világot ismeri. Abban él. A világhoz (és önmagához) való emberi kapcsolat élmény, ezek közül a legmélyebb és legerősebb az idő, vagyis a saját lény végességének, a halál elkerülhetetlenségének megtapasztalása. Szókratész (Kr. e. V. század) a halált nevezi a filozófia lelkesítő zsenijének. Csak az ember (még akkor is, ha fiatal és egészséges) tud az elkerülhetetlenségről saját halálaés ez a tudás elgondolkodtatja az élet értelméről, ez pedig filozofálás.
Mindez tragikus és magasztos hangot ad a filozófiai tudatnak. Ez különösen hangsúlyos a keleti filozófiában. De az optimista filozófia az igazság bátor elfogadására, az illúziók teljes elutasítására is számít. Éppen ezért nyilvánvalóan kevés a filozófiának, mint a magánemberi kíváncsiság kielégítésének tisztán racionalista, felvilágosító felfogása. Ki kell egészíteni: a filozófia az ember „válasza” a sors kihívására, amely őt - halandót, de a világ egyetlen gondolkodó lényt - egy-egy helyzetbe sodorta végtelen, iránta közömbös helyzetbe. Világegyetem.
A filozófiai bölcsesség tisztán intellektuális forrását nemcsak kiegészíti, hanem ihleti is egy létfontosságú, értékes erkölcsi impulzus. Kant szerint az elméleti és a gyakorlati ész arányában az utóbbié az elsőbbség.
Ha a filozófiai tudás sajátosságairól és természetéről beszélünk, nem kerülhetjük el a társadalmi és spirituális tapasztalat fogalmát, mert minden tudásunknak (nem csak a filozófiai tudásnak) végső soron egyetlen univerzális forrása van - az emberi tapasztalat. De az a tapasztalat, amelyre a filozófia támaszkodik, sajátos jellegű. Semmiképpen sem a közvetlen valóság képezi érzékszerveink napi munkájának anyagát, sem a tudós (természettudós) megfigyelése, sem kísérlete. Semmilyen empirizmus, semmilyen kísérlet nem szolgálhat önmagában mindenre kiterjedő, rendkívül tág általánosítások alapjául, amelyet gyakran (szkepticizmus, pozitivizmus) úgy értelmeznek, mint érv az objektív, megbízható filozófiai tudás lehetősége ellen, amely így leredukálódik csak szubjektív, nem általánosan érvényes vélemények és ajánlatok.
A helyzetet nem menti meg egy másik (szintén pozitivista) felfogás a filozófiai tudásról, mint a kísérleti tudomány egyszerű "általánosításáról". Először is, egy ilyen nézet pusztán történelmi okokból helytelen, mivel a filozófia sokkal régebbi, mint a tudomány (az ókori és középkori filozófia nem tudta általánosítani az akkor még nem létező tudományt). Másodszor, ha a filozófia csak általánosíthatna valamit, nem hordozna új ismereteket. Értéke a kultúrában, az emberek életében minimális lenne. A valóságban a filozófia nem marad el a tudomány mögött, hanem megelőzi azt. Hogyan lehetséges ez?
Erre a kérdésre válaszolni azt jelenti, hogy megválaszoljuk azt a kérdést, hogyan lehetséges az egyetemes ismerete. Az empirikus tapasztalat nem adhat ilyen tudást: a tények összegyűjtése, felhalmozása a folyamatot mindig hiányossá, hiányossá teszi. De van egy másik út is - dialektikus. Lehetséges, mert van a világnak története, fejlődése - mozgás az egyszerűtől a bonyolult felé, az alacsonyabbtól a magasabb felé. A dialektikus elme a magasabb, fejlett formákat (szerkezeti képződményeket) felismerve felismeri az általános logikát, az általános mozgástörvényeket, amelyek nemcsak ebben a formában rejlenek, hanem az azt megelőző formákban is. A magasabb egyben az általános. Az evolúció legmagasabb szintjén működő törvények minden evolúcióban és az általa lefedett egész világban közösek.
A világ legmagasabb valósága az ember és az ember világa: társadalmi és spirituális. Benne érte el az élet dialektikája legmélyebb és legteljesebb kifejezését. Ennek a világnak a törvényei a kulcs a valóság teljes dialektikájához. Ez jogot ad a filozófiának mint emberi tudásnak, hogy kategorikus, univerzális módszertani eszköze legyen a megismerésnek, az egész végtelen Univerzum elsajátításának, megértésének, annak minden lehetséges formájának és reinkarnációjának. A filozófia kategóriái „emlékezetcsomók”, amelyeket elődeik hagytak örökségül az új generációkra. Az emberiség teljes történelmi tapasztalata össze van sűrítve és bennük koncentrálódik, a kultúra szociogenetikai kódja titkosítva van. Csak ezen az alapon keletkezik és működik az emberi gondolkodás, beleértve a filozófiai gondolkodást is.
3. A filozófia felépítése
A klasszikus filozófiai irodalom tanúskodik a filozófiai művek nagy műfaji sokszínűségéről, valamint szerzőik irodalmi ízlésének és preferenciáinak változatosságáról – a szigorú elméleti értekezésektől (Arisztotelész, Kant, Wittgenstein) a művészeti esszékig (Montaigne, Pascal, Nietzsche) és sőt színdarabok és regények (Ibsen, Dosztojevszkij, Sartre). De ez a sokféleség a filozófiai rendszerek és tanítások formáját érinti, nem pedig a tartalmát. Tartalmi szempontból a filozófusok ősidők óta egy bizonyos struktúrát, sorrendet építettek fel a világnézeti eszmék népszerűsítésében és tanulmányozásában. Tehát a sztoikusok és Epikurosz (Kr. e. IV-III. század) a filozófiai tudás három részét különítették el: a fizikát, a logikát és az etikát. Az etikát a filozófiai gondolkodás legmagasabb, végső részének tekintették, mert a természet és a gondolkodás törvényeinek ismeretére alapozva megtanította az embert bölcsen élni, és ez a filozófia legfőbb célja.
Az ókor eszméit átörökítve a modern idők filozófusai elkezdtek különbséget tenni a filozófia között. elméleti(a lét és tudás törvényeinek tana) és gyakorlati(etika, politikai és jogi doktrínák). Az elméleti filozófia a filozófiai tudás alapja, amely a „gyakorlat” szférában teljesedik ki, vagy az ember személyes és társadalmi életének legmagasabb szabályozói.
A filozófia szerkezete nemcsak a filozófiai tudományágak számának alátámasztását foglalja magában, hanem azok sorrendjét, alárendeltségét is. A nagy német filozófusok, Kant és Hegel a mindenre kiterjedő filozófiai rendszerek saját változatait javasolták. Kant "kritikai filozófiájának" rendszerét három fő műve (három "kritika") vázolja fel: "A tiszta ész kritikája", "a gyakorlati ész kritikája" és "az ítélőképesség kritikája". Mindegyikük az emberi szellem három képességének egyikének tanulmányozására irányul: ismeretelmélet – a tudás képessége; etika - a vágy képessége; a szépség és a magasztos érzése - az esztétikai öröm érzésének képessége. Ugyanúgy lehetetlen átrendezni, felcserélni a filozófiai tudásnak ezt a három részét, ahogy egy épület emeletét sem lehet megváltoztatni.
Hegel rendszerét a filozófiai tudományok enciklopédiájának nevezte. Azt a feladatot tűzte ki maga elé, hogy lefedje, megértse a természeti és szellemi valóság minden oldalát. Ugyanakkor a hegeli filozófia rendszere külsőleg egyszerű, és Kanthoz hasonlóan háromszoros is. Ez a három rész a dialektikus fejlődés nagy hármasát fejezi ki: az Abszolút Ideát a maga tiszta, természet előtti állapotában; A természetben megtestesülő Abszolút eszme és a Szellemben (a kultúra kialakításában) megtestesülő Abszolút eszme. Anélkül, hogy belemennénk a részletekbe (ez itt nem lehetséges), mondjuk el, hogy a triász elvét Hegel még tovább is megtartja, a hegeli kategóriákat nem tetszőleges, hanem szigorúan egymás utáni, történeti sorrendbe bontva.
A filozófiai ismeretek modern szerkezete tükrözi a kutatási gondolkodás általános állapotát a kultúra ezen ősi formája területén, és azt a különleges pozíciót, amelyet a filozófia korunkban elfoglal a társadalom életében, a szabadelvű oktatás rendszerében.
A XXI. század elejére. a filozófiai ismeretek olyan elemei és aspektusai, mint az ontológia, az ismeretelmélet (ismeretelmélet), az ismeretelmélet (a tudományos tudás elmélete), a dialektika, a módszertan, a társadalomfilozófia (történelemfilozófia), az etika, az esztétika, az axiológia, a filozófiai antropológia, ill. formálódása folyamatban van , tudományfilozófia, technológiafilozófia, kultúrafilozófia, vallásfilozófia - a filozófiai tudományágak köre bővíthető. Külön említést érdemel a filozófiatörténet, amely minden filozófiai kutatás központi „idege” a filozófia önmagáról alkotott nézeteként (filozófiai öntudat) működik.
4. A filozófia helye és szerepe a kultúrában
Már Arisztotelész is, előre látva a filozófia „hasznosságának” mai kérdéseit, hangsúlyozta, hogy a filozófiától nem szabad gyakorlati hasznot várni, vagyis bizonyos alkalmazott problémák megoldását. A filozófia ugyanis nem taktika, hanem stratégia emberi élet; ő a sors ingyenes személy. Ezért csak egy olyan társadalomban van rá szükség, amelyben a szabadságot megbecsülik, ahol az emberek tudatosan vállalják a felelősséget a választásukért, döntéseikért.
A filozófia nem létezhetett a legősibb (primitívebb) társadalomban a maga törzsi szervezetével. Ebben „egy klán vagy törzs tagjának minden cselekedete, minden lépése határozott és kimért volt, és mindenki a vezetők, papok és vének szigorú és éber ellenőrzése alatt állt. Hosszú évszázadok és évezredek elkeseredett harca az életért rögzítette az optimális viselkedési normákat a kollektíva társadalmi emlékezetében. Külsőleg ez a rituálékban, a tudatban pedig a formában nyilvánult meg mítosz- a társadalmi szabályozás első, történelmi formája.
Ahhoz képest q mítosz, a vallás egy összetettebb és fejlettebb tudat, amely egy magasabb, érettebb szakasznak felel meg közszervezet amikor az emberek nem az emberi, hanem az emberfeletti elmét, a természetfölötti valóságot ismerik el a legmagasabb bírónak – Istent, aki a hívők szemében az abszolút, örökkévaló. Jó, az Erkölcs abszolút megtestesítője. A vallás a társadalmi szabályozás második (a mítosz után) történelmi formája. Ez még nem szabadság, de van egy álom, egy álom róla.
