آراء بعض المؤرخين المحليين حول أسباب تبني المسيحية في روس. التأريخ الحديث عن تحول روس إلى المسيحية

- 93.67 كيلو بايت

وكالة الصيد الفيدرالية

المؤسسة التعليمية للدولة الاتحادية

"جامعة ولاية مورمانسك التقنية"

أكاديمية مارين

قسم التاريخ وعلم الاجتماع

بواسطة التاريخ الوطني

"معمودية روس" في تقديرات المؤرخين

أنجزه: Moskalev A.A.

Su-131 (2) مجموعة كاديت

فحص بواسطة: Nefyodova O.V.

أستاذ مشارك في قسم التاريخ وعلم الاجتماع

مورمانسك ، 2013

مقدمة

حقائق وأساطير حول تغلغل المسيحية في روسيا
"المسيحيون والروس" قبل "المعمودية"
قليلا من تاريخ السلاف الشرقيين
استنتاجات حول معنى ونتائج "معمودية روس"

خاتمة

فهرس

مقدمة

"تاريخ المسيحية ، وعلى وجه الخصوص ، معمودية روس هي مواضيع الساعة على الدوام". إن تغيير المعتقدات في أكبر دولة في العصور الوسطى يجذب انتباه المؤرخين بشكل طبيعي في مختلف العصور ، لأن الدين في المجتمعات القديمة مرتبط ارتباطًا وثيقًا بالثقافة وهو ضروري ، وفقًا للمؤرخ السوفيتي الشهير أ. كوزمينا ، "العملية الأكثر دقة ، حتى لا نلقي بتجربة ثقافية واجتماعية واقتصادية عمرها قرون في مكب النفايات بأحكام مسبقة". ويشدد على أن هذا الأخير ليس نادرًا.

"الظروف التي حدثت في ظلها" معمودية روس "للأمير فلاديمير كانت وما زالت غامضة إلى حد كبير. هناك القليل من المصادر التي تحتوي على المعلومات الضرورية: عدد قليل من أساطير التاريخ ، ومعلومات هزيلة من أدبيات القداس والمدح ، وشهادات متفرقة لمؤلفين أجانب - هذا في الواقع هو كل ما يمتلكه الباحث الحديث ، ومع ذلك يستمر البحث العلمي.

مفهوم "معمودية روس": من العصور الوسطى حتى يومنا هذا.

غالبًا ما يحدث في التاريخ أنه لا يُعرف سوى القليل جدًا عن الأحداث التي يبدو أنها معروفة للجميع. وفقًا للمؤرخ أ. كوزمين ، هذا لأنهم يعنون للأجيال القادمة أكثر من معاصريهم ، أو لأن أحفادهم يرونهم بشكل مختلف. "تصحيح المعلومات حول أفعال الماضي ، يسحبونها تحت أفكارهم ورغباتهم. ونادرًا ما يتم النضال من أجل الميراث دون تشويه الحقيقة ، حتى لو لم يتحقق التشويه" (1). هذا بالضبط ما حدث مع فعل "معمودية روس" لفلاديمير. لقد مر ما يزيد قليلاً عن مائة عام منذ وقت المعمودية ، وكان لدى الشعب الروسي بالفعل فكرة غامضة إلى حد ما عن هذا الحدث. هذا يعني أن "معمودية روس" لم يتم طبعها بعمق في ذاكرة الناس ، كونها حادثة غير ملحوظة في أذهان المعاصرين. "ومع ذلك ، بعد ذلك ، ازداد اهتمام الكتبة القدامى بتأسيس المسيحية في روس ، وكان ذلك نتيجة لتأسيس الدين المسيحي باعتباره الأيديولوجية المهيمنة".

"رغبة كتّاب العصور الوسطى في معرفة المزيد عن المعمودية أكثر مما أعطاه أسلافهم أدت إلى إنشاءات رائعة ، بدأوا في ملء الحقائق المفقودة بكل أنواع الخيال." "كان هناك ، على سبيل المثال ، أسطورة تم بموجبها إقناع الأمير فلاديمير بالمسيحية من قبل كيريل نفسه ، الفيلسوف ، وأرسل البطريرك فوتيوس أول متروبوليت إليه ، بينما عاش كيرلس وفوتيوس قبل قرن فلاديمير. من قبل الله ، أو "بوحي من الله". وليس من قبيل المصادفة أنه تم تقديسه كقديس. "

(1) Kuzmin A.G. تاريخ روسيا من العصور القديمة حتى عام 1618: Proc. لاستيلاد. أعلى كتاب مدرسي المؤسسات: في 2 كتب. - م: هيومانيت. إد. مركز VLADOS ، 2003. - كتاب. 1. - 28 صفحة.

كان الإنجاز المتوج لجميع هذه الاختراعات هو نظرية المعمودية الخماسية لروس ، والتي نفذت فكرة الإطراء للأرثوذكسية الروسية حول

معمودية الشعب بدم جروح المسيح الخمسة.

تأثر مؤرخو الكنيسة وعلماء الدين الرسميون بهذه النظرية لدرجة أنهم أعادوا إنتاجها حتى في القرن التاسع عشر ، على الرغم من أن المؤرخ الروسي ف.ن. Tatishchev يعود في القرن الثامن عشر. في كتابه "التاريخ الروسي من العصور القديمة" أعرب عن "شكوك" جدية بشأن المعمودية الخمسة.

في التأريخ ما قبل الثورة ، تم الإشادة بتبني روسيا للمسيحية وإشادتها بكل الطرق الممكنة. تم تقديمه كعمل عظيم للأمير فلاديمير ، الذي عرّف الناس على الإيمان الحقيقي ، ونبت في الجهل الوثني ، وعرفه على عائلة الشعوب المسيحية وفتح الطريق أمامه لـ "الخلاص" ، على ثقافة جديدة عالية ، تنوير. تمت صياغته في أواخر القرن الثامن عشر - أوائل القرن التاسع عشر. الكاتب والمؤرخ الروسي ن. كرمزين ، فكرة التفوق الحاسم لـ "القانون المسيحي" على المعتقدات الوثنية كانت مشتركة من قبل العديد من المؤرخين في بداية القرن العشرين.

ومع ذلك ، تمكن بعض الباحثين قبل الثورة من التغلب على التقليد الساذج الذي اختصر مشكلة إدخال المسيحية في روس إلى الاحتياجات الروحية لقادة المجتمع الروسي القديم. في كتابات هؤلاء الباحثين ، يمكن للمرء أن يتتبع محاولات ربط تبني المسيحية بالاحتياجات الاجتماعية. "على سبيل المثال ، كتب المؤرخ الروسي البارز S.M. Solovyov أن الوثنية يمكن أن ترضي القبائل المتناثرة فقط ، وأهل كييف ، الذين تعرفوا على ديانات أخرى ، كان عليها أن تقرر ما تختاره ". مؤرخ كنيسة ليبرالية من القرن التاسع عشر. ها. أكد غولوبنسكي أنه في قرار فلاديمير باستعارة "الإيمان الحقيقي" من بيزنطة ، "لعبت دوافع الدولة أيضًا دورًا نشطًا ، حيث إنه تصرف هنا ليس فقط كمتساوٍ مع الرسل ، ولكن أيضًا بصفته صاحب السيادة العظيم". كتب المؤرخ الروسي م. بريسلكوف ، الذي ربط بدء روس بالمسيحية بالتطور السياسي للمجتمع الروسي القديم: كان التأكيد على "طريقة الحياة الاستبدادية" سبب تحول روس إلى المسيحية.

ولكن ، على الرغم من هذه المحاولات ، في التأريخ النبيل البرجوازي ، الذي وقف على مواقف مثالية ، ظلت مشكلة شرطية تبني المسيحية من خلال العمليات الاجتماعية والاقتصادية والاجتماعية والسياسية غير متطورة بشكل عام ، في حين أن التقييمات الحماسية لمعمودية روس 'بدا كثيرًا.

إن رد الفعل السلبي للمؤرخين السوفييت الأوائل على مثل هذه التقييمات مفهوم تمامًا. "أكد إم إن بوكروفسكي في عام 1920 أن الكنيسة المسيحية تدين بوجودها وازدهارها في روسيا إلى الطبقة العليا من المجتمع ، التي كانت تكره الطقوس الوثنية القديمة." م. كان بوكروفسكي وتلاميذه حول معمودية روس بمثابة بداية لمراجعة الآراء التي تجذرت في العلم التاريخي البورجوازي النبيل ، والتي كانت بلا شك حقيقة إيجابية. في الوقت نفسه ، أشارت تصريحات م. عانى بوكروفسكي من مخطط معين وحتى من العدمية جزئيًا ، وهذا بالكاد يمكن أن يساهم في فهم صحيح للأهمية التاريخية لاعتماد المسيحية من قبل روسيا. انتشرت فكرة مبسطة إلى حد ما حول إدخال المسيحية من قبل فلاديمير ، ووضعه في فئة الحوادث.

