üdv nektek, minden érdekes dolog szerelmesei. Ma a vallási témákat szeretnénk érinteni, nevezetesen az elkülönülést keresztény templom ortodoxra és katolikusra. Miért történt ez? Mi járult hozzá ehhez? Ebből a cikkből megtudhatja.

A kereszténység az i.sz. 1. században gyökerezik. A pogány Római Birodalom földjein jelent meg. A IV-VIII. században a kereszténység tanának megerősödése és formálódása ment végbe. Amikor Róma államvallása lett, nemcsak magán az államon belül kezdett elterjedni, hanem az egész országban európai kontinens. A Római Birodalom összeomlásával a kereszténység államvallássá vált. Történt ugyanis, hogy felbomlott egy nyugatira (központtal Rómában) és egy keletire (konstantinápolyi központtal). A szakadás (szakadás) veszélye valahol a 8-9. Ennek okai különbözőek voltak:

• Gazdasági. Konstantinápoly és Róma területeik önellátó, erőteljes gazdasági központjává vált. És nem akartak számolni egymással.
• Politikai. A központosítás vágya nemcsak a gazdasági függetlenség, hanem a vallási függetlenség kezében is. És őszinte szembenézés a konstantinápolyi pátriárkák és a pápák között. Itt kell elmondani
• A fő különbségről: a konstantinápolyi pátriárkának nem volt elég hatalma és a bizánci császárok gyakran beavatkoztak ügyeibe. Rómában más volt a helyzet. Az európai uralkodóknak szükségük volt a pápák nyilvános támogatására, tőlük kapták a koronát.

kettős életmód Különböző részek a birodalom egykori része a kereszténység kettészakadásának visszafordíthatatlan következményeihez vezetett.

A 9. században I. Miklós pápa és Photius pátriárka anathematizálták egymást (átkozták). És már a XI. században fellángolt gyűlöletük nagyobb erő. 1054-ben a kereszténységben végleges és visszavonhatatlan szakadás következett be. Ennek oka a konstantinápolyi pátriárkának alárendelt IX. Leó pápa mohósága és földfoglalási vágya volt. Ebben az időben Michael Cerularius uralkodott Konstantinápolyban. Súlyosan visszavetette IX. Leo kísérleteit, hogy elfoglalja ezeket a földeket.

Ezt követően Konstantinápoly és Róma vallási ellenfelének nyilvánította egymást. A római egyházat kezdték katolikusnak (vagyis világnak, világnak) nevezni, a konstantinápolyi egyház pedig ortodox lett, vagyis valóban hűséges.

Így az egyházszakadás fő oka Róma és Konstantinápoly legfelsőbb egyházi embereinek kísérlete volt határaik befolyásolására és kiterjesztésére. Ezt követően ez a harc kezdett eltérni a két egyház tanaiban. A kereszténység kettészakadása kizárólag politikai tényezőnek bizonyult.

Az egyházak közötti alapvető különbség egy olyan testület jelenléte volt, mint az inkvizíció, amely elpusztította az eretnekséggel vádolt embereket. Tovább jelenlegi szakaszában 1964-ben találkozóra került sor Athenogoras pátriárka és VI. Pál pápa között, melynek eredménye a megbékélési kísérlet volt. Már bent következő év minden kölcsönös anatémát eltávolítottak, de ennek nem volt valódi jelentősége a gyakorlatban.

A keresztény egyház szakadása (1054)

A keresztény egyház szakadása 1054-ben, Is Nagy szakadás - egyházszakadás, amely után végre bekövetkezett a megosztottság Templomok tovább római katolikus templom tovább nyugatÉs Ortodox- tovább Keleti középpontjában Konstantinápoly.

A SZAKÍTÁS TÖRTÉNETE

Valójában nézeteltérés között pápaÉs konstantinápolyi pátriárka jóval korábban kezdődött 1054 azonban in 1054 római Leó pápa IX elküldve Konstantinápolyáltal vezetett legátusok Humbert bíboros a konfliktus megoldására, melynek kezdetét a bezárás tette 1053 latin templomok Konstantinápoly megrendelésre Michael Kirularius pátriárka, amelynél azt Sacellarius Constantine kidobták a tabernákulumokból Szent ajándékok től nyugati szokás szerint készült kovásztalan kenyérés lábbal tiporta őket

[ [ http://www.newadvent.org/cathen/10273a.htm Mikhail Kirulariy (angol)] ].