De eleget fejlett társadalom- ha csak egy totalitárius, laktanyarendszer társadalma - a filozófia nem kell és lehetetlen. Emlékezzünk és Hasonlítsunk össze két szomszédos, egymással versengő görög államot a Kr.e. I. évezred közepén: Athént és Spártát. Egy nép, egy nyelv, de milyen egyenlőtlen nyomot hagytak az athéniak és a spártaiak az emberiség kulturális emlékezetében!
Athén Anaxagorasz és Periklész, Szókratész és Platón, Arisztotelész és Aiszkhülosz, Szophoklész és Euripidész, Phidiász és Arisztophanész; ezek az Akadémia és a Líceum; ez egy nagyszerű filozófia, egy nagyszerű művészet és egy mélyen átgondolt, ragyogó oktatási rendszer. Athén (a Milétosz, Efézus, Abderami, Eleus stb. városállamokkal együtt) - ez a "görög csoda" - a kultúra és civilizáció teljes csapdájának bölcsője.
Mit mutatott és mit hagyott maga után az ókori Spárta? Gyermekek és serdülők súlyos vagy kegyetlen nevelése (spártai oktatás), laktanyai gyakorlat, a természetes érzések és érzelmek kíméletlen elnyomása a totalitárius rezsim érdekében. Spárta polgárainak nem volt se helye, se ideje az önálló kreativitásnak, az egyén lelki fejlődésének. Kiváló harcosok és tornászok éltek és nevelkedtek ebben az állapotban, de nem voltak benne sem művészek, sem gondolkodók, sem politikai stratégák.
Igen, a spártaiaknak nem volt rájuk szükségük! Rendszerük, életmódjuk nem ismert "problémákat": mindenki számára "világos" volt minden, az állam minden polgára pontosan tudta, mi a kötelessége és mi az erény. Tudta, mert csak a parancsot kellett követnie. A spártai megszabadult attól, hogy saját sorsát válassza meg, maga ítélje meg az élet prioritásait és értékeit, saját maga hozzon döntéseket - saját veszélyére és kockázatára, és ebből következően maga viselje a felelősséget értük. A Spartan mindezek nélkül „elboldogult”, mert Spártában nem volt polgári és személyi szabadság, nem volt demokrácia.
Az athéniak viszont megengedték maguknak a vita, a nézeteltérés, a kételkedés luxusát. Az athéniak, milesiaiak, eleatikusok, őseik egyetlen dolgot hagytak örökül: a kételkedés és a világ iránti csodálkozás képességét. Hagyatékosan hagyták rájuk saját tudatlanságuk ismeretét, de ugyanakkor nagy tiszteletet, elméjükbe vetett bizalmat, amelynek legmagasabb kifejeződése - a filozófiai gondolkodás - egyben az élet legmagasabb formája (mítoszt és vallást követő) lett, társadalmi. szabályozás.
Ma pedig a filozófia helyét és szerepét az ember és a társadalom életében antidogmatikus, tekintélyellenessége határozza meg. Az igaz filozófia szelleme -kritika. A filozófia kritikai (nem pedig apologetikus) szelleme nem váltott ki nagy szeretetet és rokonszenvet iránta a tekintélyek részéről, amellyel kapcsolatban a filozófiai „szabadgondolkodás” gyakrabban nem egyetértésben, hanem ellenkezésben állt. De ilyen kritika nélkül, a hősi lelkesek – filozófusok – aszkézise nélkül nem lehetne beszélni az értelem győzelméről a Földön.
2. ELŐADÁS
A filozófia kialakulása. Történelmi fejlődésének főbb állomásai
1. A filozófia eredete
A történelmi főbb állomásoka filozófiai gondolkodás fejlődése
Modern nyugati filozófia.
orosz filozófia.
1. A filozófia eredete
A filozófiai eszmék megjelenésének és fejlődésének folyamata egy speciális tudomány - a filozófiatörténet - tárgya. Ez a tudomány a történelmi és filozófiai folyamatot tág, kulturális kontextusban, a társadalmi élet összetett jelenségeivel összefüggésben vizsgálja. Már L. Feuerbach megmutatta, hogy egy személy, filozofál; az egész emberi faj nevében beszél. De ez nem jelenti azt, hogy minden ország és nép egyformán részt vett a filozófiák születésében és fejlődésében.
A nyugati (mediterrán) kultúrában ezt a nagy szerepet az görögök- az ősi városállamok polgárai, amelyek akkor a medencében laktak Égei tenger. Az ókori keleti filozófia hazája - Indiaés Kína.Érdekes, hogy mind a nyugati, mind a keleti filozófia kialakulása szinte egy időben, egymástól függetlenül zajlott. A filozófia mind Nyugaton, mind Keleten a történelem és a kultúra azon szakaszában kezdett formát ölteni, amikor a társadalmi viszonyok fejlődésével összefüggésben megindult a törzsi és korai osztálytársadalmat uraló tudat visszafordíthatatlan bomlási folyamata. A mitologikusnak a filozófiai tudat általi kiszorítása egyben a racionalitás megszületése volt – az értelembe vetett hit, mint az élet legmegbízhatóbb támasza és a tudás természetes eszköze.
Az ókori görögök „találták fel” a filozófiát, de ez a találmány csak azért vált lehetségessé, mert még korábban „feltalálták” a demokráciát, és még korábban felismerték a szellemi tevékenység rejlő értékét, az igazság szabad keresésének örömét.
2. A filozófiai gondolkodás történeti fejlődésének főbb állomásai
A filozófiatörténet a művelődéstörténet szerves része. Különböző módon periodizálható a filozófia által bejárt út két és félezer éven át (a nappali görögök és az ókori rómaiak idejétől). De a legáltalánosabb értelemben a filozófia történeti fejlődésének nagy korszakai, szakaszai társadalmi-gazdasági formációkra, a társadalmi és szellemi termelés módszereire épülnek. Ezt a nézetet követve beszélnek az ókori filozófiáról (a rabszolgabirtokos társadalom filozófiája), a középkori filozófiáról (a feudalizmus korszakának filozófiája), a New Age filozófiájáról (a polgári formáció filozófiájáról) és a modern filozófiákról, század ideológiailag és politikailag rendkívül egyértelmű filozófiai gondolatát jelenti. Nem szabad alábecsülni a filozófiai eszmék nemzeti eredetiségét sem. Ebben az összefüggésben a német, francia, orosz filozófia (amely a nemzeti művészethez hasonlítható) viszonylag önálló szellemi konstrukciónak tekinthető.
A filozófia fejlődésének első történelmileg jelentős állomása- antikfilozófia(Kr. e. VI. század – Kr. u. VI. század). Alkotói az ókori görögök és az ókori rómaiak (utóbbiak - a késő ókorban). E filozófusok legnagyobb vívmánya az örök, mindig kísérő emberi problémák megfogalmazása volt: minden dolog kezdetéről, a világ létéről és nemlétéről, az ellentétek azonosságáról, a szabadságról és szükségszerűségről, életről és halálról. , szabadság és szükségszerűség, az ember helye és szerepe a földön és a térben. , az erkölcsi kötelességről, a szépről és a magasztosról, a bölcsességről és az emberi méltóságról, a szerelemről, a barátságról, a boldogságról és sok minden másról, amiről nem lehet más. izgatja az ember elméjét és lelkét. Az ókori gondolkodóknak egyetlen „eszközük” volt a tudásnak – a szemlélődés, a megfigyelés, a finom spekuláció.
Az ókori filozófia spontán-dialektikus természetfilozófiaként jött létre. Neki köszönheti az ókori gondolkodás két figyelemre méltó gondolatot: a világ minden dolgának és jelenségének egyetemes univerzális kapcsolatának gondolatát és a végtelen világfejlődés gondolatát. Már az ókori filozófiában két alternatív ismeretelméleti irányzat alakult ki: a materializmus és az idealizmus. A materialista Démokritosz, évszázadokkal és évezredekkel megelőzve azt a briliáns ötletet terjesztette elő, hogy az atom az anyag legkisebb részecskéje. Az idealista Platón nemcsak az elvont gondolat erejére, hanem az elképesztő művészi intuícióra is támaszkodva ragyogóan fejlesztette az egyéni dolgok és általános fogalmak dialektikáját, amely az emberi kreativitás minden területén a mai napig maradandó jelentőséggel bír.
Az ókori filozófia történészei gyakran határvonalat húznak a korábbi és a későbbiek között ókori filozófusok, az előbbit a "pre-szókratikusokra", az utóbbiakat pedig a szókratész iskolákra utalva. Ez igazán kiemeli Szókratész (Kr. e. 5. század) kulcsszerepét, mint filozófust, aki a filozófiai tudás központját a természetfilozófia problémáiról az emberi tudás, elsősorban az etika területére helyezte át. A késő ókor (a hellenizmus korszaka) eszméi Szókratész humanista gondolkodását örökölték. Ugyanakkor mélyen aggódik a közelgő végzet miatt ősi kultúra, ennek az időszaknak a filozófusai kétségtelenül eltávolodtak a szókratészi racionalizmustól az irracionalizmus és a miszticizmus felé, ami különösen Platón követőinek, a neoplatonistáknak a filozófiájában vált szembetűnővé.
Az európai filozófia fejlődésének második szakasza- filozófiaközépkor fia (V- XV századokban HIRDETÉS). Lélekben és tartalomban egy vallási (keresztény) filozófia, amely minden országban alátámasztott és megerősödött. Nyugat-Európa keresztény (katolikus) hit. A kereszténység ortodox ideológiája az egyház erejére támaszkodva több mint ezer éven keresztül makacs harcot folytatott az "eretnekségek", a "szabadgondolkodás", vagyis a Vatikán dogmáitól és kánonjaitól való legkisebb eltérésekkel. Bár a filozófia még ilyen feltételek mellett is védte az értelem jogait, de azzal a feltétellel, hogy elismeri a hit uralmát az értelem felett. Akik ezzel nem értettek egyet, az inkvizíció tüzére vártak.
Az első századokban fejlődő filozófusok és teológusok új kor a keresztény vallás fő tételei utódaik és követőik szemében a legnagyobb elismerésben részesültek - az egyház "atyjaként" kezdték tisztelni őket, munkájukat kezdték el nevükön "patrisztika". Az egyik legkiemelkedőbb "egyházatya" Boldog Ágoston volt (Kr. u. 4-5. század). Isten szerinte a világ teremtője, és ő a történelem teremtője, motorja is. A filozófus és teológus a történelem értelmét és sorsát az emberek pogányságból a kereszténységbe való világméretű átmenetében látta. Mindenki viseli a teljes felelősséget tetteiért és tetteiért, mivel Isten megadta az embernek, hogy szabadon válasszon a jó és a rossz között.
Ha Ágoston a korai középkor fényes képviselője, akkor a keresztény középkori filozófia kialakult rendszere Aquinói Tamás (XIII. század) műveiben fejeződik ki a legteljesebben és legjelentősebben. Az ő filozófiája a csúcs skolasztikusok.(Tehát ekkorra kezdték az iskolákban és egyetemeken tanított filozófiának nevezni.) Arisztotelészt elődjei fölé helyezve, Tamás nagyszabású kísérletet tett arra, hogy az ősi bölcsességet összekapcsolja, szervesen összekapcsolja a kereszténység dogmáival és dogmáival. Ezekből az álláspontokból az értelem (tudomány) és a hit nem mond ellent egymásnak, ha csak a „helyes” hit, vagyis a keresztény hit.