ومع ذلك ، في المستقبل ، تم التغلب على هذه الأفكار في أواخر الثلاثينيات. صاغ الباحثون أحكامًا لعبت دورًا حاسمًا في زيادة تطوير مسألة "معمودية روس". وهي: "إدخال المسيحية ظاهرة تقدمية ؛ كان للمعمودية طابع جماهيري ؛ إلى جانب المسيحية ظهرت الكتابة باللغة الروسية ؛ أدخلت المسيحية السلاف الشرقيين إلى إنجازات الثقافة البيزنطية ، وساهمت في تقاربهم مع شعوب أعلى. الثقافة والتقارب مع الشعوب أوروبا الغربية"." مثال حي على هذه الأحكام هو مقال لطالب عالم بارز في منتصف القرن التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. في. المؤرخ السوفيتي Klyuchevsky S.V. Bakhrushina (1937) ... تم الكشف عن السبب الجذري لاعتماد روسيا للمسيحية للباحث في المجال الاجتماعي و الظروف الثقافيةالتي حدثت في المجتمع الروسي القديم في القرن العاشر ، عندما ظهرت طبقة من النبلاء الإقطاعيين ، "سارعت إلى تقديس ادعاءاتها بمكانة مهيمنة". لعبت المسيحية دور "البطل النشط" للنمط الإقطاعي المتقدم (مقارنة بالنظام المجتمعي البدائي) ، وسرعت عملية إقطاع روس ، وحاربت بقايا النظام القبلي ، وسعت إلى القضاء على عناصر العمل بالسخرة. أصبحت الكنيسة الروسية القديمة قائدًا نشطًا للنظام الإقطاعي في روس. هذا هو السبب في أن "الانتقال إلى المسيحية كان له ، من الناحية الموضوعية ، أهمية كبيرة جدًا ، وبلا شك ، تقدمية لهذه الفترة الزمنية". كان تأثير المسيحية التي أدخلت حديثًا على المجتمع الروسي القديم شاملاً ، امتد ليشمل الاقتصاد والاجتماعي والاقتصادي و العلاقات السياسيةوالثقافة والتعليم ".

"لقد مرت خمسون عامًا على نشر مقال S.V. Bakhrushin ، ولكن حتى الآن تختلف الاستنتاجات الواردة فيه ، بطريقة أو بأخرى ، حسب مؤرخينا. صحيح ، مع ذلك ، تم رفض شيء ما: بمساعدة علم الآثار ، مستوى الزراعة في السلاف الشرقيين ، ظهرت الحرفة الروسية القديمة أصلية ومتطورة للغاية ، ولم تجد فكرة ظهور الكتابة في روسيا إلا مع تبني المسيحية دعماً.في عائلة البلدان المتقدمة في أوروبا في العصور الوسطى ، بقي بدون تغيير.

من وجهة نظر احتياجات الإقطاع ، رئيس المؤرخين السوفييت ، الأكاديمي ب. جريكوف الذي وصف تبني المسيحية حقائق ذات "أهمية قصوى". للأكاديمي M.N. تيخوميروف "كان تأسيس المسيحية في روسيا أكبر حدث تاريخي منعطففي تطور العلاقات الإقطاعية في روس وانتصار العلاقات الإقطاعية الجديدة على النظام القبلي المحتضر بوثنيته. في الحياة الثقافية لروسيا القديمة ، كان تأسيس المسيحية يعني انضمامها إلى تقاليد البيزنطية واليونانية بكتاباتهم وفنونهم الرائعة. هذه هي العواقب الهائلة لتأسيس المسيحية في روسيا ، وهي واضحة وملحوظة للمؤرخين. "وهنا رأي أكاديمي آخر ب.أ. ريباكوف ، حيث تبدو المسيحية متكيفة للغاية مع" احتياجات الدولة الإقطاعية ". ولكن منذ ذلك الحين "كان التكوين الإقطاعي قد بدأ للتو مساره التاريخي" في وقت المعمودية ، حيث كان ضروريًا وتقدميًا ، حيث أن إنشاء النظام الملكي الإقطاعي المبكر ، الذي انتهى في عهد فلاديمير ، كان ظاهرة "تقدمية بعمق" ، منذ ظهور المسيحيين. يجب اعتبار الدين ، الذي يهدف إلى تعزيز إقامة الإقطاع ، عاملاً من عوامل التقدم في التاريخ الروسي القديم. مؤخرًا نسبيًا ، في مقابلة مع مراسل صحيفة "روسيا السوفيتية" بي أي. كان تبني المسيحية لدولة فتية حقيقة تقدمية ... لكن ليس فقط في بحث علميكتبه المؤرخون السوفييت ، التقييمات المتحمسة للغاية لتأسيس المسيحية في روسيا بصوت الأمير فلاديمير. كما أنها واردة في مقالات ذات توجه صحفي وبرنامجي وأيديولوجي. "على سبيل المثال ، العضو المراسل في أكاديمية العلوم في اتحاد الجمهوريات الاشتراكية السوفياتية V.T. شعوب أوروبية متطورة في العصور الوسطى "، ولكنها دعوة إلى دين أجنبي. يجب أن يتعارض التفكير السطحي من هذا النوع مع نهج علمي صارم آخر: "لم تكن المسيحية هي التي ربطت" روس القديمة "بالحضارة الأوروبية ، ولكن انتشار المسيحية في روسيا القديمة واعتمادها كدين للدولة أكمل أيديولوجيًا تشكيل هذه الحضارة ".

لسوء الحظ ، شكلت فكرة تبني روسيا للمسيحية كوسيلة بالغة الأهمية للتغلب على التخلف القومي مقارنة بالدول المتحضرة في أوروبا الغربية والبيزنطية أساس مقال الأكاديمي ب. Rauschenbakh "عبر أعماق القرون" ... نظرية الاقتراض ، التي طورتها B.V. Rauschenbach ، يفقر التاريخ الوطني ، ويحرمه من أصالته وجذوره الوطنية.

يشير المؤرخ السوفيتي 0.M. Rapov إلى أن "هذا الحدث كان له تأثير كبير على تطور الثقافة المادية والروحية لروسيا القديمة ، وكذلك على العديد من الجوانب الأخرى لحياة المجتمع الروسي القديم". الدين المسيحي ساهم في تأسيس الأنظمة الإقطاعية ، ولهذا السبب "كان تبني روسيا للمسيحية والخروج من الوثنية ظاهرة مهمة وتقدمية في ذلك الوقت." يرى الباحث السوفيتي أ.ج. كوزمين في معمودية روس "واحدة من أكثر نقاط تحول مهمة في التاريخ الروسي ، حيث أكد على حقيقة أن "العلماء السوفييت يتفقون بشكل عام في تقييمهم على معمودية روسيا كظاهرة تقدمية".

النتيجة الرئيسية ، سواء أحببنا ذلك أم لا ، نتيجة دراسة مؤرخينا لإدخال المسيحية في روسيا هي "الدور التقدمي للمسيحية ، الذي فضل نمو الإقطاع في المجتمع الروسي القديم ، وظهور الثقافة ، والتي عززت المكانة الدولية لدولة كييف. ونتيجة لذلك تكتسب "معمودية روسيا" أهمية حدث تاريخي ضخم ولا تفقد قوتها المثيرة للإعجاب ، رغم التحفظات على سلبيات الدين المقبول لدى الشعب الروسي. .

إن مثل هذا "الفهم" للأهمية التاريخية لـ "معمودية روس" يناسب علماء اللاهوت المعاصرين جيدًا ". وهكذا ، حدث عظيم في تاريخ روس.

"لقد نشأ وضع متناقض ، وفقًا للمؤرخ آي.فرويانوف ، فإن العلماء أنفسهم يسلمون أيدي علماء الأرثوذكسية ، الذين يمدحون المعمودية بكل طريقة ممكنة ،" جيدة "، في مصطلحات V.T. Pashuto ، مادة دعائية .

متخصص معروف في تاريخ كييف روس آي. فرويانوف. من المعروف أنه يختلف عما هو سائد في الأدب المعاصر. نهج I.Ya. يستحق Froyanov لمسألة "معمودية روس" ، في رأيي ، اهتمامًا خاصًا ، وبالتالي يمكنك العثور أدناه غالبًا على إشارات إلى عمله. العرض الذي قدمه I.Ya. تستند وجهة نظر فرويانوف حول مسألة "معمودية روس" إلى تلك التي ظهرت في مؤخرابيانات جديدة ، وكذلك إعادة التفكير في حقائق تطور كييف روس المعروفة بالفعل في العلوم التاريخية. هذا يسمح له بتخيل الوضع المرتبط بتبني المسيحية في روس بطريقة مختلفة.