A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, ill 1054. július 16 a katedrálisban Hagia Szophia bejelentették a pápai legátusok Cirularius lerakódásárólés az ő kiközösítés. Erre válaszul július 20 pátriárka elárulta hitetlenség a legátusoknak. A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár bent 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

A VÁLASZTÁS OKAI

A szakításnak számos oka volt:

közötti rituális, dogmatikai, etikai különbségek NyugatiÉs Keleti egyházak, tulajdonviták, a pápa és a konstantinápolyi pátriárka küzdelme azért bajnokság keresztény pátriárkák között, különböző nyelvek isteni szolgálatok

(latin a nyugati templomban és görög be keleti).

A NYUGATI (KATOLIKUS) EGYHÁZ NÉZŐPONTJA

Elismerő oklevelet adtak át 1054. július 16-án Konstantinápolyban V Sophia templom a szent oltáron a pápa legátusának szolgálata alatt Humbert bíboros.

Kiválósági bizonyítvány magában foglalja a következő vádakat nak nek keleti templom:

AZ ELSZÁLLÍTÁS ÉSZLELÉSE Oroszországban

kilépő Konstantinápoly, pápai legátusok jártak Róma körforgalomban hirdetni a kiközösítést Michael Kirularia más keleti hierarchák. Más városok között jártak Kijev, Ahol Val vel méltó kitüntetéssel fogadta a nagyherceg és az orosz papság .

A későbbi években orosz templom nem foglalt egyértelműen a konfliktusban részt vevő feleket támogató álláspontot, bár ez maradt Ortodox. Ha hierarchák görög eredetű hajlamosak voltak latinellenes vita, akkor tulajdonképpen Orosz papok és uralkodók nemcsak nem vett részt benne, hanem nem értette a görögök Róma elleni dogmatikai és rituális követeléseinek lényegét.

És így, Rus fenntartotta a kapcsolatot Rómával és Konstantinápolyral is bizonyos döntések meghozatala a politikai szükségszerűség függvényében.

Húsz év múlva "egyházak szétválasztása" jelentős áttérési eset volt Kijev nagyhercege (Izyaslav-Dimitriy Yaroslavich ) a hatóságnak pápa st. Gergely VII. Az öccseivel való viszályában azért A kijevi trón Izyaslav, törvényes herceg, kénytelen volt külföldre futni(V Lengyelország majd be Németország), ahonnan jogai védelmében fellebbezett a középkor mindkét fejéhez "Keresztény Köztársaság" - Nak nek császár(Henrik IV) és a apu.

Fejedelmi Nagykövetség V Róma vezette azt fia Yaropolk - Péter akinek volt megbízása „Add az egész orosz földet Szentpétervár védnöksége alá. Petra" . Apu valóban beleavatkozott a helyzetbe Rus'. A végén, Izyaslav visszatért Kijev(1077 ).

Magamat Izyaslavés az ő fia Yaropolk szentté avatták Orosz Ortodox Egyház .

Közel 1089 V Kijev Nak nek János metropolita megérkezett a nagykövetség Gibert antipápa (Kelemen III), aki láthatóan pozícióját akarta erősíteni annak rovására vallomásai orosz nyelven. János, lévén származásuk szerint görög, válaszolt egy üzenettel, bár a legtiszteletreméltóbb kifejezésekkel készült, de mégis ellene irányul "téveszmék" latinok(ez az első alkalom nem apokrif szentírás "a latinok ellen"-án állították össze Rus', de nem orosz szerző). Azonban az utód János a, Efraim metropolita (orosz származásuk szerint) maga küldte Róma megbízott, valószínűleg a helyzet személyes, helyszíni ellenőrzése céljából;

V 1091 ez a hírnök visszatért KijevÉs "hozd a szentek sok ereklyéjét" . Aztán az orosz krónikák szerint nagykövetek tól től apukák jött 1169 . BAN BEN Kijev ott volt latin kolostorok(beleértve dominikánus- Val vel 1228 hatálya alá tartozó földeken orosz hercegek, engedélyükkel jártak el latin misszionáriusok(tehát be 1181 polotszki herceg megengedett Ágoston-rendi szerzetesek tól től Bremen kereszteld meg az alattuk lévőket lettekÉs Livs a Nyugat-Dvinán).

A felső osztályban voltak (nemtetszésére görögök) számos vegyes házasságok. Egyes területeken nagy nyugati hatás észlelhető egyházi élet. Hasonló helyzet tartotta tatár-mongol invázió.