A középkori skolasztikában valódi problémák csíráit találjuk. Az egyik a dialektika, az általános és az egyén kapcsolatának problémája volt. Valóban létezik a közös? Vagy valóban csak az egyén létezik, az általános pedig csak mentális elvonatkoztatás az egyes tárgyaktól és jelenségektől? Azok alkották az irányt, akik felismerték az általános fogalmak valóságát realisták, amely az általánost csak „névnek” tekintette, és csak az egyént valóban létezőnek, alkotta az irányt deminalizmus. A nominalisták és realisták a modern idők materialistáinak és idealistáinak előfutárai.
A nyugati filozófia történetének harmadik, átmeneti szakaszaA Phii a reneszánsz filozófiája. Van kora reneszánsz (XIII-XIV. század) és késő reneszánsz (XV-XVI. század). Már maga a korszak neve is nagyon beszédes: az ókori világ kultúrájának, művészetének, filozófiájának újjászületéséről (ezer éves szünet után) beszélünk, amelynek vívmányait a modernitás modelljeként ismerik el. E korszak nagy képviselői átfogóan fejlett emberek voltak (Dante, Rotterdami Erasmus, Leonardo da Vinci, Michelangelo, Montaigne, Cervantes, Shakespeare). zseniális művészek a gondolkodók pedig munkájukban már nem teológiai, hanem humanista értékrendet terjesztenek elő. Az akkori társadalmi gondolkodók - Machiavelli, Mor, Campanella - egy ideális állam projektjeit alkották meg, amelyek elsősorban egy új társadalmi osztály - a burzsoázia - érdekeit fejezték ki.
A XVI-XVII. a kapitalizmus kezdett hódítani Nyugat-Európában. A Nagy Földrajzi Felfedezések szokatlanul kitágították az ember látókörét, a termelés fejlesztése komoly tudományos kutatási megfogalmazást igényelt. A modern idők tudománya egyre inkább a kísérletekre és a matematikára támaszkodott. Fiatal tudomány a XVII-XVIII. században. elsősorban a mechanikában és a matematikában ért el kiemelkedő sikereket.
A modern idők filozófiája - a negyedik történelmiaz európai filozófia fejlődésének szakasza - nemcsak a természettudományok adataira támaszkodott, hanem maga is támaszként szolgált, felvértezve a tudományt logikával, kutatási módszerrel. F. Bacon (1561-1626) empirikus-induktív módszere volt a kísérleti tudás filozófiai igazolása, míg a matematika tudomány filozófiai módszertanát R. Descartes (1596-1650) műveiben találta meg.
A XVII-XVIII. század filozófiája. túlnyomórészt volt racionalista. A XVIII. században. a társadalomfilozófiai mozgalom először Franciaországban, majd Nyugat-Európa más országaiban is széles körben és erőteljesen deklarálta magát. Oktatás, amely kiemelkedő szerepet játszott az 1789-1793-as francia forradalom ideológiai előkészítésében.
A 18. század utolsó negyedéből és egészen a XIX. század közepéig. a Elülső él a filozófiai kreativitás területén Németország következik. Lemaradva abban az időben a gazdasági és politikai viszonyok, ez az ország nagy művészek és gondolkodók szülőhelye lett: Kant, Goethe, Fichte, Hegel, Beethoven, Schiller, Schelling, Heine, Feuerbach. A klasszikus német filozófia kiemelkedő elméleti érdeme a kontemplatív, naturalista világszemlélet leküzdése, az ember alkotó, tevékeny szubjektumának tudatosítása, a fejlődés-dialektika általános koncepciójának elmélyülése volt.
A XIX. század közepén. ugyanitt (Németországban) keletkezik a marxizmus, a német klasszikusok és az európai racionalizmus filozófiai utódja. Marx fő hozzájárulása a filozófiához a materialista történelemfelfogás felfedezésében és megalapozásában, valamint a materialista dialektika mélyreható kidolgozásában – kortárs polgári társadalmának anyagán – állt. A marxizmus azonban főként a másik - nem tudományos és filozófiai, hanem ideológiai oldalával, mint a nyílt és kemény osztálykonfrontáció ideológiája, igazoló (az absztrakt osztály nevében) - belépett az emberiség valós társadalmi életébe (a XX. században különösen). érdekek) az osztályharc és az erőszak szélsőséges formái.
Az európai racionalizmus (Bacontól Marxig) a társadalmi és az egyén dialektikájában kétségtelenül a társadalmi (általános) prioritást adta. Az osztályok, formációk, történelmi korszakok tanulmányozása került előtérbe, míg az egyén problémái - belső szervezet személyiségek - az árnyékban maradtak (a tudattalan jelensége is árnyékban maradt). De a valódi élettapasztalat meggyőzte, hogy nem az elme az egyetlen erő, amely irányítja az ember és a társadalom viselkedését. Ennek alapján a XIX. felmerül irracionalistakaya filozófia (A. Schopenhauer, S. Kierkegaard, F. Nietzsche), amely az emberek életében és sorsában a vezető szerepet nem az értelemnek, hanem a szenvedélynek, az akaratnak, az ösztönöknek kezdte kiosztani. Az irracionalista filozófusok nagy erővel látták és fejezték ki az élet és a haladás árnyoldalát. Ebből azonban eltérő következtetéseket vontak le. Schopenhauer eszménye a nirvána, vagyis az életről, mint feltétlen rosszról való lemondás. Kierkegaard megköveteli annak felismerését, hogy a legmagasabb igazságokat (ezek közé tartozik a félelem és a halálvárás mélyen bensőséges élménye) nem lehet kifejezni, hanem mindenki egyedül, önmagával és a maga módján tapasztalhatja meg. Nietzsche voluntarizmusa csak felületesen „optimista”, mert a hatalom akaratát az élet teljességeként hangoztatja. De ez egy vak élet, minden ésszerű cél nélkül. Nietzsche nem titkolta rendkívül ellenséges magatartását a kereszténységgel szemben.
3. Modern nyugati filozófia
A XIX-XX század fordulója. - a filozófiai gondolkodás útjának legfontosabb mérföldköve, amely bonyolult és vitatott történetének legújabb modern szakaszát nyitja meg. A 20. század filozófiája posztklasszikusnak nevezhető, mivel eltér fejlődésének „klasszikus” szakaszától. 20. század - ez az emberiség életében a legnagyobb megrázkódtatások (világháborúk, forradalmak) kora, amikor a bolygó minden embere előtt valóban felmerült a földi civilizáció létének kérdése. A tudományos és technológiai forradalom az ember természeti világhoz és saját kulturális világához való viszonyát sokkal összetettebbé, közvetettebbé tette, mint a múltban. A párbeszéd korunkban az „emberfilozófia” és a „tudományfilozófia” között valójában csak most kezdődik. Ebben a párbeszédben a filozófiai tudás új irányai születtek és születnek. Mutassunk rá néhányat.
Neopozitivizmus (logikai pozitivizmus)- modern forma pozitivizmus, amelynek általános kulturális és ismeretelméleti gyökerei a 19. századig nyúlnak vissza, amikor is megfogalmazódtak és kidolgozták a klasszikus pozitivizmus alapelveit és rendelkezéseit: a kizárólag fizikai-kísérleti tudás megbízhatónak való elismerését és a tudományos kutató elutasítását tudománytalan", "metafizikai" magyarázatok (vagyis világnézeti és filozófiai problémák), mint elméletileg és gyakorlatilag lehetetlenek. A filozófiát egyfajta tevékenységként értelmezve, amely a természetes és mesterséges nyelvek elemzésére vezethető vissza, a logikai pozitivisták bizonyos eredményeket értek el a jel-szimbolikus eszközök tudományos ismeretekben betöltött szerepének tisztázásában, az ismeretek matematizálásának lehetőségében, a nyelvek közötti kapcsolatokban. elméleti apparátus és a tudomány empirikus alapjai. A neopozitivisták a matematikai logika apparátusát tartják a problémák megoldásának ideális eszközének.
Posztpozitivizmus század közepén keletkezett és fejlődött. a neopozitivizmus kritikája és önkritikája alapján. Elhatárolás tudományos tudás a tudománytalanoktól a posztpozitivizmus képviselői úgy látják, hogy a tudományos ismereteket elvileg meg lehet cáfolni kísérleti adatok segítségével. Ebből a szempontból minden tudományos ismeret csak hipotetikus és tévedésnek van kitéve.
Pszichoanalízis - irányába, mely eredetét az osztrák kulturológus, pszichológus ill pszichiáter 3. Freud (1856-1939). Az irányvonal a tudattalannak az emberek életében betöltött szerepével kapcsolatos alapvető állásponton alapul, amelyet a pszichoanalitikusok erőteljes energiaforrásnak tartanak. Minden, a kultúra által tiltott vágy és félelem „rejtett” ezen a területen, ami tartós neurózisokat, mentális zavarokat szül az emberben. De a tudattalan lehet és kell is a tudományos ismeretek tárgyává válnia, mivel a tudattalan folyamatoknak megvan a maguk jelentése. A pszichoanalízis a tudattalan titkainak tudományos megismerésének eszköze.
Fenomenológia- irány, modern megjelenés amelyet Husserl (1859-1938) német filozófus adott. Véleménye szerint a fenomenológia a tudat lényeges jellemzőit leíró tudományág. A fenomenológia ezeket csak szigorú tudományként tudja teljesíteni. Ez azt jelenti, hogy ki kell választania a tiszta, azaz a tárgy előtti, a szimbolikus előtti tudatot vagy a "szubjektív áramlást", és meg kell határoznia annak jellemzőit. Csak így lehet általánosságban megérteni a tudat lényegét, amelynek fő jellemzője az „intencionalitás”, vagyis az egyik vagy másik tárgyra való összpontosítása. A fenomenológia a mindennapi élet világát (életvilágát) ismeri el minden tudományelmélet és -fogalom forrásaként. A konkrét tárgyak figyelembevételétől azok tiszta lényegének elemzése felé való átmenetet a fenomenológusok "fenomenológiai redukciónak" nevezték, vagyis a tudós figyelmének a tárgyról arra való átirányítására, ahogyan ezeket a tárgyakat a tudatunk kapja. Ily módon a fenomenológia szerint megnyílik a lehetőség az emberi tapasztalatok változatos típusainak tanulmányozására.
Egzisztencializmus- az emberi személy létezésének egyetlen, valódi valóságát felismerő irány. Általános ellátás Az egzisztencializmus az emberi lét elsőbbségének érvényesítése az egyén társadalmi lényegéhez képest, és ez azért van, mert a személy maga határozza meg lényegét. Egyéni céljára törekszik, önmagát teremti, életét választja. De a mindennapi életben az ember nem veszi észre a világ értelmetlenségét, és arra törekszik, hogy „mint mindenki más”, kerülje a szabadságot és a felelősséget. Ez azonban megkülönbözteti a hétköznapi embert az igazi embertől, aki teljes felelősséget vállal a választásáért és döntéseiért. A modern egzisztencializmus (főleg német és francia) Kierkegaard dán filozófus eszméinek, az életfilozófiának és a fenomenológiának a hatására alakult ki. Az egzisztencializmus előfutárai N. Berdyaev és L. Sestov orosz filozófusok voltak.