وصف قصير

يستكشف العلماء من الناحية المادية الشروط المسبقة لإدخال المسيحية في روس. تتضمن مجموعة واسعة من المنشورات ، بما في ذلك السجلات الروسية القديمة ، والآثار الأدبية ، وتكشف كليشيهات الكنيسة ، والتفسيرات المغرضة لأسباب وظروف وعواقب هذه الظاهرة. تغطي العديد من الكتب جوانب قليلة تم استكشافها الحياة العامة الدولة الروسية القديمة، يظهر تناقض المفاهيم اللاهوتية لدور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في مصير شعبنا.

كان العديد من المؤرخين والفلاسفة متشككين إلى حد ما بشأن معمودية روس والمسيحية بشكل عام. ومن بين هؤلاء سيلسوس وبورفيري ، أول معارضين مهمين للمسيحية. تم تدمير أعمال هؤلاء الفلاسفة ، وهو أمر مفهوم تقريبًا في حد ذاته ، من قبل الأباطرة المسيحيين الأوائل ، ولكن يمكن إعادة بنائها جزئيًا وفقًا لأطروحات خصومهم ؛ أولاً وقبل كل شيء ، أوريجانوس ، الذي كتب إجابة في الكتب عام 248 ، ووجد اللاهوتي المسيحي الأكثر نفوذاً صعوبة في الاعتراض على سيلسوس ، وحتى أكثر من ذلك عندما تقنعه حجج الأخير. لكن أوريجانوس ، أحد أكثر المسيحيين احترامًا بشكل عام ، يلجأ إلى كل أنواع الحيل في هذا ، ويقطع الأساسيات ، ويخمدها تمامًا - على الرغم من التأكيدات المتكررة على عكس ذلك! لقد زلق سيلسوس ، الذي كتب ، بالطبع ، بشكل مغرض ، ولكنه دائمًا ما يستند إلى الحقائق ، وخياله الخاص ، ويصفه في كثير من الأحيان بالارتباك من الدرجة الأولى ، على الرغم من أن ملاحظته الخاصة تقدم "أفضل حجة مضادة" (جيفكين).

كانت "الكلمة الحقيقية" (Alethes Logos) في درجة مئوية ، والتي ظهرت في نهاية القرن الثاني ، أول كتيب ضد المسيحية. كخطاب لاذع للفلسفة الأفلاطونية ، فهو في معظمه ماهر نسبيًا ودقيقًا ، وأحيانًا برهاني باعتدال ، وأحيانًا ساخر ، وليس غير قابل للتوفيق تمامًا. يظهر مؤلفها أنه ضليع في العهد القديم ، في الأناجيل ، على دراية جيدة بتطور الجماعات المسيحية ؛ مؤلف لا نعرف عنه شخصيًا سوى القليل جدًا ، لكن عمله لا يظهر أنه تافه.

اكتشف سيلسوس بذكاء أماكن حساسة. على سبيل المثال ، مزيج من التعاليم المسيحية ، من ناحية ، من اليهودية ، من ناحية أخرى ، من عناصر الرواقية والأفلاطونية والفارسية والتعاليم المصرية والمعتقدات الصوفية. غير أنه يرى أن "هذه الأشياء يعبر عنها الإغريق بأفضل ما يكون ... وبدون ضجيج متغطرس وإعلانات بأن الله أو ابن الله أظهرها". يسخر سيلسوس من ثقة اليهود والمسيحيين بأنفسهم ، وادعاءاتهم المثيرة للشفقة بأنهم مختارون: "في البداية ، الله موجود ، ثم على الفور نحن مخلوقون بواسطته ونحبه في كل شيء. كل شيء يخضع لنا ، الأرض ، الماء ، الهواء ، النجوم ، حسب إرادتنا ، كل هذا موجود ويخدمنا. على النقيض من ذلك ، يقارن سيلسوس "عرق اليهود والمسيحيين" بـ "قطيع الخفافيشأو مع النمل الذي خرج من بنيتهم ، أو مع الضفادع التي جلست حول المستنقع ، أو مع ديدان الأرض ... "وتعتقد أن الإنسان ليس لديه أي مزايا كبيرة على الوحش وأنه جزء من الكون ، الذي وضع خالقه كل شيء على حافة الخطر.

يسأل سيلسوس نفسه أيضًا السؤال - لماذا ، في الواقع ، جاء الله. "على سبيل المثال ، للتعرف على حالة الناس؟ لأنه لا يعرف كل شيء؟ لذا فهو يعرف كل شيء ، لكنه لا يحسن شيئًا ... "وإذا جاء الله ، فلماذا تأخر هذا الوقت؟ ولماذا يجب إنقاذ جزء فقط ، ولكن "يجب حرق باقي الجنس البشري"؟ كيف يمكن استعادة الجثة المدمرة بالكامل وإعادتها إلى حالتها الأصلية؟ "نظرًا لأنهم لا يعرفون شيئًا هنا في المقابل ، فإنهم يساعدون أنفسهم بحيلة لا طعم لها مفادها أن كل شيء ممكن مع الله."

يكشف الباحث الموثوق في ثقافة روس القديمة ، الأكاديمي د. الاكتشاف ، نحاول كسر الصمت ، وهذا الصمت ، رغم أنه لم ينقطع بعد ، يصبح أكثر فأكثر بلاغة ".

لا تزال العديد من صفحات تاريخ بلدنا تحتفظ بأسرارها. هناك اسباب كثيرة لهذا. وأحدها هو أن العديد من المعالم التاريخية في ماضي شعبنا قد خضعت لتفسير متحيز من قبل أيديولوجيين الكنيسة ، والذي بسببه يظهر الحدث التاريخي نفسه في كثير من الأحيان في ضوء مشوه وغير واقعي على مر القرون.

وخير مثال على ذلك هو أسطورة "معمودية روس" التي ظهرت في القرن الحادي عشر ، والتي لا تتوافق مع الحقائق فحسب ، بل تشوه أيضًا العملية الحقيقية لتنصير الدولة الروسية. بعد أن درسها بالتفصيل ، حتى مؤرخ الكنيسة إ. يُجبر غولوبنسكي على الاعتراف: "من يحب القصص المسلية والمعقدة ، لا يهتم بأي شيء آخر ، لمن يفضل الحكاية الخيالية على أي قصة حقيقية ، حتى لو كان فقط للحصول على الجودة المشار إليها ، إذن ... يجب أن تكون قصة معمودية فلاديمير مرضية تمامًا ، لأن كرامة التعقيد ملك لها بلا منازع ".

إن فكرة إدخال المسيحية في روس كعمل لمرة واحدة من أعمال "معمودية روس" هي فكرة خاطئة للغاية. أمير كييففلاديمير. كما تظهر المواد المتراكمة ، حان الوقت ليس فقط لإعادة النظر في التفاصيل ، ولكن أيضًا ، على هذا الأساس ، لإلقاء نظرة جديدة على التاريخ الكامل لإدخال المسيحية في روسيا ككل. يربط مؤرخو الكنيسة الحضارة السريعة للمجتمع الروسي القديم بـ "معمودية روس". اتضح أن الحضارة في روس تدين بتطورها للتنصير ، وأن التراث الثقافي والتاريخي لشعوب بلادنا هو تراث ديني. إن صحافة المهاجرين ، ولا سيما مجلة Russkoe Vozrozhdeniye ، تبالغ بقوة في فكرة جلب نوع من الثقافة الأرثوذكسيةالتي يُزعم أنها تطورت الثقافة الوطنية الروسية.

منذ الأزل ، سعى اللاهوتيون إلى إخفاء الحقيقة حول أحداث الماضي وإصلاح الكليشيهات الإيديولوجية المفيدة للكنيسة في أذهان الجماهير من خلال "خطاباتهم المتعددة". كم عدد الوثائق التي دمرها اللاهوتيون في عملية زرع مثل هذه الطوابع ، ما مقدار الأدلة الوثائقية التي كتموها أو شوهوها! ثم اخترعوا أشياء غير موجودة. توصل المؤرخون السوفييت البارزون إلى استنتاج مفاده أن تدمير بعض الأدلة التاريخية من قبل قادة الكنيسة وتلفيق البعض الآخر "أغلق" تمامًا. جوانب مهمةالحياة الثقافية الماضية لشعبنا.

خلال فترة هيمنتها التي امتدت لقرون ، أنشأت الكنيسة الأرثوذكسية الروسية كنيسة خاصة بها ، لا تعكس دائمًا بشكل كافٍ المسار الفعلي للأحداث ، وتاريخ انتشار المسيحية في روس. لقد ابتكر مؤرخو الكنيسة عددًا كبيرًا من الحكايات والأساطير وحياة الأشخاص الوهميين والموثوقين تاريخياً الذين لم يكونوا في أيدي أيديولوجية الكنيسة بشكل عام فحسب ، بل وأيضًا هذا الاتجاه أو ذاك داخل الكنيسة ، هذه الدولة أو تلك الدولة أو شخصية الكنيسة. بمرور الوقت ، تحولت "الحقائق" التي تم اختراعها إلى كليشيهات تمشي ، واكتسبت قوة الواقعية الأحداث التاريخية. تاريخ "معمودية روس" - مثال رئيسيتزوير نشاط الكنيسة الذي بدأ منذ القرون الأولى لظهورها في روس.