KÖLCSÖNÖS ANATÉMÁK ELTÁVOLÍTÁSA

BAN BEN 1964 év Jeruzsálemben között találkozóra került sor Athenagoras ökumenikus pátriárka, fej Konstantinápoly ortodox temploma És Pál pápától VI, melynek következtében kölcsönös anathemas filmre forgatták 1965 aláírták Közös Nyilatkozat

[ [ http://www.krotov.info/acts/20/1960/19651207.html Nyilatkozat az anatémák eltávolításáról] ].

Azonban ez a formális "jóakaratú gesztus" gyakorlati vagy kanonikus jelentősége nem volt.

VAL VEL katolikus Az álláspontok érvényben maradnak, és nem törölhetők anathemas Vatikáni Zsinat mindazokkal szemben, akik tagadják a pápa elsőbbségének tanát, valamint ítéleteinek tévedhetetlenségét hit- és erkölcsi kérdésekben. "ex Cathedra"(vagyis mikor Apuúgy tesz mintha minden keresztény földi feje és mentora), valamint számos más dogmatikai jellegű rendelet.

János Pál II Sikerült átlépnem a küszöböt Vlagyimir székesegyház V Kijev vezetés kíséretében fel nem ismerve mások ortodox egyházak A Kijevi Patriarchátus Ukrán Ortodox Egyháza .

A 2005. április 8 először a történelemben ortodox templom ban ben Vlagyimir székesegyház átment Temetési szolgáltatás képviselői követték el ukrán ortodox templom a kijevi patriarchátus a római katolikus egyház feje .

Irodalom

[http://www.krotov.info/history/08/demus/lebedev03.html Lebedev A.P. Az egyházak felosztásának története a 9., 10. és 11. században. SPb. 1999 ISBN 5-89329-042-9],

[http://www.agnuz.info/book.php?id=383&url=page01.htm Taube M. A. Róma és Rusz a mongol előtti időszakban] .

Lásd még a többi szótárat is:

Utca. mártír, szenvedett kb 304 ban ben Ponte. A régió uralkodója, hiábavaló rábeszélés után lemondani Krisztusról, rendelt Haritina levágta a haját, forró szenet öntött a fejére és az egész testére, végül korrupcióra ítélte. De Kharitina imádkozott LordÉs…

1) szent vértanú, szenvedett Diocletianus császár. A legenda szerint először őt vitték el bordélyház de senki sem mert hozzányúlni;

2) nagy mártír, ...

4. A nyugati egyház nagy szakadása - (szakadás; 1378 1417) a következő események készültek.

A pápák hosszú avignoni tartózkodása nagymértékben aláásta erkölcsi és politikai tekintélyüket. Már XXII. János pápa, attól tartva, hogy végleg elveszti olaszországi javait, szándékában állt...

Nem titok, hogy a katolikusok és az ortodoxok ugyanahhoz a valláshoz – a kereszténységhez – tartoznak. De mikor, és ami a legfontosabb, miért szakadt szét a kereszténység erre a két fő áramlatra? Kiderült, hogy mindenért, mint mindig, az emberi bűnök a felelősek ez az eset az egyházfők, a római pápa és a konstantinápolyi pátriárka nem tudták meghatározni, melyikük fontosabb, és kinek kell engedelmeskednie.

395-ben megtörtént a Római Birodalom keleti és nyugati felosztása, és ha a keleti több évszázadon át egyetlen állam, majd a nyugati hamar felbomlott és különböző német fejedelemségek egyesülete lett. A birodalom megosztottsága a keresztény egyház helyzetére is hatással volt. A keleten és nyugaton található egyházak között fokozatosan szaporodtak a különbségek, és idővel a kapcsolatok felmelegedni kezdtek.

1054-ben IX. Leó pápa Humbert bíboros vezetésével legátusokat küldött Konstantinápolyba, hogy megoldják a konfliktust, amely a konstantinápolyi latin egyházak 1053-as bezárásával kezdődött Cerularius Mihály pátriárka parancsára, melynek során szakellariusa, Konstantin kidobta a Szentélyt. A nyugati szokások szerint kovásztalan kenyérből készített ajándékokat, és lábbal taposták. A megbékélés útját azonban nem sikerült megtalálni, és 1054. július 16-án a Hagia Sophiában a pápai legátusok bejelentették Cerularius letételét és az egyházból való kiközösítését. Erre reagálva a pátriárka július 20-án elkeserítette a legátusokat. Vagyis az egyházfők vették és kiközösítették egymást és abból. Ettől a pillanattól kezdve egyetlen egyház megszűnt, és az egymás által elátkozott leendő katolikus és ortodox egyházak több mint 900 évre megszakították a kapcsolatokat.