Strukturalizmus és posztstrukturalizmus- a modern filozófiai és humanitárius ismeretek számos irányzatának közös elnevezése, amelyek a kulturális jelenségek sokfélesége mögött objektíven létező logikai struktúrák keresésével kapcsolatosak. A strukturalizmus premisszái már az ókorban is nyomon követhetők (pitagoreusok, neoplatonisták), de a strukturalizmus gondolatai speciális ismeretterületekről (nyelvészet, irodalomkritika, néprajz) kerültek a modern filozófiába. A strukturalizmus a stabil logikai struktúrák, vagyis az objektumok közötti stabil kapcsolatok keresésében látja fő feladatát. A strukturalizmus jelentős előrelépést tett a kultúra mélystruktúráinak feltárásában. Ugyanakkor szembehelyezkedett az ember központi szerepéről és szabadságáról szóló humanista elképzelésekkel, amelyek objektíven dehumanizálják a társadalomtudományt. A strukturalizmus folytatása, de egyben önkritikája is a posztstrukturalizmus volt, amely felismerte a szubjektum struktúrákra való redukálásának lehetetlenségét, ami nagymértékben az emberhez mint szubjektumhoz való visszatérést jelentette.
Filozófiai hermeneutika- eredetileg (ősidők óta) ez a szó a szövegértelmezés művészetét jelentette. A 20. századtól (M. Heidegger, G. Gadamer, P. Anker stb.) ez a szó a spirituális kultúra jelenségeinek jelentésének („az anyag lényegének”) megértésének és megértésének filozófiai tanára utal. Tehát Gadamer számára a megértés egy tudó, cselekvő és értékelő ember létmódja, egyetemes módja annak, hogy egy ember az „élettapasztalatban”, a „történelem tapasztalatában” és a „művészet tapasztalatában” uralja a világot. ”.
Filozófiai antropológia feladatul tűzi ki az emberi természet problémáinak és az emberi lét alapvető módjainak megértését. Az ember ellentmondásos lényege abban rejlik, hogy egyszerre elmerül a világban és felülemelkedik, ami lehetővé teszi számára, hogy a pillanat, az örökkévalóság szemszögéből nézzen a világra. Az ember, mint öntudatra képes kozmikus lény egyedisége megkívánja, hogy élete tárgyaként és alanyaként is tanulmányozzuk. A filozófiai antropológia szembeszállt az ember esszenciájának biologizáló elképzeléseivel, az ember és a társadalom szellemi és alkotói alapjait hangsúlyozva.
4. Orosz filozófia
Az orosz filozófia nemzeti kultúránk viszonylag késői formációja, bár premisszái mélyen az orosz (tágabb értelemben a szláv) történelembe nyúlnak vissza. De az előfeltételek (itt mindenekelőtt az emberek történelmi tudatát és öntudatát vesszük figyelembe) még nem maga a jelenség. Csak ennek megszületését és fejlődését készítik elő.
A filozófia a szó valódi értelmében a 19. században jelenik meg Oroszországban. Még a XVIII (M. V. Lomonoszov és A. N. Radiscsev százada) nagyrészt még előkészítő, mert az orosz gondolkodás sok tekintetben Csaadajev és a szlavofilek előtt jár. még mindig csak az európai gondolkodást követte, még mindig kereste a témáját, a hangnemét, a kifejezési hangját. Klasszikusban arany Oroszország XIX században az orosz filozófia nemcsak tanult a Nyugattól, hanem tanította is. F. M. Dosztojevszkij, L. N. Tolsztoj és Vl. Szolovjova az emberiség igazi spirituális vezetője lett.
századi orosz filozófiai klasszikusok az orosz klasszikus irodalomhoz hasonlóan a nemzedékek tapasztalatai által mélyen megszerzett igazságot vitték a világba: nincs és nem is lehet olyan cél, amelyért legalább egy emberéletet, egy cseppet fel kell áldozni. vér, egy gyerek élete elfogadható lenne.könnycsepp. Az orosz filozófia a Figyelmeztetés filozófiájaként működött. A vezérmotívuma erkölcsi vétó minden társadalmi projekttel szemben, bármilyen "haladásra", ha csak az egyén elleni kényszerre, erőszakra tervezték. Az orosz filozófiát az elméletalkotás akadémikus formáinak elutasítása jellemzi, a szívvel érzett, átélt és elszenvedett igazságok bizonyításának és alátámasztásának tisztán racionalista módszere. Az igazságot az orosz filozófusok tanítása szerint nem egy tisztán racionális, racionális cselekedet, hanem a szellem egész élete, „az élet teljessége” (N. A. Berdyaev) fogja fel.
Az élet teljessége - ez az orosz filozófiai gondolkodás hódításának csúcsának sarokköve - az eszme vagy a doktrína, egység. Az orosz filozófia az orosz nép lelke, saját eszméivel és értékeivel, nagyon távol a pragmatizmustól és az utilitarizmustól nyugati kultúra. A Nyugat filozófiai attitűdjét egyértelműen kifejezte Spinoza: ne sírj, ne nevess, hanem megért! Az ilyen szélsőséges racionalizmussal teljes ellentétben az orosz filozófia (orosz spiritualitás) azt állította - Dosztojevszkij "Karamazov testvérei" című művéből az idősebb Zosima száján keresztül -, hogy lehetetlen megérteni az Igazságot anélkül. szeretet: a szellem legmagasabb kinyilatkoztatásait csak a szerető szív kapja meg. És ez nem érzéki szerelem (mint Feuerbachnál). Ez a spirituális szeretet - ő az, aki megkülönbözteti az embert a föld minden élőlényétől. Ő adja tudatunk teljességét és teljességét.
A klasszikus orosz filozófia, akár a klasszikus orosz irodalom, burzsoáellenes. A kapitalizmus alternatíváját keresők "rövidlátása" és "utópisztikussága" egyben egy mélyebb történelmi esszencia messzelátó víziója volt: az emberellenes, erkölcstelen, antiesztétikus és ezért szükségszerűen "valótlan". A nyugat-európai, azaz polgári típusú fejlődés átmeneti jellege. Az orosz valóságtól lemaradva az orosz filozófia messze megelőzi azt. Az Összegység és az integrált tudás programjában egy olyan út rajzolódott ki, amely keresztezhetett és kellett volna az európai gondolkodás főútvonalával, de nem olvad össze vele, hanem megőrzi hangját ebben a duettben. A Szeretet és Jóság hangja volt, nem fulladt ki, de nem is fulladt el a nyugati hangtól – Akarat és Értelem.
Az orosz filozófia holisztikus spirituális nevelés. Eszméinek belső egysége azonban a különböző irányzatok és irányzatok bonyolult, feszült harcában jött létre. A filozófiai vitákban gyakran mindkét oldalnak igaza volt a maga módján, és az igazság ragozásban született, az ellentétes vélemények szintézisében.
Fontolja meg ebben a szellemben az orosz filozófia fejlődésének fő történelmi állomásai az elmúlt két évszázadban:
A független filozófiai gondolkodás kezdete Oroszországban összefügg szlávofilizmus(19. század 40-50-es évei). Ennek az irányzatnak az alapítói, A. S. Homjakov (1804-1860) és I. V. Kirejevszkij (1806-1856) nyíltan szembeszálltak saját filozófiájukkal, amely az elme, az akarat és az érzések egységét feltételezi a nyugati, egyoldalú racionalistával. egy. A szlavofilizmus szellemi alapja az ortodox kereszténység volt, amelynek pozícióiból kritizálták a materializmust, valamint Kant és Hegel klasszikus (dialektikus) idealizmusát.
3. populizmus(XIX. század 60-80-as évei). Ez az oroszországi irányzat A. I. Herzen „oroszról”, vagyis a paraszti szocializmusról szóló tanításaiból nőtt ki. A kapitalizmust a narodnikok reakciós, elmaradott mozgalomként ítélték el. Az orosz anarchizmus közel állt a populizmushoz (M. A. Bakunin, L. N. Tolsztoj, P. A. Kropotkin).
4. Filozófia egység(19. század 70-es évei - 20. század 30-as évei). Ennek a filozófiai tannak a gyökerei évszázadokra nyúlnak vissza - az ókorba és a reneszánszba. Az orosz spiritualitásban az egység gondolatát Vl. Szolovjov (1853) elevenítette fel és fejlesztette - 1900) A minden egység (a világ egyetemes kapcsolata) csak a „teljes tudás” előtt tárul fel, amely szervesen ötvözi a teológiát, a filozófiát és a kísérleti tudományt, ezen az alapon felülmúlva a racionalizmus és az irracionalizmus egyoldalúságát. gondolatait honfitársai, L. Frank, P. A. Florensky, L. P. Karsavin folytatták.
5. Orosz vallási filozófia XIX vége - XX század eleje. Ebben a fordulatban (az orosz kultúra úgynevezett ezüstkorában) a kreatív felfutás felölelte a vallást, a filozófiát és a művészetet. A vallás iránti érdeklődés felébresztette a társadalom érdeklődését a magasabb, örök igazságok és értékek, az ember misztériuma iránt. A vallási renováció egyik ideológusa az eredeti orosz gondolkodó, VV Rozanov (1856-1919). Az orosz vallásfilozófiában különleges helyet foglal el L. I. Shestov (1866-1938), az európai racionalizmus kérlelhetetlen kritikusa. Ez az irány magában foglalja AI Ilyin (1883-1954) - filozófus, jogász, irodalomkritikus - sokrétű munkásságát.
6: orosz marxizmus(1883 óta - az oroszországi marxista forradalmi mozgalom kezdete óta). Alapítói - G.V. Plehanov (1856-1918) és V. I. Lenin (1870-1924). A marxizmus teoretikusaként Plehanov alapvető fontosságot tulajdonított a materialista történelemfelfogásnak, joggal társítva ezzel a marxista szociológusok tudományos jellegét. Plehanovtól eltérően Lenin nem elégedett meg a valóság objektív tudományos megértésével. Számára a társadalmi kreativitás legmagasabb foka a társadalmi-politikai forradalom volt. A 20. század elején az orosz marxizmuson belül egy speciális csoportot alkottak az úgynevezett "jogi marxizmus" ideológusai: N. A. Berdyaev, S. N. Bulgakov, P. B. Struve. Szimpatizáltak Oroszország kapitalizációs folyamatával, de határozottan elhatárolták magukat az erőszakos forradalom és az osztálydiktatúra híveitől.