منذ متى بدأ انتشار المسيحية على أراضي بلادنا؟ يعطي "تقويم الكنيسة الأرثوذكسية" لعام 1982 إجابة واضحة - من القرن الأول الميلادي. تم إحضارها إلى أراضينا من قبل تلميذ مباشر للمسيح ، أول من استجاب لدعوته - أندرو الأول الذي تم استدعاؤه. ما هي أسباب ظهور المسيحية في روس؟ والجواب جاهز: الرسل والأساقفة والقديسون والشهداء العظماء وغيرهم من المتألمين من أجل قضية عادلة جلبوا نور تعاليم المسيح إلى الأراضي السلافية المغروسة في الجهل.

أولاً ، تنصير روس هو عملية طويلة ومتناقضة تمت على مدى عدة قرون. ثانيًا ، لم يكن تبني روسيا للمسيحية إرادة ذاتية لهذه الدولة أو تلك أو تلك زعيم الكنيسة. كانت مشروطة اجتماعيا واقتصاديا وسياسيا وروحيا. ثالثًا ، إن الصراع على الأسبقية في معمودية روس بين الاتجاهات الدينية الرئيسية ليس مجرد رغبة عقيمة لدى الأفراد المتدينين أو رجال الدولة لتمجيد أنفسهم في أعين أتباعهم في الدين أو معاصريهم. عكست محاولات إسناد الأسبقية لأنفسهم في هذا الأمر رغبة هذه الدولة أو تلك أو الاتجاه الديني في إخضاع أو تحييد أو اكتساب صديق أو على الأقل جار مسالم في شخص الأقوياء والمحبين للحرية والفخورين في روس القديمة. ". رابعًا ، ارتقاء الكنيسة الأرثوذكسية إلى رتبة معمدين روس للرسول الأسطوري أندرو وأحد الشخصيات السياسية والبارزة. رجل دولةعلى الرغم من كونه وثنيًا "خاطئًا" ، إلا أن الأمير فلاديمير يعكس رغبة روس في الاستقلال والاستقلال في حل جميع المشكلات ، بما في ذلك اختيار دين أو آخر. خامساً ، إن تبني النسخة الروسية للمسيحية يشهد على قوة وقوة روس القديمة ودورها السياسي والاقتصادي والثقافي الضخم على المسرح العالمي.

يسمح لنا تحليل البيانات المتاحة بتأكيد أن "معمودية روس" لم تعلن من قبل المسيحية الشرقية أو الغربية ، ولكن من قبل الروس ، غير المصرح لهم ، المختلفين عن كليهما. هل يمكن القول إنها كانت نسخة خاصة من المسيحية مع نظام مفصل للعقيدة والعبادة؟ على الأرجح لا.

"من ناحية ،" كتب ب. ريباكوف ، - لا يمكن إنكار فائدة الكنيسة كمنظمة ساعدت في تقوية الدولة الروسية الشابة في عصر التطور التدريجي السريع للإقطاع. دورها في تطوير الثقافة الروسية ، في التعرف على الثروة الثقافية لبيزنطة ، في نشر التعليم وخلق القيم الأدبية والفنية لا شك فيه.

لكن الشعب الروسي دفع ثمناً باهظاً لهذا جانب إيجابيأنشطة الكنيسة: تغلغل السم الخفي للإيديولوجيا الدينية (أعمق مما كان عليه في العصور الوثنية) في جميع الأقسام الحياة الشعبيةلقد خفف من حدة الصراع الطبقي ، وعاد إلى الحياة صيغة جديدةآراء بدائية ولقرون عديدة ثابتة في أذهان الناس أفكار العالم الآخر ، الأصل الإلهي للسلطة والعناية الإلهية ، أي فكرة أن جميع مصائر الناس تخضع دائمًا للإرادة الإلهية "1.

أطلق النشاط اللاهوتي للكنيسة العنان في الخارج وتكثف في بلدنا فيما يتعلق بالذكرى السنوية الألف لإدخال المسيحية في كييف روس مرة أخرى لإحياء التزوير الكنسي المدحض والمنسي والملفق حديثًا لتاريخ الدولة والكنيسة الروسية. البعض منهم نظرنا فيه بمزيد من التفصيل ، والبعض الآخر توقفنا لفترة وجيزة فقط. ولكن بغض النظر عن مدى تناقض تصريحات المدافعين عن الكنيسة ، فإنهم جميعًا يتلخصون في المبالغة في دور الكنيسة الأرثوذكسية الروسية في الماضي والحاضر وإثبات الحاجة إلى وجودها في المستقبل.

بعض الظواهر الروحية لها تأثير إيجابي أو سلبي على ظواهر أخرى ، تفضل أو تعيق خلق القيم الروحية. لكنهم ليسوا في حد ذاتها أساس الثقافة ومصدرها. كتب أ.م. غوركي ليس فقط القوة التي تخلق كل شيء القيم المادية، هو المصدر الوحيد الذي لا ينضب للقيم الروحية ، الفيلسوف والشاعر الأول من حيث الوقت والجمال وعبقرية الإبداع ، الذي خلق كل القصائد العظيمة ، كل مآسي الأرض وأعظمها - تاريخ ثقافة العالم.

درس المؤرخون الكلاسيكيون والمؤرخون الحديثون دراسة حدث مهم للتاريخ والثقافة الوطنيين مثل معمودية روس.

المصدر الرئيسي الذي نتعرف منه على ظروف تبني كييف روس للأرثوذكسية هو حكاية السنوات الماضية. تنقل الأحداث الروسية الأولى أسطورة السفارات التبشيرية للمسلمين البلغار والكاثوليك اللاتينيين واليهود الخزر واليونانيين الأرثوذكس إلى الأمير فلاديمير. تحدث جميع السفراء عن معتقدات إيمانهم وعرضوا على الأمير قبولها. أعطى فلاديمير سفياتوسلافيتش الأفضلية للأرثوذكسية ، لكنه قرر التفكير لبعض الوقت ، ثم تبع ذلك القبض على خيرسونيسوس من قبل فلاديمير ومطالبته بالزواج من الأميرة آنا. لم يرغب الإغريق في تصوير الأميرة على أنها وثنية ، وقرر فلاديمير أن يعتمد. تم تنفيذ القربان المقدس هنا ، في Chersonese (Korsun). عين البطريرك اليوناني الأب أناستاس مطرانًا في كييف ، وعمد روس في عام 988

يتم تمثيل التأريخ ما قبل الثورة لمعمودية روس من خلال أعمال م. يؤكد N.M. Karamzin على أهمية تبني المسيحية لتنمية الثقافة الروسية: قام الأمير فلاديمير ببناء كنيسة القديس باسيل ، كنيسة والدة الإله الأقدس. كتب المؤرخ: "لقد تعمد الكثير من الناس" ، "يجادلون بلا شك بنفس الطريقة التي جادل بها مواطنو كييف ؛ رفض آخرون ، ملزمون بالقانون القديم ، القانون الجديد: لأن الوثنية سادت في بعض بلدان روسيا حتى القرن الثاني عشر. لا يبدو أن فلاديمير يريد إجبار ضميره ؛ لكنه اتخذ أفضل الإجراءات وأكثرها موثوقية لإبادة الأخطاء الوثنية: لقد حاول تنوير الروس. أسس الأمير فلاديمير المدارس التي أصبحت أساس التعليم في روس.

ومع ذلك ، في المستقبل ، تم التغلب على هذه الأفكار في أواخر الثلاثينيات. صاغ الباحثون أحكامًا لعبت دورًا حاسمًا في زيادة تطوير مسألة "معمودية روس". وهي: "إدخال المسيحية ظاهرة تقدمية ؛ كان للمعمودية طابع جماهيري ؛ إلى جانب المسيحية ظهرت الكتابة باللغة الروسية ؛ أدخلت المسيحية السلاف الشرقيين إلى إنجازات الثقافة البيزنطية ، وساهمت في تقاربهم مع شعوب أعلى. الثقافة والتقارب مع شعوب أوروبا الغربية ". "مثال حي على هذه الأحكام هو مقال طالب العالم البارز في منتصف القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين في.أو كليوتشيفسكي ، المؤرخ السوفيتي إس في.بخروشين (1937) ... السبب الجذري لاعتماد روسيا للمسيحية تم الكشف عنها للباحث في الظروف الاجتماعية والثقافية التي حدثت في المجتمع القديم في القرن العاشر ، عندما ظهرت طبقة من النبلاء الإقطاعيين ، والتي "سارعت إلى تقديس ادعاءاتها بالمركز المهيمن". "البطل النشط" للنمط الإقطاعي المتقدم (بالمقارنة مع النظام المجتمعي البدائي) ، فقد عجل بعملية الإقطاع في روسيا ، حارب مع بقايا النظام القبلي ، سعى إلى القضاء على عناصر السخرة. الكنيسة الروسية القديمة أصبح قائدًا نشطًا للنظام الإقطاعي في روسيا. لهذا السبب "كان الانتقال إلى المسيحية ، من الناحية الموضوعية ، أهمية كبيرة جدًا ، وبلا شك ، تقدمية لهذه الفترة الزمنية". مع التركيز على الاقتصاد والعلاقات الاجتماعية والاقتصادية والسياسية والثقافة والتعليم ".