Csak 1964-ben került sor Jeruzsálemben Athenagoras ökumenikus pátriárka, a konstantinápolyi ortodox egyház prímása és VI. Pál pápa közötti találkozóra, amelynek eredményeként 1965 decemberében feloldották a kölcsönös káoszokat, és aláírták a közös nyilatkozatot. . Az „igazságosság és kölcsönös megbocsátás gesztusának” (Közös Nyilatkozat, 5.) azonban nem volt gyakorlati vagy kánonikus jelentősége.

Katolikus szemmel nézve az I. Vatikáni Zsinat anathema mindazokkal szemben, akik tagadják a pápa elsőbbségének tanát, valamint ítéleteinek tévedhetetlenségét hit- és erkölcsi kérdésekben, ex cathedra-nak mondták (vagyis amikor a pápa „minden keresztények földi feje és mentora”), valamint számos más dogmatikai rendelet.

Az „ortodoxia” vagy, ami ugyanaz, az „ortodoxia” kifejezés már jóval az egyházak szétválása előtt létezett: a 2. században Alexandriai Kelemen az egész egyház igaz hitét és egyhangúságát jelölte vele szemben a különvéleményekkel. Az "ortodox" elnevezést az 1054-es egyházszakadás után rendelték a keleti egyházhoz, amikor a nyugati egyház a "katolikus" nevet tulajdonította, i.e. "egyetemes".

Ezt a kifejezést (katolicizmus) az ókori hitvallások az egész keresztény egyház neveként használták. Antiochiai Ignác volt az első, aki "katolikusnak" nevezte az egyházat. Az egyházak 1054-es felosztása után mindketten megtartották önnevükben a „katolikus” nevet. Folyamatban történelmi fejlődés a „katolikus” szó csak a római egyházra utalt. Katolikusként („univerzális”) a középkorban szembeállította magát a keletivel görög templom, a reformáció után pedig a protestáns egyházaknak. Azonban a kereszténység szinte minden irányzata „katolikusnak” vallotta és vallja magát.

Egyházszakadás (ortodox, katolikus, nagy szakadás)

Az egyház hivatalos szétválása (nagy egyházszakadás) 1054-ben következett be: Nyugaton a katolikusok a római központtal és az ortodoxok keleten, a központtal Konstantinápolyban. A történészek még mindig nem tudnak konszenzusra jutni az okait illetően. Egyesek úgy vélik, hogy ez a fő előfeltétele annak, hogy megtörjék a konstantinápolyi pátriárka azon igényét, hogy vezető szerepet töltsön be a keresztény egyházban. Mások a pápa vágya, hogy a dél-olaszországi egyházakat alárendelje tekintélyének.

Az egyházszakadás történelmi előfeltételei a 4. századra nyúlnak vissza, amikor a Római Birodalomnak, amelynek államvallása a kereszténység volt, volt egy második fővárosa - Konstantinápoly (ma Isztambul). A két politikai és spirituális központ – Konstantinápoly és Róma – egymástól való földrajzi távolsága vezetett a rituális, ill. dogmatikai különbségek a birodalom nyugati és keleti részének egyházai között, amelyek idővel nem vezethettek az igazság kereséséhez és a vezetésért folytatott küzdelemhez.

A szakadékot katonai akciók pótolták, amikor 1204-ben a 4. sz keresztes hadjárat A pápaságot a keresztesek feldúlták Konstantinápolyban. A szakadást még nem sikerült legyőzni, bár 1965-ben feloldották a kölcsönös átkokat.

A második hasonló léptékű szétválás az egyházban kezdődött, amikor a hívők elkezdték lefordítani a Bibliát anyanyelvükre, és visszatértek az apostoli eredethez, felhagyva a Szentírással ellentétes állami egyházak tanait, és kiegészítették azt. Megjegyzendő hosszú ideje az egyházak jelentős részében csak a Biblia latin szövegét használták. 1231-ben pedig IX. Gergely pápa bullájával megtiltotta a nyugati egyház laikusainak, hogy a Szentírást bármilyen nyelven olvassák, amit hivatalosan csak az 1962-1965-ös II. Vatikáni Zsinat törölt el. A tilalom ellenére a haladóbb Európában a Biblia anyanyelvre történő fordítása érthető hétköznapi emberek A nyelvek a 16. században kezdődtek.