7. Filozófia a szovjet és a posztszovjet Oroszországban. Ekkor (1917-től 1991-ig) a marxizmus-leninizmust hivatalosan is ideológiának hirdették a Szovjetunióban. De még erős ideológiai nyomás mellett is kiemelkedő filozófusok dolgoztak és dolgoztak Oroszországban, akiknek művei végül világhírre tettek szert - A. F. Losev, M. M. Bahtin, G. G. Shpet, L. S. Vigotsky, E. V. Ilyenkov, B. M. Kedrov, P. V. Kopnin, K. Mamardashvili stb. A XX. századi orosz filozófiai gondolkodás világjelentősége. még tanulmányozni és kutatni kell.
IRODALOM
Wolf R.P. A filozófiáról. M., 1996.
Hilderbrand D. von. Mi a filozófia? SPb., 1997.
Zenkovszkij V.V. Az orosz filozófia története: 2 kötetben, L., 1991.
Filozófiatörténet: Tankönyv a középiskolák számára. Rostov n/D, 2001.
Filozófiatörténet: Nyugat - Oroszország - Kelet: 4 könyvben. M., 1997-2000.
A filozófia világa: Olvasókönyv: 2 órakor H, 1..M., 1991. Sec. egy.
Oizerman T.I. A filozófia mint a filozófia története. SPb., 1999.
A filozófia alapjai kérdésekben és válaszokban. Rostov n/a, 2002. Sec. egy.
Russell b. A nyugati filozófia története: M. 2 köt., 1993.
Reale J., Antiseri D. Nyugati filozófia eredetétől napjainkig: 4 kötetben Szentpétervár, 1994-1997.
Filozófia, 3. kiadás, átdolgozva. és további Rostov n/a, 2002. Ch. 1-2.
Olvasó a filozófiából. Rostov n/a, 1997.
II
ELMÉLETI FILOZÓFIA
(PhD, Prof. V. P. Kokhanovsky)
3. ELŐADÁS
A lét mint filozófiai probléma
1. Elképzelések kialakulása arróllévén a filozófia történetében.
A természet léte. Ökológiaiprobléma.
Társas lét és létlelki.
1. A létről alkotott elképzelések kialakulása a filozófia történetében
A létezésről alkotott elképzelések már a legősibb korban elkezdtek kialakulni filozófiai tanítások. Az ókori filozófiában ennek a kategóriának nagy figyelmet szentelt Parmenides (Kr. e. V. század). Azt hitte, hogy: a) a lét mindig ott van, nem keletkezik és nem tűnik el, vagyis örök; b) a lét mozdulatlan és változatlan; c) a lét zárt golyó (gömb), ami annak korlátoltságát, teljességét jelenti; d) az elme segítségével kapunk ismereteket a létezésről, mert az érzékek félrevezetnek bennünket.
Platón filozófiájában a lét három szintre oszlik: a) az örök, testetlen eszmék érthető léte, amelyek elsődlegesek; b) az ideákból származó dolgok érzékileg felfogott létezése; c) a műtárgyak létezését.
A középkori filozófiában a létet leggyakrabban Istennel azonosították („Isten maga a lét”), amelyből – ahogyan azt hitték – az egyes dolgok léte származik.
A reneszánszban és az újkorban (XVI-XVIII. század) a létről mint természetről naturalista elképzelések alakultak ki. Ennek az időszaknak a materialistái tulajdonképpen az anyaggal azonosították a létet annak minden megnyilvánulásában („testi szubsztancia”). D. Berkeley alátámasztotta a lét szubjektív-idealista koncepcióját: "Létezni annyit jelent, mint az észlelésben lenni."
A lét kategóriája fontos helyet foglalt el a német klasszikus filozófiában. Hegel, szembehelyezve dialektikus-idealista létmegértési megközelítését Parmenides metafizikai megközelítésével, hangsúlyozza, hogy „a válás a lét adottsága”. A csorda lényének kategóriája a kezdeti „logika tudományának”, mint kategóriarendszernek a felépítésében.
Hegel legnagyobb érdeme az volt, hogy először is a lét kategóriáját töltötte be mély dialektikus tartalommal, amely a fejlődés gondolatához kapcsolódik. Másodszor, a filozófus megadta a sarki karakter kategóriáját, összekapcsolva a „másikával” – a „semmi” kategóriájával. E kategóriák egysége (ellentmondása) a kialakulás, a keletkezés és a pusztulás egysége. Harmadszor, Hegel a „semmi-lét” ellentmondást tette logikájában a „felemelkedés motorjává”, mint következetesen kibontakozó kategóriarendszert (minőség, mennyiség, mérték, lényeg és jelenség stb.). Negyedszer, Hegel az objektív folyamat két formáját emelte ki: a természetet (a természet lényét) és az emberek céltudatos tevékenységét (társadalmi lény). A német filozófus azonban a létet "a szellem másik lényeként" mutatta be, vagyis a létet feloldotta a gondolkodásban (panlogizmus).
A dialektikus materializmusban a lét ideális létre (szellemi létre) és anyagi létre oszlik. Az utóbbit elsődlegesnek, meghatározónak tekintik, az előbbit pedig másodlagosnak, attól függőnek. Ez a függőség a „reflexió” fogalmán keresztül mutatkozik meg: az ideál az anyagi lét aktív alkotó újratermelése.
A XX. század filozófiájában. a lét problémáját az egzisztencializmus aktívan tárgyalta az emberi léttel kapcsolatban (Heidegger, Jaspers, Sartre stb.). Ennek a filozófiai irányzatnak a fő fogalma a „létezés”. Az emberi személy létmódját konkrétnak, utánozhatatlannak, egyedinek fejezi ki, amely nem férhet hozzá a racionalista fogalomnyelv számára. A lét tehát mindenekelőtt az emberi lét: a lét az életünk.
2. A természet lénye. Ökológiai probléma
A "természet" fogalmának három fő jelentése van: a) Őstermészet, ahol az ember hiányát feltételezik. NÁL NÉL adott értéket a természet fogalma egyet jelent az „anyag”, „objektív valóság”, „Univerzum”, „Universum” fogalmakkal.
B) Élőhely emberi lakóhely - földrajzi környezet, népesség stb.
C) Mesterséges emberi élőhely - létezésének általa megteremtett anyagi feltételei. Ez az úgynevezett "második természet" - technológia, különféle épületek, építmények stb. A „természet” fogalmának második és harmadik aspektusát gyakran a „környezet” fogalmába egyesítik.
Fejlődése során a természet két fő egymást követő szakaszon megy keresztül - szervetlenés organikus(az élet megjelenésével kapcsolatos), vagy a bioszféra. Az emberi társadalom megjelenésével és a tudomány és a technológia fejlődésével a bioszféra természetesen átmegy nooszféra(az értelem szférája), azaz a természet ésszerű emberi tevékenység által lefedett területen. A nooszféra hajlamos a folyamatos tágulásra, mivel az ember az űrbe jut, behatol az óceán mélyébe és a Föld bélébe.
Ha az ember természetre gyakorolt hatása negatív vagy akár fenyegetővé válik, úgynevezett globális problémák merülnek fel és súlyosbodnak. A XX-XXI. egyre inkább előtérbe kerül ökológiai probléma(a modern civilizáció kölcsönhatása a természettel), mert ez az emberiség fennmaradásának problémája. A globális környezeti veszélyek között leggyakrabban a föld légkörének pusztulása, a talaj hiánya és szennyeződése (az atomhulladék különösen veszélyes) stb. Ma már nem a természet „meghódításáról” van szó, hanem annak védelméről, ami azt jelenti, hogy országok és államok meghoznak bizonyos hatékony intézkedéseket.
3. Társadalmi lét és spirituális lét
A lét egyik fő formája az emberi tevékenység. Ez utóbbi az ember, mint társas lény által a környező valóságban és önmagában való aktív célszerű változtatás.
Az emberi tevékenységnek mindig van kollektív, társadalmi jellege, és kezdetben két, elválaszthatatlanul összefüggő formára oszlik: anyagi-gyakorlati (elsődleges) és eszményi, spirituális formára. Az első (azaz a természet és a társadalom átalakulása) mindenfajta spirituális tevékenység (szellemi, kognitív, vallási, művészi, erkölcsi stb.) alapja.
Az anyagi és gyakorlati tevékenység az általánostermészetes lény a legtágabb értelemben - a társadalom anyagi élete, az anyagi javak előállítása és azok a kapcsolatok, amelyekbe az emberek e termelés során lépnek.
Spirituális lévén az ideális nem más, mint köztudat különböző formáiban, vagyis amit a „lelki” kifejezés fejez ki Termelés", azaz ötletek, reprezentációk, koncepciók stb. - minden megfoghatatlan.
Amikor az emberek spirituális (ideális) lényről beszélnek, akkor leggyakrabban arra gondolnak, hogy az először is magában foglalja a tudatot és a tudattalant. Másodszor, spirituálisnak lenni lehet egyénre szabott(tudat, az egyén lelki világa) ill tárgyiasult, (nyelv, ideálok, normák, értékek, műalkotások – és általában az egész „második természet”).
A lét mint olyan felosztható potenciálra (létezés a lehetőségben) és ténylegesre (valóságban való létezés). A lét magasabb megnyilvánulásainak jellemzésére a "létezés" kategóriát használjuk, és a létben a legfontosabb dolog kifejezésére, annak mély vonásaira - a "lényeg" kategóriára. A létezés változatos megnyilvánulásainak összességét, valamint bármely dolgot vagy szubjektumot a létben való részvételük szempontjából a „létező” kategória jelöli.
A társadalomtörténet (a természettörténettel ellentétben) a céljait követõ Ember tevékenysége, ahol a lét komplex dialektikája valósul meg, megvalósul az anyag és az ideál, a gyakorlat és a megismerés, az objektív és szubjektív dialektikája.
4. ELŐADÁS
Anyag és Anyag
1. Elképzelések kialakulása arrólanyag a filozófia történetében éstudomány.
Forradalom a vég természettudományábanXIX -- RajtXXban ben. és az anyag „eltűnésének” problémája.
A párszerkezet modern tudományaria és szintjei. szervezetek.
Anyag. anyagi és ideálisNoé.
1. Az anyagról alkotott elképzelések kialakulása a filozófia- és tudománytörténetben
Az első kísérletek az "anyag" fogalmának meghatározására ben történtek ókori filozófia. Az ókori materialista gondolkodók az anyagot némelyekkel azonosították konkrét típus anyagok: víz (Thales), levegő (Anaximenes), tűz (Hérakleitosz), atomok (Démokritosz). Arisztotelész az anyagot négy „elem” (kezdet) – tűz, víz, levegő és föld – összességeként értette. Anaximander megkísérelte leküzdeni az anyag helyettesítését az egyik anyagtípussal, aki az "apeiront" - egy végtelen, határozatlan, határtalanul változó szubsztanciát - tekintette minden létező alapelvének.
Az újkor (XVII-XVIII. század) filozófiájában az anyagot egyfajta monoton anyagi princípiumként (szubsztanciaként) fogták fel, amely különbözik a konkrét testektől, és olyan tulajdonságokkal ruházták fel, mint a testiség, tömeg, hosszúság, sűrűség, nehézség stb. F. Bacon szerint az anyag részecskék, a természet pedig anyagi testek gyűjteménye. A francia materialisták (Holbach, Diderot stb.) számára az anyag az összes létező test rendszere, amely érzéseinket okozza. Feuerbach számára az anyag a természet minden megnyilvánulása sokféleségében, beleértve az embert is, mint biológiai lényt.