مقدمة ص. 3-9

الفصل 1. المؤرخون المحليون في القرن الثامن عشر وأوائل القرن التاسع عشر.

حول معمودية روس ص. 10 - 36

الفصل 2. التأريخ المحلي للنصف الأول

القرن التاسع عشر حول معمودية روس ص. 37 - 88

و i &- :

الفصل 3. المؤرخون المحليون من النصف الثاني

التاسع عشر - أوائل القرن العشرين. حول معمودية روس ص. 89 - 168

الخلاصة ص. 169 - 178

قائمة المصادر والآداب المستخدمة

مقدمة في العمل

تظل مسألة معمودية روس ، مع تغلغل العقيدة المسيحية في السلاف الشرقيين ، لأسباب عديدة ، ذات صلة حتى يومنا هذا ، وربما ستظل كذلك لفترة طويلة قادمة. يتم تحديد الاهتمام بهذا الموضوع من خلال حقيقة أنه يقع عند تقاطع أهم مشاكل الثقافة والروحانية الروسية وتاريخ الدولة الروسية. حدثت طفرة خاصة في النشاط البحثي بسبب الذكرى السنوية العظيمة للاحتفال - الذكرى 1000 لمعمودية روس ، كما يتضح من نشر عدد من الدراسات والمجموعات المخصصة لهذا الحدث. 1 الاهتمام بجذور الفرد ، وفي أوقات الأزمات ونقاط التحول الدولة الروسيةوالمجتمع ، البحث عن الدعم الروحي في إمكانات الماضي ، المتراكم عبر القرون ، الخلافات الحية المحددة سلفًا حول هذه المشكلة. اعتبر العديد من المؤرخين المعاصرين الذين درسوا الدولة الروسية القديمة ، بطريقة أو بأخرى ، موضوع المعمودية. (2) ومع ذلك ، فإن ملاحظة A.I. Klibanov لا تزال صحيحة: "لا يزال تاريخ الكنيسة الأرثوذكسية في روسيا أحد أقل المناطق تطوراً في التأريخ السوفيتي." 3

وبالتالي ، هناك موقف متناقض: دراسة ضعيفة نسبيًا لهذا الموضوع في ظل وجود اهتمام كبير به.

أشهرها: Kuzmin A. G. سقوط Perun. صعود المسيحية في روس. م ، 1988 ؛ Rapov OM. الكنيسة الروسية في التاسع - الثلث الأول من القرن الثاني عشر. قبول المسيحية. م ، 1988 ؛ فرويانوف آي. بداية المسيحية في روسيا. // Kurbatov G.L. ، Frolov E.D. ، Froyanov I.Ya. المسيحية: العصور القديمة ؛ بيزنطة. القديمة روس. L. ، 1988 ؛ مجموعات - المسيحية وروس (تحت إشراف ب. أ. ريباكوف). م ، 1988 ؛ كيف تعمد روس. م ، 1990.

2 انظر على سبيل المثال: Mavrodin V.V. تشكيل الدولة الروسية القديمة.
L. ، 1945 ؛ ليفتشينكو م. مقالات عن تاريخ العلاقات الروسية البيزنطية.
م ، 1956 ؛ باشوتو ف. السياسة الخارجيةالقديمة روس. م ، 1964 ؛ Bakhrushin SV. ل
مسألة معمودية روس كييف // الدين والكنيسة في تاريخ روسيا. م ، 1975 ؛
تيخوميروف م. بداية المسيحية في روس "// روس القديمة". م ، 1975 ؛ يانين في.
كيف ومتى اعتمد Novgorodians؟ // العلم والدين. 1983. رقم 11. S.27-28 و 30-31 و
آخر؛ انظر أيضًا الحاشية رقم 1.

3 كليبانوف أ. مقالة تمهيدية. // الأرثوذكسية الروسية. معالم التاريخ.
م ، 1989. ج 5.

4-المفارقة مفهومة تماما: التقليد القائم لتقسيم السوفيات العلوم التاريخيةوتدخل التأريخ النبيل البرجوازي في استيعاب تجربة ما قبل الثورة الثرية ، بالإضافة إلى أن التأريخ السوفييتي ركز على السياسة والاقتصاد و العمليات الاجتماعية، بالنظر إلى الأسئلة المتعلقة بتاريخ الكنيسة فقط باعتبارها أحد عوامل هذه العمليات ، أو باعتبارها انعكاسًا لها. كان هذا النهج نموذجيًا حتى عام 1988. منذ تلك اللحظة ، بدأ التأريخ السوفييتي ، والآن الروسي في دراسة تاريخ الكنيسة الروسية ، وقبل كل شيء ، مسألة معمودية روس ، ليس فقط كمساعد ، من أجل فهم أفضل لبعض الحقائق التاريخية ، ولكن أيضا كمشكلة مستقلة المعنى التاريخي. مع تزايد الاهتمام بهذا الموضوع ، من الطبيعي أن تظهر مفاهيم جديدة ونقد آراء راسخة بالفعل ، على ما يبدو. ولكن إلى جانب إنشاء فرضيات جديدة ، يتم إحياء الفرضيات القديمة ، أحيانًا ، للأسف ، دون ذكر مؤلفها. 4 كل هذا يجعل من المناسب دراسة وتحليل آراء وفرضيات واستنتاجات مؤرخي ما قبل الثورة حول هذه المسألة. لدراسة وجهات نظرهم حول مشكلة معمودية روس ، قررنا اختيار الفترة من القرن الثامن عشر إلى بداية القرن العشرين - حتى عام 1917.

القرن ال 18 - قرن تشكيل العلوم التاريخية الروسية ، حتى ذلك الوقت كان يعتمد على مواد مكتوبة بخط اليد ، وكان العمل المطبوع الوحيد في التاريخ الروسي هو ملخص 5. 1917 - نقطة تحول في تاريخ البلد بأكمله - وفقًا للتقاليد التي تطورت في التأريخ ، يُنظر إليها على أنها علامة فارقة في العلوم التاريخية. 6

تم وصف حالة مماثلة من قبل Khaburgaev GA القرون الأولى للثقافة المكتوبة السلافية. أصول الأدب الروسي القديم. م ، 1994. ص 121 - 123.

5 على سبيل المثال: Tikhomirov M.N. حول المصادر الروسية لـ "تاريخ روسيا" //
تاتيشيف ف. الأعمال المجمعة. في 8 مجلدات. م ، 1994. تي. ص 39 ؛ شابيرو آل.
التأريخ من العصور القديمة حتى عام 1917. L. ، 1993. ص 133.

على الرغم من وجود عدد كبير من الأعمال التاريخية المعممة ، إلا أن بعض الموضوعات المعينة ، بما في ذلك التأريخ لمشكلة معمودية روس ، لا تزال ضعيفة التطور. حتى الثمانينيات من القرن التاسع عشر ، قام الباحثون بعمل مراجعات موجزة حول هذا الموضوع ، أو جدالات مع وجهة نظر معاكسة حول قصة أو أخرى من قصة المعمودية ، والتي تم تضمينها في الأعمال التاريخيةالمؤلفون. فقط مع تراكم المواد واسعة النطاق على الفترة المبكرةتاريخ الكنيسة الروسية في أواخر التاسع عشر- أوائل القرن العشرين. تم إجراء المحاولات الأولى لتنظيمه. يظهر مقال بقلم أ.أ.لينشينكو ، مكرسًا بشكل أساسي لتحليل الفرضيات الجديدة في ذلك الوقت بقلم إي. Malyshevsky و FI Uspensky. 7 بمناسبة الذكرى 900 لمعمودية روس ، كاتب مجهول كتب تحت الأحرف الأولى ن. أنتجت مراجعة لأعمال أكاديمية كييف اللاهوتية. لكن مقالته كانت في الواقع مجرد مراجعة تفصيلية لمنشورات أعضاء الأكاديمية. 8 تم إجراء أول محاولة تاريخية جادة لمعالجة المواد المتراكمة بشكل منهجي في عام 1903. أ. كارتاشيف. لكنه لم يفكر فقط في تأريخ الفترة الأولى من تاريخ الكنيسة الروسية ، ولكن تاريخ الكنيسة بأكمله ، وتطرق فقط إلى تعميم الأعمال حول هذا الموضوع. 9 عمل خاص مكرس لتأريخ قضية انتشار المسيحية قبل نشر الأمير فلاديمير في أغسطس 1917. ن. بولونسكايا. قامت الكاتبة في مقالتها بتحليل آراء وفرضيات كل من الكنيسة والعلمانية

Linnichenko I. الوضع الحاليمسألة ظروف معمودية روسيا. // وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1886. ديسمبر. ص 587-606.