1526-ban a speyeri Reichstag a német fejedelmek kérésére határozatot fogadott el minden német herceg jogáról, hogy vallást válasszon magának és alattvalóinak. A 2. Speyer Reichstag azonban 1529-ben visszavonta ezt a döntést. Válaszul Németország birodalmi városainak öt fejedelme tiltakozása következett, ahonnan a „protestantizmus” kifejezés származik (lat. protestans, genus n. protestantis – nyilvánosan bizonyítva). Tehát a domináns felekezetek kebeléből kialakult új egyházakat protestánsoknak nevezték. Ma a protestantizmus egyike a három fő irányának, a katolicizmussal és az ortodoxiával együtt a kereszténység fő irányainak.

A protestantizmuson belül számos felekezet létezik, amelyek alapvetően különböznek a Biblia bármely olyan szövegének értelmezésében, amelyek nem érintik a Krisztusban való üdvösség alapelvét. Általánosságban elmondható, hogy ezen egyházak jelentős része barátságos egymással, és a fő dologban egységesek - nem ismerik el a pápa és a legfelsőbb pátriárkák elsőbbségét. Sok protestáns egyházat a „Sola Scriptura” (latinul „egyedül a Szentírás”) elve vezérli.

Ami Oroszországot illeti, az orosz ortodox egyház a 19. századig nem engedélyezte a Biblia egyszerű emberek számára érthető nyelvre történő lefordítását. A Szentírás szinódusi fordítását egyházi szlávról oroszra csak 1876-ban hajtották végre Oroszországban. Eddig a legtöbb keresztény felekezethez tartozó oroszul beszélő hívők használják.

Az Operation Peace szerint körülbelül 943 millió katolikus, 720 millió protestáns és 211 millió ortodox él világszerte (Operation Peace, 2001).

Vannak országok, ahol bizonyos vallomások vannak túlsúlyban. A világ vallásaira vonatkozó statisztikai adatokkal foglalkozó oldal a következő adatokat szolgáltatja. Több 50% népesség katolikusok Olaszországban, Franciaországban, Spanyolországban, Írországban, Mexikóban, Lengyelországban, Kanadában, Argentínában, Portugáliában, Ausztriában, a Vatikánban, Belgiumban, Bolíviában, Kolumbiában, Kubában; Ortodox– Oroszországban, Örményországban, Fehéroroszországban, Bulgáriában, Grúziában, Görögországban, Macedóniában, Moldovában, Romániában, Szerbia és Montenegróban, Ukrajnában, Cipruson; protestánsok- USA, Nagy-Britannia, Dánia, Finnország, Grönland, Izland, Norvégia, Svédország, Új-Zéland, Szamoa, Namíbia, Dél-Afrika, Jamaica, Tahiti területén.

Mindezek az adatok azonban nem teljesen tükrözik a valóságot. Sőt, több protestáns is lehet, mint az ortodoxok és a katolikusok együttvéve. A hívők számához igazán bevalló az övében Mindennapi élet Az ortodoxia és a katolicizmus sokkal kisebb, mint azoknak a száma, akik e hitvallásokhoz tartoznak. Úgy értem, a protestánsok jelentős része tudja, mit hisz. Meg tudják magyarázni, miért protestánsok, és miért tartoznak egyik vagy másik egyházhoz. Olvasnak Bibliát, járnak istentiszteletre. A katolikusok és ortodoxok többsége pedig időnként benéz a templomba, miközben egyáltalán nem ismeri a Bibliát, és nem is érti, hogy a katolicizmus, az ortodoxia és a protestantizmus miben különbözik doktrinálisan. Az ilyen hívők egyszerűen katolikusnak vagy ortodoxnak tartják magukat aszerint, hogy melyik egyházban keresztelték meg őket, vagyis lakhelyük vagy szüleik hite szerint. Nem állíthatják, hogy katolikusok vagy ortodoxok lettek, mert ismerik és teljes mértékben osztják és elfogadják egyházuk tanait. Nem mondhatják, hogy olvasták a Bibliát, és biztosak abban, hogy egyházuk dogmái összhangban vannak a Szentírás tanításaival.

Így a legtöbb katolikus és ortodox nem, mert nem ismeri egyháza tanait, és nem alkalmazza azokat a gyakorlatban. Ezt sokak eredményei is megerősítik közvéleménykutatások. Tehát az adatok szerint Összoroszországi Központ A 2009 tavaszán beérkezett közvélemény-kutatás (VTsIOM) szerint a magukat ortodoxnak valló válaszadók mindössze 4%-a részesül szentségekben, 3%-uk imádkozik úgy, ahogy az egyház előírja. A VTsIOM 2008 tavaszán végzett felmérésének eredményei azt mutatták, hogy az ortodoxok mindössze 3%-a tartja teljes mértékben remek poszt. Az Alapítvány által végzett lakossági felmérés " Közvélemény” (FOM) 2008 tavaszán kimutatta, hogy az ortodoxok mindössze 10%-a jár legalább havonta egyszer templomba. A Társadalompolitikai Kutatóintézet Vallásszociológiai Osztályának 2006-os adatai szerint Orosz Akadémia Tudományok (ISPI RAS), a magát ortodox kereszténynek valló oroszok 72%-a egyáltalán nem vette kezébe az evangéliumot, vagy egyszer sem olvasta el!