A filozófia és a tudomány fejlődésével az anyag fogalma fokozatosan elveszíti érzékszervi-konkrét vonásait, ugyanakkor egyre elvontabbá válik. A dialektikus-materialista filozófiában az anyag (objektív, valóság) olyan filozófiai kategória, amely a tudaton kívüli és attól független létezését fejezi ki, és az általa tükröződik.
A materialistákkal ellentétben az idealisták tagadják az anyagot mint objektív valóságot. A szubjektív idealisták (Berkeley, Mach stb.) számára az anyag "érzések komplexuma", az objektív idealisták számára (Platón, Hegel) a szellem terméke, az eszme "másik lénye".
Természettudományi forradalom a 19. század végén - a 20. század elején.
XIX végén - XX század elején. tudományos felfedezések sorozata követte, amelyek jelentősen megváltoztatták az anyaggal és tulajdonságaival kapcsolatos elképzeléseket. A fő felfedezések a természettudományban születtek:
A röntgensugárzás és a radioaktivitás az atomok spontán (spontán) bomlásának eredménye.
A kvantumok ötlete (M. Planck), amely szerint az elektromágneses sugárzás kibocsátása és elnyelése diszkréten, véges részekben (kvantumokban) történik.
Az elektron felfedezése (D. Thomson), mint az atomok szerves része.
Rutherford felfedezése, miszerint atommagok léteznek az atomokban, és az atom bolygómodelljének felépítése, amelyet N. Bohr ("Rutherford-Bohr atommodell") egészített ki.
A. Einstein relativitáselmélete, amely szerint szoros kapcsolat van az anyag és a mozgás, a tér és az idő között, és az anyag ezen tulajdonságai bizonyos feltételek mellett változnak.
W. Heisenberg bizonytalansági relációja objektív leírást adott a mikrorészecskék mozgásának statisztikai (nem pedig dinamikus) mintázatáról.
A „fizikai idealizmus” képviselőinek tévhite az volt, hogy összekeverték az anyagról szóló természettudományos elképzeléseket az „anyag” filozófiai kategóriával. A valóságban azonban kiderült, hogy az atom oszthatósága nem az anyag "eltűnését" jelentette, hanem az anyaggal és tulajdonságaival kapcsolatos ismereteink elmélyülését, bővülését, illetve új típusainak felfedezését. Már a XX. század elejére. végre világossá vált, hogy az anyag nemcsak anyag, hanem anyag is különböző fajták mezők - gravitációs, elektromágneses, nukleáris. Az anyag kimeríthetetlensége, örökkévalósága és végtelensége bebizonyosodott.
Viszonylag a közelmúltban a tudomány behatolt az elemi részecskék szerkezetébe, és szorosan elkezdte tanulmányozni a fizikai vákuumot - egyfajta anyagi állapotot, egy speciális tartályt, amelyből az elemi részecskék születnek, és amelyekbe áthaladnak. Így az anyag fajai sokféleségében létezik, rajtuk keresztül, és nem velük együtt.
3. Modern tudomány az anyag szerkezetéről és szerveződésének szintjeiről
Az anyag szerkezetére vonatkozó modern tudományos elképzelések középpontjában annak összetett rendszerszintű szerveződése áll. A modern tudományos adatok szerint az anyag szerkezetében két nagy fő szint (blokk) különböztethető meg: a szervetlen anyag ( élettelen természet) és szerves anyagok (vadvilág).
Kokhanovsky V.P.
Filozófia
Tankönyv felsőoktatási intézmények számára
Vatin I. V., Davidovich V. E., Zharov L. V., Zolotukhina E. V.,
Kokhanovszkij V. P., Matyash T. P., Nesmeyanov E. E., Jakovlev V. P., 2003
Ellenőrzők:
A filozófia doktora, E. Ya. Rezhabek professzor
A filozófia doktora, V. B. Ustyantsev professzor
Szerkesztő T. I. Kokhanovskaya
A felsőoktatási intézmények számára készült „Filozófia” tankönyv az állami oktatási szabványok „Általános humanitárius és társadalmi-gazdasági tudományok” ciklusában az alapképzés és a diplomás képzés kötelező minimális tartalmára és szintjére vonatkozó új követelményeknek megfelelően készült. magasabbról szakképzés.
Ezeket a szabványokat az Oktatási Minisztérium hagyta jóvá Orosz Föderáció 2000. február 3. Ezeknek a szabványoknak megfelelően a témák egy részét kizárják (vagy átdolgozzák), új témákat vezetnek be (például "Dialektika"), az egyén problémájára való figyelem megnő annak különböző "szögeiből".
Diákoknak, végzős hallgatóknak, bárkinek, akit érdekelnek a filozófia aktuális kérdései.
Bevezetés .................................................. ............3
I. fejezet Filozófia, tárgya és szerepe az ember és a társadalom életében ..... 5
1. A filozófia tárgya ................................................ ......5
2. A filozófiai ismeretek sajátossága................................................ .........9
3. A filozófia főbb részei (szerkezete) ................................... 18
4. A filozófia helye és szerepe a kultúrában................................................ .......21
fejezet II. A filozófia kialakulása.
Történelmi fejlődésének főbb állomásai ................................................... 27
1. A filozófia eredete.
(Filozófia és korábbi világnézeti formák) ............... 27
2. A nyugati filozófia fejlődésének főbb gondolatai és történelmi állomásai .... 30
3. Nemzeti jellemzők filozófia. A XIX - XX. század orosz filozófiája:
jelentése, főbb fejlődési irányai és szakaszai ..................... 73
fejezet III. Lét és anyag ................................................... 90
1. A "lét" fogalma: filozófiai jelentés .................................... ...... 90
2. A lét problémájának egzisztenciális eredete ................................................ ..... 90
3. Lét: a világ egysége ................................................ ..... ..92
4. A világ sokszínűsége mint probléma................................................ ......100
5. A világ anyagi egysége és sokfélesége ................................... 106
fejezet IV. Dialektika.................................................. ..130
1. A dialektika fogalma. Objektív és szubjektív dialektika........130
2. A dialektika szerkezete,
szabályozó jellege és főbb funkciói .................................. 133
3. Determinizmus és indeterminizmus................................................ .150
4. Jog. Dinamikus és statisztikai minták...................162
5. Határok, a dialektikus módszer hatóköre .................... 172
6. A metafizika és jelentősége a megismerés szempontjából ................................... 180
V. fejezet Ember ................................................ ......190
1. A személy fogalma. Az ember és a természet ................................ 190
2. Az ember bioszociális (kettős) természete ...................................206
3. Az emberi lét értelme ................................................ ... 214
4. Ötletek a tökéletes emberről különböző kultúrákban ....... 218
fejezet VI. Az ember és tudata ................................... 229
1. A tudat problémája a nyugati filozófia történetében ................................229
2. A tudat episztemológiai jelentése................................................ .........233
3. A tudat etikai jelentése................................................ ........235
4. A tudat ontológiája................................................ ....... .240
5. Nyelv, kommunikáció, tudat ..............................................243
6. Tudat, emlékezet, öntudat .................................... 249
7. Dialektikus-materialista tudatfelfogás................................257
8. A tudat és a tudattalan................................................ ...275
fejezet VII. Társadalom................................................. 287
1. A társadalom és szerkezete ..............................................287
2. A társadalom mint önfejlesztő rendszer................................................298
3. A civil társadalom és az állam................................308
4. A társadalmi fejlődés formális és civilizációs koncepciói..312
fejezet VIII. Ember és társadalom................................................332
1. Egy ember a társas kapcsolatrendszerben .................................. 332
2. Az ember és a történelmi folyamat: szabadság és szükségszerűség,
az egyén és a tömeg, az erőszak és az erőszakmentesség................................................ 335
3. Erkölcsi és esztétikai értékek
és az emberi életben betöltött szerepük. Igazságosság és jog........344
4. Vallási értékek és a lelkiismereti szabadság................................................ ....353
5. Személyiség: a szabadság és a felelősség problémái................................362
fejezet IX. Megismerés ................................................... .375
1. A megismerés mint a filozófia alanya: szubjektum és tárgy egysége,
sokféle forma ................................................... ................... 375
2. Megismerés, kreativitás, gyakorlás ..................................... 388
3. Racionális és irracionális, anyagi és ideális in
kognitív tevékenység .............................................. 399
4. Az érzéki és a racionális egysége................................................407
5. Igazság és hiba ................................................ ................. 415
6. Valóság, gondolkodás, logika, nyelv...............................425
7. Megértés és magyarázat................................................ .432
8. Hit és tudás................................................ .. ......441
X. fejezet
1. Tudományos és nem tudományos ismeretek. A tudományos jelleg kritériumai ..................448
2. A tudományos ismeretek szerkezete, szintjei és formái ................................461
3. A tudományos kutatás módszerei................................................ ..472
4. A tudományos ismeretek gyarapodása................................................ ... 484
5. Tudományos forradalmak és a racionalitás típusainak változása................................496
6. Társadalom, tudomány, technika .............................................. 503
fejezet XI. Tudományos, filozófiai és vallási világképek............515
1. Tudományszemlélet ..............,., .............. .... ..515
2. Filozófia: ember és a világ................................................ .....520
3. Az univerzum vallási változatai................................................ .........523
fejezet XII. Az emberiség jövője................................531
1. Az emberiség mint a történelem alanya................................................ ........531
2. A világ helyzete a 21. század elején................................................ .537
3. Globális problémák. Napjaink fenyegetései és reményei ...................542
4. A jövő forgatókönyvei. Nyugat - Kelet - Oroszország a kultúrák párbeszédében.....557
Következtetés................................................. .........571
BEVEZETÉS
A 20. század elmúlt történelmi színtéren, amely bemutatja a társadalmi élet dinamikájának növekedését, megrázva képzeletünket a politika, a gazdaság és a kultúra minden struktúrájában bekövetkező mélyreható változásokkal. Az emberiség elvesztette hitét a bolygó rendezésének lehetőségében, ami magában foglalja a szegénység, az éhezés és a bűnözés felszámolását. A cél – hogy Földünket egy egyetemes otthonná változtassuk, ahol mindenki megtalálja méltó helyét a nap alatt, ahol mindenkinek a sorsa a társadalom fájdalma és gondja lesz – már rég átment az utópiák és a fantáziák kategóriájába. Az emberiség történelmi fejlődésének bizonytalansága és alternatív jellege választás elé állította, és arra kényszerítette, hogy körülnézzen, és elgondolkodjon arról, mi történik a világban és az emberekkel.