8 ص. المراجعة التي أجرتها أكاديمية كييف لدراسة عصر St.
Vladimir.// وقائع أكاديمية كييف اللاهوتية. 1888. ت. الصفحات 254-259.

9 Kartashev A.V. مقال تاريخي ونقدي موجز عن المنهجية
معالجة تاريخ الكنيسة الروسية. // قراءة مسيحية. 1903 يونيو ويوليو
الصفحات من 77 إلى 93 ؛ 909-922.

6 مؤرخين. 10 ربما تكون هذه الدراسة هي الوحيدة التي يمكن أن توفرها في تاريخ ما قبل الثورة فكرة عامةحول وجهات النظر الرئيسية الموجودة آنذاك حول بعض قضايا معمودية روس. لكن هذا العمل غير مكتمل - إنه فقط " مراجعة قصيرةالآراء المعبر عنها في العلوم التاريخية. 11 بالإضافة إلى ذلك ، لا تتناول المقالة قضايا عيد الغطاس لفلاديمير.

بعد عام 1917 وفي الدراسات الحديثة حول موضوع انتشار المسيحية بين السلاف الشرقيين ، غالبًا ما يبدأ النظر في الأعمال فورًا الفترة السوفيتية. عندما يتم الاستشهاد بآراء علماء ما قبل الثورة ، فهي الأكثر شهرة ومن أجل التأكيد على مزايا منهجية العلوم التاريخية السوفيتية. ولكن ، كما سبق ذكره أعلاه ، منذ عام 1988. بدأ الوضع يتغير. بدأ المؤرخون يتحولون بشكل متزايد إلى مواد ما قبل الثورة. صحيح ، يتم ذلك مرة أخرى في شكل مراجعات مدرجة في دراسة أو مقالة. استخدم بشكل كامل إنجازات مؤرخي ما قبل الثورة في عمله O.M. Rapov ، 13 عامًا ، والذي سمح لـ B.A. ريباكوف لتسميته "دليل جيد للأدبيات التي لا تعد ولا تحصى حول هذا الموضوع" ، 14 على الرغم من أن الكتاب نفسه يتعامل مع مشاكل ذات طبيعة تاريخية ، وليس ذات طبيعة تأريخية. ومع ذلك ، فإن الحاجة إلى تحليل المسار الذي اجتازه الفكر التاريخي بشأن مسألة معمودية روس لا تتضاءل. والدليل على ذلك ظهور مقال بقلم S.A. بيليف. 15 ومع ذلك ، على الرغم من أن المقالة تتناول الكثير من المواد ، فقد سعى المؤلف إلى تحقيق أهداف ضيقة إلى حد ما: النظر في عدد من أحكام عمل المطران مكاريوس مع

10 بولونسكايا ن. إلى مسألة المسيحية في روس قبل فلاديمير .// ZhMNP.
1917. سبتمبر. ص 33 - 81.

11 المرجع نفسه. ص 36.

12 على سبيل المثال: Kuzmin A.G. مرسوم. المرجع السابق ، فرويانوف آي. مرسوم. cit. ، جمع المقالات
كيف تم تعميد روس ، نازارينكو م. روس وألمانيا في GH-Xvv.//Ancient
تنص على من أوروبا الشرقية. المواد والأبحاث. م ، 1994. ص 5-138.

13 Rapov O.M. مرسوم. مرجع سابق

14 ريباكوف ب. مقدمة .// Rapov O.M. الجنية أب. قعد.

وجهة نظر تاريخية. وبالتالي ، لم يتم إجراء تحليل موحد حول هذه القضية.

بناءً على الموقف الموصوف أعلاه ، حددت الأطروحة الأهداف التالية لهذا العمل: النظر في الوضع التاريخي في العلوم التاريخية الروسية في القرن السابع عشر - أوائل القرن العشرين. حول دراسة موضوع معمودية روس ، لإظهار تنوعه وتطور الآراء ووجهات النظر المختلفة إلى مفاهيم مكتملة. إن أمكن ، حاول معرفة التأثير على فرضيات وأفكار الباحثين ، والتي مارستها الاتجاهات السياسية والاقتصادية والفلسفية وغيرها من الاتجاهات التي كانت موجودة في العلم والمجتمع في وقت أو آخر. لبيان تناقضات مفاهيم معينة وتشابكها وتصادمها مع بعضها البعض. حدد هذا الهدف الأهداف الرئيسية للدراسة.

معمودية روس ، كعملية تاريخية وثقافية ، لها مكانها الخاص في الزمان والمكان ، وأسبابها ونتائجها. والمهمة الأولى للدراسة هي توضيح وجهات نظر علماء ما قبل الثورة حول أسباب المعمودية. المهمة الثانية هي دراسة وتحليل آراء المؤرخين الروس في القرن الثامن عشر - أوائل القرن العشرين. على مسار المعمودية والتسلسل الزمني للعملية. نظرًا لأن أهمية معمودية روس كبيرة جدًا ومدى عواقبها واسع جدًا ، يبدو من المستحيل في نطاق هذا العمل تغطية مجموعة كاملة من الآراء حول هذا الأمر ، خاصة وأن الغالبية العظمى من الباحثين بلا شك أعطى تقييما إيجابيا بشكل عام لهذا الحدث. لذلك ، فإن المهمة الثالثة هي مراجعة وتحليل آراء مؤرخي ما قبل الثورة حول واحدة فقط من نتائج المعمودية: بناء منظمة كنسية وظهور التسلسل الهرمي.

Belyaev S.A. تاريخ المسيحية في روس قبل الأمير فلاديمير المتكافئ مع الرسل والعلوم التاريخية الحديثة. // مكاريوس ، مطران موسكو وكولومنا. تاريخ الكنيسة الروسية. في الكتاب. I-IX ، كتاب 1. م ، 1994. ص 33 - 88.

منذ أن كان القرن الثامن عشر هو الوقت الذي حدث فيه تشكيل العلوم التاريخية الروسية ، ولم يكن تاريخ الكنيسة موجودًا كتخصص منفصل ، يتم النظر في هذه الفترة الزمنية لنشاط العلماء الروس في فصل منفصل. لتسهيل عرض المواد وتحليلها ، وكذلك لإظهار النطاق الواسع لآراء الباحثين بوضوح ، وجدنا أنه من المفيد النظر في تأريخ القرن التاسع عشر في فصلين - في الفصل الثاني والثالث. يفحص الفصل الثاني الفترة الزمنية من بداية القرن (لحظة ظهور تأريخ الكنيسة) إلى الثاني نصف التاسع عشرالخامس. (تصميم مميز للتأريخ البرجوازي). وفي الفصل الثالث ، تمت دراسة آراء مؤرخي النصف الثاني من القرن التاسع عشر. وبداية القرن العشرين. (حتى 1917)

حجم الرسالة لا يجعل من الممكن تغطية جميع آراء مؤرخي ما قبل الثورة حول المشاكل المتعلقة بمعمودية روس. ينطبق هذا على قضايا مثل: كتابة السلاف ، وأنشطة سيريل وميثوديوس ، وثنية السلاف الشرقيين ، إلخ. لا يتم التطرق إليها إلا عندما تكون مرتبطة ارتباطًا وثيقًا بموضوع تغلغل المسيحية في روس بحيث يستحيل عزلهم.

إن الارتباط الوثيق بين المهام التي تم النظر فيها في هذا العمل ، وكذلك قرب بعض دراسات مؤرخي ما قبل الثورة ، لم يسمح في عدد من الحالات بتجنب تكرار بعض بنود الاستنتاجات.

الأساس المنهجي للأطروحة هو نهج ديالكتيكي ، والالتزام بمبادئ التاريخية والموضوعية في عرض وتحليل آراء مؤرخي ما قبل الثورة حول عملية تنصير روس.

كانت مصادر ومواد هذا العمل هي أعمال المؤرخين المنشورة في القرنين الثامن عشر والعشرين. - كنيسة - تاريخية ، تاريخية عامة ، تاريخية - قانونية ، أثرية ، ملموسة

إشكالية. كما شارك في الأدب التربوي والشعبي والدوريات.

ينعكس محتوى الدراسة في مقال "المؤرخون المحليون في القرن الثامن عشر. حول معمودية روس "// نشرة جامعة ولاية سانت بطرسبرغ. 1996. السلسلة 2. العدد 1 ، ص. 88-91. تمت مناقشة مواد الأطروحة في المؤتمرات العلمية وتم نشرها في شكل ملخصات للتقارير: الشخصية في التاريخ ( الجانب المنهجي) ، // الثقافة الروحية: المشاكل واتجاهات التنمية. سيكتيفكار. 1994 ، ص. 11-12: "معمودية روس" في أعمال مؤرخي القرن الثامن عشر. // مشاكل الثقافة المادية والروحية لشعوب روسيا و الدول الأجنبية. سيكتيفكار. 1995 ، ص 52-54.