Sajnos jelenleg Oroszországban, Ukrajnában, Fehéroroszországban és más országokban volt Szovjetunió a protestáns felekezetekkel kapcsolatban gyakran tudatosan alakul ki a totalitárius szekták képe. Eközben a protestantizmus a legnagyobb egyházak évszázados történelemés sok milliós nyáj, gyönyörű imaházak és templomok, látványos istentiszteletek, lenyűgöző missziós és szociális munka stb. Mint fentebb említettük, a protestantizmus túlsúlyban lévő országok közé tartozik Svédország, az USA, Nagy-Britannia, Dánia, Finnország, Grönland, Izland, Norvégia ..., vagyis a gazdaságilag és társadalmilag legfejlettebb államok. A lakosság kevesebb mint fele, de több mint 20%-a protestáns Németországban, Lettországban, Észtországban, Magyarországon, Skóciában, Svájcban, Ausztráliában, Kanadában, Guatemalában és más országokban.

Az egyházszakadás veszélye, amely görögül „hasadást, megosztottságot, viszályt” jelent, már a 9. század közepén valóságossá vált a kereszténység számára. Az egyházszakadás okait általában a közgazdaságtanban, a politikában, a római pápák és a konstantinápolyi pátriárkák személyes tetszéseiben és nemtetszésében keresik. A nyugati és keleti kereszténység hittanának, kultuszának, életmódjának jellemzőit a kutatók másodlagosnak, jelentéktelennek érzékelik, ami megnehezíti a magyarázatot. valódi okok amelyek véleményük szerint a gazdaságban és a politikában rejlenek, mindenben, csak nem vallási sajátosság mi történik.

Mindeközben a katolicizmus és az ortodoxia olyan vonásokkal rendelkezett, amelyek jelentősen befolyásolták a nyugati és a nyugati világ tudatát, életét, viselkedését, kultúráját, művészetét, tudományát, filozófiáját. Kelet-Európa. között katolikus és Ortodox világ nem csak hitvallási, hanem civilizált határ is volt. A kereszténység nem volt egyetlen vallási mozgalom. A Római Birodalom számos tartományán átterjedve alkalmazkodott az egyes országok viszonyaihoz, az uralkodó társadalmi viszonyokhoz, helyi hagyományokhoz. A római állam decentralizációjának következménye volt az első négy autokefális (független) egyház kialakulása: Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem. Hamarosan a ciprusi, majd a grúz ortodox egyház elvált az antiochiai egyháztól. A kérdés azonban nem korlátozódott a keresztény egyházak megosztottságára. Néhányan nem voltak hajlandók elismerni az ökumenikus zsinatok határozatait és az általuk jóváhagyott dogmákat. 5. század közepén Az örmény papság nem értett egyet a monofiziták kalcedoni zsinat általi elítélésével. Ezáltal örmény templom különleges helyzetbe hozta magát, és olyan dogmát fogadott el, amely ellentmond az ortodox kereszténység dogmájának.

A kereszténység egyik legnagyobb megosztottsága két fő irány - az ortodoxia és a katolicizmus - megjelenése volt. Ez a szakadás már évszázadok óta tart. A Római Birodalom keleti és nyugati részén a feudális viszonyok fejlődésének sajátosságai és a köztük folyó versenyharc határozta meg.

A szétválás előfeltételei már a 4. eleje végén – az 5. században felmerültek. Az államvallássá váló kereszténység már elválaszthatatlan volt a hatalmas hatalom által átélt gazdasági és politikai megrázkódtatásoktól. A niceai és az első konstantinápolyi zsinat idején a belső viszályok és teológiai viták ellenére viszonylag egységesnek tűnt. Ez az egység azonban nem a római püspökök tekintélyének teljes elismerésén alapult, hanem a császárok tekintélyén, amely a vallási területre is kiterjedt. Így a niceai zsinatot Konstantin császár vezetésével tartották, a római püspökséget pedig Vitus és Vincent presbiterek képviselték.