Megegyezés
A felhasználók regisztrációjának szabályai a "MINŐSÉGJEL" oldalon:
Tilos felhasználókat regisztrálni olyan becenevekkel, mint: 111111, 123456, ytsukenb, lox stb.;
Tilos újra regisztrálni az oldalon (ismétlődő fiókok létrehozása);
Mások adatainak felhasználása tilos;
Mások e-mail címének használata tilos;
Magatartási szabályok az oldalon, a fórumon és a hozzászólásokban:
1.2. Más felhasználók személyes adatainak közzététele a kérdőívben.
1.3. Bármilyen romboló művelet ezzel az erőforrással kapcsolatban (pusztító szkriptek, jelszó kitalálása, a biztonsági rendszer megsértése stb.).
1.4. Obszcén szavak és kifejezések használata becenévként; olyan kifejezések, amelyek sértik az Orosz Föderáció törvényeit, az etikai és erkölcsi normákat; az adminisztráció és a moderátorok becenevéhez hasonló szavak és kifejezések.
4. A 2. kategória megsértése: Bármilyen típusú üzenetküldéstől 7 napig terjedő teljes eltiltással büntethető. 4.1. Az Orosz Föderáció Büntető Törvénykönyve hatálya alá tartozó információk elhelyezése, Közigazgatási kódex az Orosz Föderáció, és ellentétes az Orosz Föderáció alkotmányával.
4.2. Propaganda a szélsőségesség, erőszak, kegyetlenség, fasizmus, nácizmus, terrorizmus, rasszizmus bármely formájában; etnikai, vallásközi és társadalmi gyűlöletkeltés.
4.3. A mű helytelen megvitatása és a "MINŐSÉGJEL" oldalain megjelent szövegek és feljegyzések szerzőinek sértése.
4.4. Fórumtagok elleni fenyegetés.
4.5. Szándékosan hamis információk, rágalmazások és egyéb olyan információk elhelyezése, amelyek mind a felhasználók, mind más személyek becsületét és méltóságát hiteltelenítik.
4.6. Pornográfia avatarokban, üzenetekben és idézetekben, valamint pornográf képekre és forrásokra mutató linkek.
4.7. Nyílt beszélgetés az adminisztráció és a moderátorok tevékenységéről.
4.8. A meglévő szabályok nyilvános megvitatása és értékelése bármilyen formában.
5.1. Mat és káromkodás.
5.2. Provokációk (személyes támadások, személyes lejáratás, negatív érzelmi reakció kialakítása) és a beszélgetés résztvevőinek zaklatása (a provokációk szisztematikus alkalmazása egy vagy több résztvevővel kapcsolatban).
5.3. A felhasználók konfliktusra késztetése egymással.
5.4. Durvaság és durvaság a beszélgetőpartnerekkel szemben.
5.5. Átmenet az egyénre és a személyes kapcsolatok tisztázása a fórumszálakon.
5.6. Árvíz (azonos vagy értelmetlen üzenetek).
5.7. Becenevek és más felhasználók nevének szándékos elírása sértő módon.
5.8. Az idézett üzenetek szerkesztése, jelentésük eltorzítása.
5.9. Személyes levelezés közzététele a beszélgetőpartner kifejezett hozzájárulása nélkül.
5.11. A destruktív trollkodás a vita céltudatos átalakítása összecsapássá.
6.1. Túlidéző (túlzott idézetű) üzenetek.
6.2. Piros betűtípus használata, a moderátorok javítására és megjegyzéseire szolgál.
6.3. A moderátor vagy adminisztrátor által lezárt témák megbeszélésének folytatása.
6.4. Szemantikus tartalmat nem hordozó vagy provokatív tartalmú témák létrehozása.
6.5. Téma vagy bejegyzés címének létrehozása egészben vagy részben nagybetűkkel vagy betűkkel idegen nyelv. Kivételt képeznek az állandó témák címei és a moderátorok által megnyitott témák.
6.6. Felirat létrehozása a bejegyzés betűtípusánál nagyobb betűtípussal, és egynél több palettaszín használata a feliratban.
7. A Fórumszabályzat megszegőivel szemben alkalmazott szankciók
7.1. A Fórumhoz való hozzáférés ideiglenes vagy végleges eltiltása.
7.4. Fiók törlése.
7.5. IP blokkolás.
8. Jegyzetek
8.1 A moderátorok és az adminisztráció szankciók alkalmazása indokolás nélkül végrehajtható.
8.2. Ezek a szabályok változhatnak, amiről az oldal minden tagja értesíteni fog.
8.3. A felhasználóknak tilos klónokat használni abban az időszakban, amikor a fő becenév blokkolva van. Ebben az esetben a klón korlátlan ideig le van tiltva, és a fő becenév további napot kap.
8.4 Az obszcén nyelvezetet tartalmazó üzeneteket moderátor vagy rendszergazda szerkesztheti.
9. Adminisztráció A "ZNAK QUALITY" oldal adminisztrációja fenntartja a jogot, hogy minden üzenetet és témát magyarázat nélkül töröljön. Az oldal adminisztrációja fenntartja a jogot az üzenetek és a felhasználói profil szerkesztésére, ha az abban található információk csak részben sértik a fórum szabályait. Ezek a jogkörök a moderátorokra és a rendszergazdákra vonatkoznak. Az Adminisztráció fenntartja magának a jogot a jelen Szabályzat szükség szerinti megváltoztatására vagy kiegészítésére. A szabályok figyelmen kívül hagyása nem mentesíti a felhasználót a szabályszegésért való felelősség alól. Az oldal adminisztrációja nem tudja ellenőrizni a felhasználók által közzétett összes információt. Minden üzenet csak a szerző véleményét tükrözi, és nem használható fel a fórum összes résztvevőjének véleményének értékelésére. Az oldal munkatársainak és moderátorainak üzenetei személyes véleményüket fejezik ki, és nem feltétlenül esnek egybe a szerkesztők és az oldal vezetőségének véleményével.
Filozófiatörténet, Kokhanovszkij V. P., Jakovlev V. P., 2001.
A tankönyv a „filozófia” szakirányú felsőoktatás állami oktatási szabványának követelményei szerint készült. A filozófiai eszmetörténetet a szerzők a társadalom társadalmi-politikai és kulturális életének történetével összefüggésben vizsgálják. Bemutatjuk a keleti, nyugati és orosz filozófia főbb fogalmait.
A könyvet az egyetemi hallgatók és végzős hallgatók, valamint a filozófia és történetének aktuális problémái iránt érdeklődő olvasók meglehetősen széles köre számára szánjuk.
keleti filozófia.
A javasolt rész a keleti filozófiának szól. A világról alkotott elképzeléseket tartalmazza ősi indiaés az ókori Kínában. Ezen országok filozófiai rendszereiben kétségtelenül fennálló különbségek ellenére azonosíthatjuk közös vonásaikat, amelyek a világhoz való viszonyulás és az ember világban, keleten elfoglalt helyének azonos általános elveiből fakadnak. A modern Kelet filozófiája (beleértve Afrikát is) a szekció speciális fejezeteinek szenteljük.
A filozófia egy életen át létezik, és minden szférájában meg kell nyilvánulnia és használnia kell: magán, nyilvános, nemzetközi stb. – ez az első álláspont, amelyből a keleti gondolkodók kiindultak. Ezenkívül a filozófia az emberi lét testi és lelki vonatkozásaihoz kapcsolódik; és csak saját lelki és élettapasztalatának megfelelően, a környező világ harmóniájának megsértése és annak károsodása nélkül lehetséges az emberi lét alapvető problémáinak megoldása.
Az emberek igazságismerete nem csupán az értelemre épül. Holisztikus élményen alapszik, amely érzéseken alapszik. És nem lehet figyelmen kívül hagyni őket. Az igazság nemcsak a megismerés folyamatában értendő meg, hanem a szemlélődés folyamatában is, amely az én és a nem-én azonosságaként értendő, amikor én vagyok az egyetemes, egyéni, változatlan, és nem-én a létező világ, amelyben cselekszem.
Tartalomjegyzék
Bevezetés
I. szakasz
keleti filozófia
1. fejezet Az ókori India filozófiája
2. fejezet Az ókori Kína filozófiája
3. fejezet A modern kelet filozófiája (neohinduizmus)
4. fejezet A modern afrikai filozófia
II
nyugati filozófia
1. fejezet Ókori filozófia
§egy. Az ókori filozófia eredete, jellemzői és periodizációja
§2. Ókori görög természetfilozófia
§3. A klasszikus kor ókori filozófiája
§4. hellenisztikus-római filozófia
2. fejezet A középkor és a reneszánsz filozófiája... 1. §. Kora középkor. Apologetika és patrisztika
§2. A XI-XIV. századi skolasztikus filozófia
§3. misztikus irány
§4. Reneszánsz filozófia
3. fejezet
§egy. F. Bacon
§2. R. Descartes
§3. T. Hobbes
§4. B. Spinoza
§5. D. Locke
6. §. G. Leibniz
§7. J. Berkeley
§nyolc. D. Hume
9. §. francia felvilágosítók
4. fejezet A német klasszikus filozófia és a német romantika
§egy. I. Kant
§2. I. Fichte
§3. F. Schelling
§4. G.-V.-F. Hegel
§5. L. Feuerbach
6. §. Német filozófiai romantika
§7. Fiatal hegeliánusok
5. fejezet
§egy. A. Schopenhauer
§2. S. Kierkegaard
§3. F. Nietzsche
§4. V. Dilthey
§5. A. Bergson
6. fejezet Dialektikus-materialista filozófia (K. Marx és F. Engels)
7. fejezet Nyugat-Európa filozófiája a XIX. század második felében - XX. század közepe
1. § Neokantianizmus
2. § Pragmatizmus
3. § Pozitivizmus és posztpozitivizmus
4. § Pszichoanalízis
5. § Fenomenológia
6. § Egzisztencializmus
8. fejezet
1. § Scheler M.
2. § D. Hildebrand
3. § E. Troelch
4. § P. Teilhard de Chardin
9. fejezet Nyugat-Európa történelemfilozófiája a XX
1. § R. Collingwood
2. § O. Spengler
3. § A. Toynbee
4. § Frankfurti Iskola
10. fejezet A modern nyugati filozófia
1. § Strukturalizmus és posztstrukturalizmus
2. § Analitikus filozófia
3. § Posztmodern filozófia
§4. hermeneutika
szakasz III
orosz filozófia
1. fejezet A 19. század első felének orosz filozófiája
1. § P. Ya. Chaadaev
2. § Szlávofilek és nyugatosítók
3. § A. I. Herzen
2. fejezet A XIX. század 50-70-es éveinek orosz filozófiája
1. § N. G. Csernisevszkij
2. § A populizmus filozófiája
3. § F. M. Dosztojevszkij
4. § L. N. Tolsztoj
5. § N. F. Fedorov
6. § K. N. Leontiev
7. § N. Ya. Danilevsky
3. fejezet: A teljes egység orosz filozófiája
1. § V. S. Szolovjov
2. § S. L. Frank
3. § P. A. Florensky
4. § L. P. Karsavin
4. fejezet Orosz vallásfilozófia a XIX - XX. század elején
1. § V. V. Rozanov
2. § L. I. Shestov
3. § N. O. Lossky
4. § I. A. Iljin
5. fejezet: Marxista filozófia Oroszországban (1883-1924)
1. § G. V. Plekhanov
2. § V. I. Lenin
3. § "Jogi marxizmus"
6. fejezet Filozófia Szovjet-Oroszországban
1. § Általános jellemzők
2. § V. I. Vernadsky
3. § G. G. Shlet
4. § A. F. Losev
5. § M. M. Bahtyin
6. § V. V. Nalimov
7. § L. N. Gumiljov
8. § Yu. M. Lotman
9. § E. V. Ilyenkov
10. § M. K. Mamardashvili
11. § M. K. Petrov
Következtetés
Irodalom.