تمت كتابة الرسالة بتوجيه من د. البروفيسور IYa Froyanov. كما تلقى المؤلف تعليقات ونصائح قيمة من دكتوراه. AV Petrova والدكتوراه. آي بي ميخائيلوفا. أقدم امتناني الخالص لهؤلاء العلماء.

معمودية الأمير فلاديمير في التأريخ الروسي

A.V. Komkov (طالب)1

المدير العلمي : ج. إيجوروفا2

1 كلية التاريخ والفنون. غرام. IO-112بريد إلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

2 كلية التاريخ ، قسم التاريخ الروسي ، PI VlSUبريد إلكتروني: [بريد إلكتروني محمي]

حاشية. ملاحظة - يقدم المقال تحليلاً لأحكام المؤرخين الروس في القضايا الخلافيةمكان وزمان معمودية الأمير فلاديمير أناسفياتوسلافيتش. تمت مناقشة التناقضات الموجودة في المصادر الأولية المتعلقة بمعمودية الأمير. يتم عرض آراء المؤرخين في ترتيب زمني، مما يسمح لنا بتتبع تطور الفكر التاريخي من لحظة ولادة العلم التاريخي الروسي حتى الوقت الحاضر.

الكلمات الدالة - معمودية الأمير فلاديمير ؛ تأريخ معمودية روس ؛ الأمير فلاديمير.

الملخصات - تقدم الورقة تحليلاً لتصريحات المؤرخين المحليين حول القضايا الخلافية المتعلقة بزمان ومكان معمودية الأمير فلاديمير الأول. ونحن نأخذ في الاعتبار التناقضات الموجودة في المصادر الأصلية المتعلقة بمعمودية الأمير. يتم عرض آراء المؤرخين بترتيب زمني ، مما يسمح لك بتتبع تطور الفكر التاريخي منذ بداية الوطنيالعلوم التاريخية حتى الآن.

الكلمات الدالة - معمودية الأمير فلاديمير ، تأريخ المسيحية في روسيا ، فلاديمير.

تعتبر معمودية الأمير فلاديمير أحد أهم الأحداث في تاريخ روس القديمة. بفضل الإجراءات المستهدفة لإضفاء الطابع المسيحي على إمارته ، لم يكتسب فلاديمير فقط اسم القديس ، على قدم المساواة مع الرسل ، ولكن أيضًا وضع روس على قدم المساواة مع الدول المتقدمة في أوروبا في العصور الوسطى. لذلك ، لا يمكن لأي عمل تاريخي يصف تاريخ روسيا إلا أن يتطرق إلى شخصية الأمير وسيرته الذاتية. لكن الأدلة المتناقضة من المصادر التي تتحدث عن معمودية الأمير لا تقدم بيانات دقيقة سواء عن مكان أو وقت تبني الأمير للمسيحية ، ولهذا السبب لم يتم استكشاف هذه القضية بشكل كامل حتى الآن.

تحلل المقالة آراء أكبر الخبراء في هذه المسألةفيما يتعلق بمكان وزمان معمودية الأمير فلاديمير.

Tatishchev Vasily Nikitich و Lomonosov Mikhail Vasilyevich و Nikolai Mikhailovich Karamzin ، يقفون في أصول ظهور العلوم التاريخية ، في قصة معمودية الأمير فلاديمير تتبع حكاية السنوات الماضية ، التي ينسبونها إلى نيستور بيشيرسكي. يذهب N.M. Karamzin إلى أبعد من ذلك ، وينتقد ويحلل سرد نيستور (المشار إليه فيما يلي باسم PVL). عزل حقيقة تاريخيةمن الخيال الفني للمؤلف. ويشير كرمزين إلى أن الحوارات بين الأمير والسفراء هي من تأليف نيستور ، لأن كان من المستحيل إعادة إنتاجهم ، لكن حقيقة الحوار لا تنفي. بالتفكير في أسباب منع الأمير من المعمودية في كييف ، حيث كانت هناك كنائس ورجال دين ، يفترض كارامزين أن فلاديمير أراد حفلًا رائعًا ، بسبب شخصيته الخاصة ، وقرر أن يتعمد اليونانيون أنفسهم ، ولكن دون أن يسألوا بخنوع. ليجعله مسيحياً "لكنه آمر". علاوة على ذلك ، يواصل كرامزين ، في عام 988 ، بعد أن غزا كورسون (تشيرسونيز) ، أجبر فلاديمير الملوك البيزنطيين باسيل وقسنطينة على منحه شقيقته ، الأميرة آنا ، زوجة له. رغماً عن إرادتها ، تُجبر الأميرة على قبول عرض الأمير ، ولكن بشرط أن يصبح الأمير مسيحياً أولاً ، ثم زوج آنا. تم تعميد فلاديمير ، ومعه الكتب ورجال الدين ، يعود إلى كييف. هكذا تنتهي قصة معمودية الأمير كما قدمها كرمزين.

كما نرى في وصف معمودية الكتاب. فلاديمير كرامزين يكمل فقط PVL ، موضحًا لماذا يحتاج الأمير إلى "محاربة الإيمان" ، ولا يصدق المؤرخ الذي وصف الحوارات عند اختيار العقيدة.

يعتقد مؤرخ الكنيسة ، ميتروبوليتان بلاتون ليفشين ، في كتابه الموجز عن تاريخ الكنيسة الروسية ، أن الأمير لم يكن بحاجة لاختبار إيمانه أو الذهاب في حملة عسكرية إلى تشيرسونيسوس لقبول الإيمان ، لأن. كان مثل جدته أولغا ، ويمكن أن يعتمده الأساقفة اليونانيون دون إراقة الدماء. ومع ذلك ، دون تعميق هذا الفكر ، فهو مطابق تمامًا لـ Karamzin و PVL: لا يريد فلاديمير الاعتراف بتفوق اليونانيين على نفسه في مسائل الإيمان ، حيث يأخذ الفائز الأرثوذكسية اليونانية كغنيمة ، بالإضافة إلى الغنيمة العسكرية.

المطران ماكاريوس بولجاكوف ، في عمله الأساسي تاريخ الكنيسة الروسية ، لا يشك في أصالة PVL ، التي ينسبها إلى نيستور. لتبرير وجهة نظره ، يقدم ماكاريوس بولجاكوف الحجج التالية: استخدم نستور التقاليد الشفوية والمصادر المكتوبة عند تجميع وصف لمعمودية فلاديمير. وبالتالي ، فإن PVL هي الوثيقة الأكثر موثوقية التي تصف بدقة ظروف ووقت معمودية الأمير.

مؤرخ الكنيسة Evgeny Evstigneevich Golubinsky ، الذي حلل PVL ، توصل إلى استنتاج مفاده أن قصة المعمودية في السجلات هي إضافة لاحقة. بعد فحص آثار أقدم PVL وأحدثها: "كلمة القانون والنعمة" ، و "ذكرى ومديح منيش يعقوب" ، و "قصة بوريس وجليب" لنيستور بيشيرسكي ، الذي ليس هو مؤلف PVL ، وفقًا لـ Golubinsky ، يصل إلى استنتاجات ثورية. تشيرسونيز ليس المكان الذي تعمد فيه الأمير. في "حياة بوريس وجليب" ، يكون تاريخ معمودية الأمير أبكر من تاريخ أسره خيرسونيسوس. في "التسبيح" ، تشير mnicha من يعقوب مباشرة إلى الدافع وراء الحملة العسكرية ، والتي لا علاقة لها بالمعمودية. وفقًا لـ Golubinsky ، تم تعميد الأمير حوالي عام 987 ، في السنة التاسعة من حكمه.

المؤرخ أليكسي ألكساندروفيتش شاخماتوف في كتاب أسطورة كورسون ، بعد أن درس سجلات و أقدم القوائمحياة فلاديمير ، كل تناقضات PVL ، في وصف اعتماد الكتاب. معمودية فلاديمير ، تعتبر إدراجات لاحقة. يقترح شاخماتوف أن مؤلف كتاب PVL لديه العديد من الأساطير حول معمودية الأمير: في كييف وفاسيليف وتشيرسونيز ، وأن المؤرخ فضل الأخير. على أساس قصص القداس والأدلة غير المباشرة في PVL ، استنتج Shakhmatov أن فلاديمير قد تعمد قبل حصار Chersonese. في دراسة أخرى ، كتب شاخماتوف أن فلاديمير قد تعمد عام 987 وفقًا للقانون القديم.