Ami a római püspökség hatalmának megerősödését illeti, az elsősorban a birodalom fővárosának presztízséhez, majd Róma azon igényéhez kötődött, hogy Péter és Pál apostolok emlékére birtokolja az apostoli trónt. . Konstantin pénzbeli adományai és a „Péter vértanúságának” helyén felépített templom hozzájárult a római püspök felmagasztalásához. 330-ban a birodalom fővárosát Rómából Konstantinápolyba helyezték át. A császári udvar hiánya mintegy automatikusan a szellemi hatalmat helyezte előtérbe publikus élet. A teológusok egymással hadakozó csoportjai között ügyesen lavírozva a római püspöknek sikerült megerősítenie befolyását. A jelenlegi helyzetet kihasználva 343g-ot szedett össze. Szardicán az összes nyugati püspököt, és elérte a választottbírósági jog és a tényleges felsőbbség elismerését. A keleti püspökök soha nem ismerték el ezeket a döntéseket. 395-ben a birodalom összeomlott. Újra Róma lett a főváros, de most már csak a nyugati rész egykori birodalom. A politikai zűrzavar hozzájárult ahhoz, hogy a hatalmasok püspökei kezében összpontosuljanak adminisztratív jogok. I. Bonifác már 422-ben a thesszáliai püspökökhöz intézett levelében nyíltan kinyilvánította felsőbbrendűségi igényét. keresztény világ, azzal érvelve, hogy a római egyház viszonya az összes többihez olyan, mint a „fejnek a tagokhoz való viszonya”.

A nyugati püspökök a Nagynak nevezett Leó római püspöktől kezdve csak locum tenensnek tartották magukat, i.e. Róma tényleges vazallusai, akik a római főpap nevében irányították az adott egyházmegyéket. Ezt a függőséget azonban soha nem ismerték fel Konstantinápoly, Alexandria és Antiochia püspökei.

476-ban a Nyugatrómai Birodalom összeomlott. A romjain sok feudális államok amelynek uralkodói versengtek a felsőbbségért. Mindannyian a főpap kezéből kapott Isten akaratával igyekeztek igazolni követeléseiket. Ez tovább növelte a római püspökök tekintélyét, befolyását és hatalmát. A politikai intrikák segítségével nemcsak megerősítették befolyásukat a nyugati világban, de még saját államot is létrehoztak - a pápai államokat (756-1870), amelyek az Appenninek-félsziget teljes központi részét elfoglalták. keresztény vallás szakadás monoteista

V. sz.-tól kezdődően. a pápa címet Róma püspökei kapták. Kezdetben a kereszténységben minden papot pápának hívtak. Az évek során ezt a címet csak a püspökök kapták, és sok évszázaddal később már csak a római püspökök kapták meg.

Miután megszilárdították hatalmukat Nyugaton, a pápák megpróbálták leigázni az egész kereszténységet, de nem jártak sikerrel. A keleti papság a császárnak volt alárendelve, és eszébe sem jutott, hogy hatalmának legalább egy részét feladja a magát „Krisztus helytartójának” nevező, római püspöki széken ülő javára.

A kellően komoly különbségek Róma és Konstantinápoly között már a 692-es trulai zsinaton jelentkeztek, amikor Róma (a római pápa) a 85 kánonból mindössze 50-et fogadott el.

867-ben I. Miklós pápa és konstantinápolyi pátriárka Photius nyilvános átok miatt elárulta egymást. A viszály oka a kereszténységre áttért Bulgária volt, mivel mindegyikük igyekezett alárendelni befolyásának. Egy idő után ez a konfliktus eldőlt, de a kereszténység két legmagasabb hierarchája közötti ellenségeskedés ezzel nem állt meg. A XI században. fellángolt vele új erő, és 1054-ben a kereszténységben végleg kettészakadt. IX. Leó pápa követelései okozták a pátriárkának alárendelt területeket. Michael Cerularius pátriárka visszautasította ezeket a zaklatásokat, majd kölcsönös anathema (azaz egyházi átkok) és eretnekség vádja következett. A nyugati egyházat kezdték római katolikusnak nevezni, ami a római világegyházat jelentette, a keleti - ortodox, i.e. hű a dogmához.

Így a kereszténység kettészakadásának oka a nyugati és a keleti egyházak legmagasabb hierarchiájának azon vágya volt, hogy tágítsák befolyásuk határait. Hatalmi harc volt. Más dogma- és kultuszbeli eltéréseket is találtak, de ezek inkább az egyházi hierarchák kölcsönös küzdelmének következményei, semmint a kereszténység kettészakadásának okai. Tehát a kereszténység történetének felületes megismerése is azt mutatja, hogy a katolicizmus és az ortodoxia tisztán földi eredetű. A kereszténység kettészakadását pusztán történelmi körülmények okozzák.