Ingyenes letöltés e-könyv kényelmes formátumban, nézze meg és olvassa el:
Töltse le gyorsan és ingyenesen a History of Philosophy, Kokhanovsky V.P., Yakovlev V.P., 2001 - fileskachat.com című könyvet.
Filozófiatörténet (tankönyv)
A filozófia története
Tankönyv felsőoktatási intézmények számára.
Felelős szerkesztők:
A filozófia doktora, professzor V.P. Kokhanovszkij,
A filozófia doktora, professzor V.P. Jakovlev
A tankönyv a „filozófia” szakirányú felsőoktatás állami oktatási szabványának követelményei szerint készült. A filozófiai eszmetörténetet a szerzők a társadalom társadalmi-politikai és kulturális életének történetével összefüggésben vizsgálják. Bemutatjuk a keleti, nyugati és orosz filozófia főbb fogalmait.
A könyv az egyetemek alap- és posztgraduális hallgatóinak, valamint a filozófia és történetének aktuális problémái iránt érdeklődő olvasók meglehetősen széles körének szól.
Bevezetés
keleti filozófia
1. fejezet Az ókori India filozófiája
2. fejezet Az ókori Kína filozófiája
3. fejezet A modern kelet filozófiája (neohinduizmus)
4. fejezet A modern afrikai filozófia
nyugati filozófia
1. fejezet Ókori filozófia
1. Az ókori filozófia eredete, jellemzői és periodizációja
2. Ókori görög természetfilozófia
3. A klasszikus korszak ókori filozófiája
4. Hellenisztikus-római filozófia
2. fejezet A középkor és a reneszánsz filozófiája
1. Kora középkor. Apologetika és patrisztika
2. A XI-XIV. század skolasztikus filozófiája.
3. Misztikus irány
4. A reneszánsz filozófiája
3. fejezet
1. F. Bacon
Z. T. Hobbes
4. B. Spinoza
6. G. Leibniz
7. J. Berkeley
9. Francia felvilágosítók
4. fejezet A német klasszikus filozófia és a német romantika
2. I. Fichte
3. F. Schelling
4. G.-V.-F. Hegel
5. L. Feuerbach
6. Német filozófiai romantika
7. Fiatal hegeliánusok
5. fejezet
1. A. Schopenhauer
2. S. Kierkegaard
3. F. Nietzsche
4. V. Dilthey
5. A. Bergson
6. fejezet Dialektikus-materialista filozófia
(K. Marxi F. Engels)
7. fejezet Nyugat-Európa filozófiája a XIX. század második felében - XX. század közepe.
1. Neokantianizmus
2. Pragmatizmus
3. Pozitivizmus és posztpozitivizmus
4. Pszichoanalízis
5. Fenomenológia
6. Egzisztencializmus
8. fejezet A Nyugat vallásfilozófiája a XIX. század végén - a XX. század elején.
1. M. Scheler
2. D. Hildebrand
3. E. Troelch
4. P. Teilhard de Chardin
9. fejezet A XX. század nyugat-európai történetfilozófiája
1. R. Collingwood
2. O. Spengler
3. A. Toynbee
4. Frankfurti Iskola
10. fejezet A modern nyugati filozófia
1. Strukturalizmus és posztstrukturalizmus
2. Analitikai filozófia
3. Posztmodern filozófia
4. Hermeneutika
szakasz III
orosz filozófia
1. fejezet Az orosz filozófia a 19. század első felében
1. P. Ya. Csaadajev
2. Szlavofilek és nyugatosítók
3. A. I. Herzen
2. fejezet A XIX. század 50-70-es éveinek orosz filozófiája.
1. N. G. Csernisevszkij
2. Populista filozófia
3. F. M. Dosztojevszkij
4. L. N. Tolsztoj
5. N. F. Fedorov
6. K. N. Leontiev
7. N. Ya. Danilevsky
3. fejezet: A teljes egység orosz filozófiája
1. V. S. Szolovjov
2. S. L. Frank
3. P. A. Florensky
4. L. P. Karsavin
4. fejezet Orosz vallásfilozófia a 19. században - a 20. század eleje
1. V. V. Rozanov
2. L. I. Sesztov
3. N. O. Lossky
4. I. A. Iljin
5. fejezet: Marxista filozófia Oroszországban (1883-1924)
1. G. V. Plehanov
2. V. I. Lenin
3. "Jogi marxizmus"
6. fejezet Filozófia Szovjet-Oroszországban
1. Általános jellemzők
2. V. I. Vernadszkij
3. G. G. Shpet
4. A. F. Losev
5. M. M. Bahtyin
6. V. V. Nalimov
7. L. N. Gumiljov
8. Yu. M. Lotman
9. E. V. Ilyenkov
10. M. K. Mamardashvili
11. M. K. Petrov
Következtetés
Irodalom
Bevezetés
A történelem utazás az időben. Az emberi szellemnek és kultúrának is megvan. De a spirituális kultúra különböző formái más-más úton haladnak. A tudományban (természettudományban) a megfeleltetés elve működik: az új tudás speciális esetként, mint teljesebb igazság - kevésbé teljes igazság - magában foglalja a korábbi elképzeléseket. A tudományos ismeretek történetében elért haladás tagadhatatlan. A 20. század tudománya többet tud a világról, mint a korábbi évszázadok tudománya.
A művészetben más a helyzet. A modern művészet magasabb vagy alacsonyabb a 19. századi művészetnél? Reneszánsz művészet? Antikvitás? Nem így kell feltenni a kérdést: a művészettörténet nem lineáris haladás, hanem az ember művészi életének sokféleségben való kibontakozása.
A filozófia különleges helyet foglal el. A tudományos és elméleti ismereteket ötvözi az emberi tapasztalat spirituális, gyakorlati, értékoldalával. Ez határozza meg a filozófia és a kultúra korához való viszonyának kettős természetét. A filozófia az idő nagyon pontos barométere, "gondolatba fogott korszak" (Hegel). De a filozófia, annak legmagasabb alkotásai nincsenek alávetve az időnek; filozófiai világszemlélet – annak tudatosítása az örökkévalóság jegyében.
A filozófiai rendszerekben és tanításokban nemcsak az emberiség intellektuális, hanem erkölcsi és esztétikai tapasztalata is koncentrálódik. A súlypont, a filozófiai problémák fő fókusza, az emberi élet értelme és célja, a magasabb életigazságok és értékek keresése és megerősítése.
A filozófiát az embert körülvevő természeti világ érdekli, nem önmagában, hanem mint az ember lakhelye, amint az adott neki, külső körülményekélet. Megéri ezen a világon élni? És hogyan lehet benne élni? Minek nevében és milyen magasabb rendű célok érdekében? Ilyen kérdéseket csak szabad ember tehet fel, akinek joga van választani, és tisztában van az ezzel kapcsolatos felelősséggel. A filozófia a szabadság tere az emberi kultúrában. A filozófiai tudás nem haszonelvű, pragmatikus tudás. Kinő a mindennapi életből, de felülemelkedik.
A vallás is az örökkévalóság felé, a transzcendentális világok felé irányul – egy olyan tudatforma, amely a legközelebb áll a filozófiához, és összhangban van vele. A filozófia és a vallás egyaránt az életorientáció stratégiai szintjét jelenti a világban. De van köztük különbség, és egy nagyon fontos. A filozófia igyekszik bizonyítani igazságait, míg a vallás a hitre, a kinyilatkoztatásra apellál. A vallás tömegtudat, míg a filozófia (még a mi korunkban, a felvilágosodás és a műveltség korában is) a szellem elit formája, amely még mindig elérhető egy kisebbség számára.
Létezésének csaknem 3000 éves története során a filozófia nem szűnt meg kritika lenni: a létező lét és a létező tudat kritikája. A nagy filozófusok, akárcsak a nagy művészek, nem álltak a hatalommal szemben – ellenkezőleg, a hatóságok üldözték, száműzetésbe, börtönbe vagy állványra küldték (ez nem csak a múltban volt, hanem a mi korunkban is) . De a filozófusok nemcsak a hatóságokkal vitatkoztak. Nem kevésbé szenvedélyesen vitatkoztak egymással, és a vita művészetét (dialektikát) a tökéletesség magas szintjére emelték.
Ezekben a vitákban már az ókori filozófiában (és ettől függetlenül a keleti filozófiában) két ellentétes, egymással szemben álló oldal kezdett formálódni és megerősödni (egyre meggyőzőbb érveket keresve): a materialista és az idealista. Az első lényegét jól kifejezik Hérakleitosz ókori görög filozófus szavai: „a világot nem istenek vagy emberek teremtették, de mindig is volt, van és lesz”. A második lényegét jól átadja a Biblia: "Kezdetben volt az Ige, és az Ige Isten volt."
A vita e főbb filozófiai irányzatok között évezredek óta folyik, de minden magasabb tudásszinten és a kultúra minden fejlettebb korszakában - új módon.
A materializmus közel áll az ateizmushoz (Istenben való hitetlenség), az idealizmus pedig a valláshoz. De itt nincs közvetlen párosítás. A materialista atomista Epikurosz (Kr. e. III. század) felismerte az istenek létezését, de kizárta, hogy beavatkozzanak az emberi ügyekbe. Ellentétes példa, hozzánk közelebbi időkből (XIX. század): Schopenhauer és Nietzsche – a szubjektív idealisták és voluntaristák egyben meggyőződéses ateisták voltak.
A bemutatott tankönyv három részből áll: Kelet filozófiája, Nyugat filozófiája (főleg Nyugat-Európa) és orosz filozófia. Hogyan indokolható ez?
Térjünk vissza ismét a filozófiai tudás sajátosságainak kérdéséhez (a tudományos tudástól való eltéréséhez). A tudomány (matematika, fizika stb.) nem lehet sem orosz, sem francia. A tudományos igazságok mindenki számára ugyanazok. A filozófia (az egyetemes tartalommal együtt) kifejezi annak a kultúrának az egyedi tapasztalatát, a talajt, amelyen nőtt. Orosz filozófia, német filozófia, indiai filozófia stb. - az orosz, német, indiai költészettel azonos rendű fogalmak (zene, festészet, építészet). Mindegyik (mindegyik a maga módján) kifejezi népe lelki világát. Az orosz filozófiát egy külön részben emelik ki, mivel sajátos módon ötvözi a nyugati típusú tudat stílusát, hangvételét a keleti szellemi világgal.