رئيس الادعاء الأخير المجمع المقدسيعتقد المؤرخ أنطون نيكولايفيتش كارتاشيف أن فلاديمير توصل بشكل مستقل إلى فكرة المعمودية ، وبالتالي ، دون معرفة الدوافع أو الأسباب التي دفعت الأمير إلى التعميد ، اضطر المؤرخ إلى الخروج بأسطورة حول المعمودية. يعترف Kartashev بالرحلة إلى Chersonesos من أجل قبول الإيمان كخيال ، لكنه يلاحظ أنه في قصة PVL هناك إشارة غير مباشرة إلى مكان المعمودية. فيما يتعلق بالتاريخ ، يتفق كارتاشيف مع جولوبنسكي وشاخماتوف على تعميد الأمير عام 987 ؛ فيما يتعلق بالمكان ، يقترح أن فلاديمير قد تعمد في فاسيليفو.

المؤرخ بريسلكوف ميخائيل دميترييفيتش في عمله "تاريخ السجل الروسي الحادي عشر - الخامس عشر قرون". حدد 986 كتاريخ للمعمودية.بعد شاخماتوف ، يشير بريسلكوف إلى القانون القديم ، الذي يحتوي على دلائل على أن فلاديمير عاش بعد المعمودية لمدة ثمانية وعشرين عامًا ، وأن كورسون أخذ الصيف الثالث بعد المعمودية.

لكن كل هذه مجرد حجج تحتاج إلى إثبات ، لأن. يقول جريكوف بوريس ديميترييفيتش: "إن السؤال المربك حول معمودية روس لم يحل بعد بكل التفاصيل من قبل المؤرخين". أين مكان معمودية فلاديمير - لا يسع المرء إلا أن يخمن: "... إما في كورسون ، أو في كييف ، أو ربما في فاسيليفو ، بالقرب من كييف"؟ غريكوف مقتنع بأن فلاديمير مهتم بكورسون في الجانب السياسي وليس في الجانب الديني. ولكن ، كما ذكر أعلاه ، تظل مسألة معمودية جريكوف مفتوحة.

الباحث في روس القديمة بوريس الكسندروفيتش ريباكوف يضع تاريخ إدخال المسيحية تقريبًا. 988 يرى فلاديمير سبب الأعمال العدائية في الرغبة في التزاوج مع البيت الإمبراطوري.

كرّس فرويانوف إيغور ياكوفليفيتش مقالاً تاريخياً لمسألة معمودية روس. يقول فرويانوف ، مثل جريكوف ، إن ظروف المعمودية "تظل غامضة إلى حد كبير". إعادة صياغة أحداث المعمودية على أساس المصادر المحلية والأجنبية ، يشير فرويانوف إلى عام معمودية فلاديمير في 986 أو 988 ، ولكن قبل الحملة ضد كورسون.

يشير مؤرخ سوفيتي آخر ميخائيل دميترييفيتش تيخوميروف في كتاب "روس القديمة" إلى أن معمودية فلاديمير جاءت بعد تسع سنوات من موافقته على العرش (980) ، لكنه يعترف بإمكانية المعمودية في كييف وفاسيليفو ، متعاطفًا مع الأخير ، بسبب المدينة التي تحمل اسم المعمودية الأميرية. ترتبط الحملة ضد كورسون عام 988 بالسياسة العدوانية للأمير.

متخصص في التاريخ وعلم الآثار روسيا في العصور الوسطى، فلاديمير ياكوفليفيتش بتروخين ، متحدثًا عن معمودية روس ، يشير كييف إلى مكان معمودية الأمير ويرجع تاريخه إلى عام 988. يطلق على تاريخ المعمودية - 6 يناير ، مع مراعاة الممارسة الاسكندنافية ، والتي تحدث عنها غولوبنسكي أيضًا. بالإشارة إلى المؤرخ البولندي أ. بوب ، يصرح عن رواية أن الأمير كان من الممكن أن يتعمد في كييف في عطلة عيد الميلاد ، والتي تضمنت الأول من يناير ، يوم باسيل الكبير (تلقى الأمير فلاديمير اسم فاسيلي في المعمودية).

وتجدر الإشارة إلى أنه على الرغم من الحجج المقنعة للباحثين ، لا يمكننا وضع حد لمسألة معمودية الأمير. من المناسب الحديث عن الحدود التي حدث فيها هذا الحدث: لم تكن معمودية الأمير قبل 987 وما قبل 989 قبل الحملة ضد خيرسونيسوس ، لأن. تم الاستيلاء عليها من قبل أمير - مسيحي ، ليس من أجل قبول إيمان الإغريق ، ولكن لأسباب سياسية.

المناقشة حول المدينة التي غرق فيها الأمير في جرن المعمودية ، بدءًا من المؤرخ غولوبنسكي ، تنبع من افتراضين: كييف أو فاسيليوف. ما لا يقل أهمية بالنسبة للعلم هو حقيقة أنه لا يوجد دليل حقيقي على هذا الحدث في PVL ، مما يعطي سببًا لافتراض وجود تشويه متعمد لسرد الوقائع بمبادرة من بطريركية القسطنطينية ، والتي نشرت نفوذها للمؤرخين تحت ورثة الأمير فلاديمير. والسبب في ذلك ، كما يشير مؤرخ الكنيسة فلاديسلاف إيغورفيتش بتروشكو ، هو استقلال الكنيسة الروسية عن البطريركية اليونانية في عهد الأمير فلاديمير ، مما منع الإغريق من الحفاظ على الكنيسة الروسية من أن تصبح ذاتية.

قائمة المصادر المستخدمة

كارامزين ، ن. تاريخ الدولة الروسية T. 1، الفصل. 9 [مورد إلكتروني] URL: http://www.magister.msk.ru/library/history/karamzin/kar01_09.htm(تم الوصول إليه في 16.02.2013).

كنيسة مختصرة التاريخ الروسيألحان جريس بلاتون (ليفشين) ، متروبوليت موسكو. في بيثاني. / دار طباعة سينودس موسكو 1805. - ص 405.

مقاريوس متروبوليتان موسكو وكولومنا. تاريخ كتاب الكنيسة الروسية. 1. / سانت بطرسبرغ: دار النشر لدير سباسو-بريوبرازينسكي فالعام ، 1996. - ص 126.

المرجع السابق ص 227.

المرجع نفسه س 231.

Golubinsky E.E. تاريخ الكنيسة الروسية ، T. 1. / M. Society of Church History Lovers 1997. - P.105.

المرجع نفسه ص 120 ، 121 ، 122.

المرجع نفسه S.127. "بعد المعمودية المقدسة ، عاش الأمير فلاديمير المبارك ثمانية وعشرين عامًا. ... بعد المعمودية .. ، في السنة الثالثة استولت كورسون على المدينة ... ".

المرجع السابق ت 130.

المرجع نفسه ص 136.

Shakhmatov A.A. أسطورة كورسون حول معمودية فلاديمير / أ. شطرنج. سان بطرسبرج؛ دار الطباعة للأكاديمية الإمبراطورية للعلوم 1906.

المرجع السابق S.75-96،97-103،103-120.

المرجع نفسه S.16-24، 24-30.30-33، 33-36.36-44.44-57.

المصدر السابق ص 10.

المرجع نفسه ص 25-26.

Shakhmatov A.A. يبحث عن Russian Chronicles / M: Academic Project؛ جوكوفسكي: كوتشكوفو بول ، 2001. - ص 331 ISBN 5-8291-0007-X ISBN 5-901679-02-4.

كارتاشيف أ. مقالات عن تاريخ الكنيسة الروسية / Minsk LLC Harvest ، 2007. ص108-109 ISVN 978-985-511-021-8.

المرجع نفسه ص 116.

بريسلكوف M.D. تاريخ السجل الروسي الحادي عشر - الخامس عشر قرون. / دار سانت بطرسبرغ للنشر "ديمتري بولانين" ، 1996. - ص 36-37. ISBN 5-86007-039-X.

جريكوف ب. كييف روس/ لينينغراد: جوسبولتيزدات ، 1953 ص 475.

المرجع السابق ت 392.

Rybakov B.A. ولادة روس / م: AiF Print ، 2004 ISBN 5-94736-038-1 [مورد إلكتروني] عنوان URL: http://www.dolit.net/author/7579/ebook/24957/ryibakov_boris_aleksandrovich/rojdenie_rusi/read/12(تاريخ الوصول 09. 03. 2013).

فرويانوف آي. سر معمودية روس / إيغور فرويانوف. م: الخوارزمية، 2007 - ص 336. ردمك 978-5-9265-0409-2.

المرجع نفسه S.77.

المرجع نفسه S.101.

تيخوميروف م. القديمة روس '/ م.: ed. علم 1975. - ص 260.

Petrukhin V. Ya. معمودية روس: من الوثنية إلى المسيحية / م: AST: Astrel ، 2006. - ص 222.

المرجع نفسه S.109.

المرجع نفسه S.127.

المرجع نفسه ص 131 - 132.

بيتروشكو ف. دورة محاضرات عن تاريخ الكنيسة الروسية / URL موقع الكتروني: http://www.sedmitza.ru/lib/text/436233/(تم الوصول إليه في 28.04.2013).