Ha csoportosítjuk a mai napig fennálló fő különbségeket a katolicizmus és az ortodoxia között, akkor ezek a következők:

Tanítás a Szentlélekről.

A nyugati egyház dogmája a Szentlélek leszármazásáról mind az Atya Istentől, mind a Fiú Istentől, ellentétben a keleti egyház dogmájával, amely csak az Atyaistentől ismeri el a Szentlélek leszármazását; maguk a katolikus és az ortodox egyház vezetői is ezt a nézeteltérést tartották a legfontosabbnak, sőt az egyetlen kibékíthetetlennek.

• - Tanítás kb Szűz Mary (kb makulátlan fogantatás), amely a IX. században létezett. és 1854-ben dogmává emelték;
• - Az érdemek és a purgatórium tana.

A Katolikus Egyház tanítása a szentek „nagyon megérdemelt érdemeiről” Isten előtt: ezek az érdemek mintegy kincstárat alkotnak, amellyel az egyház saját belátása szerint rendelkezhet. A búcsú gyakorlása – az egyház által ebből a szent alapból értékesített felmentések. A tisztítótűz tanítása (amelyet a firenzei zsinaton fogadtak el 1439-ben), ahol a lángokban égő bűnös lelkek megtisztulnak, hogy később a mennybe juthassanak, és a lélek tisztítótűzben való tartózkodásának időtartama, ismét az egyház imái által. (rokonok térítés ellenében) lerövidíthető

• -Az 1870-ben elfogadott tan a pápa tévedhetetlenségéről a hit dolgában;
• - Tanítás az egyházról. Cölibátus.

A katolikus egyház rituális jellemzői az ortodoxokhoz képest: öntéssel való keresztelés (ortodox alámerítés helyett), nem csecsemő, hanem felnőtt krizmációja, világiak közössége egy kenyérrel (kenyeret és bort csak a papok fogyasztanak). ), kovásztalan kenyér (ostya) úrvacsorára, a kereszt jeleöt ujj, használd latin istentiszteleten stb.

Az ortodox dogmák forrásai a Szentírás és a szent hagyomány (az első hét ökumenikus és helyi tanácsok, az "egyház atyáinak és tanítóinak" alkotásai - Nagy Bazil, Aranyszájú János, Gergely teológus stb.). A doktrína lényegét a "hitvallás" határozza meg, amelyet 2008-ban hagytak jóvá ökumenikus tanácsok 325 és 381 A „hitvallás” 12 tagjában mindenki köteles felismerni az egy Istent, a „szentháromságba” vetett hitet, Isten megtestesülését, megváltását, feltámadását a halálból, a keresztség szükségességéről beszél, a hit túlvilág stb. Isten az ortodoxiában három személyben jelenik meg: az Atya Isten (a látható és láthatatlan világ teremtője), a Fiú Isten (Jézus Krisztus) és a Szentlélek Isten, aki csak az Atya Istentől származik. A hármas Isten egylényegű, hozzáférhetetlen az emberi elme számára.

Az ortodox egyházban (a 15 független egyház közül a legbefolyásosabb az orosz) összességében viszonylagos gyengesége és politikai jelentéktelensége miatt nem voltak tömeges üldözések, mint a Szent Inkvizíció, bár ez nem jelenti azt, hogy igen. ne üldözze az eretnekeket és a szakadárokat a tömegekre gyakorolt ​​befolyásának erősítése nevében. Ugyanakkor sok ősi pogány szokások azokat a törzseket és népeket, amelyek felvették az ortodoxiát, az egyház képes volt feldolgozni és megvallni tekintélye megerősítése nevében. Az ősi istenségek az ortodox egyház szentjévé váltak, a tiszteletükre ünnepek lettek egyházi ünnepek, hiedelmek és szokások hivatalos felszentelésben és elismerésben részesültek. Még egy olyan pogány szertartás is, mint a bálványimádás, az egyház átalakult, és a hívők tevékenységét az ikonok imádására irányította.

Templom Speciális figyelem ad belsőépítészet a templom, az istentisztelet lebonyolítása, ahol fontos helyet kap az imádság. Az ortodox papság megköveteli a hívőktől, hogy járjanak templomba, viseljenek keresztet, végezzék el a szentségeket (keresztség, krizmáció, úrvacsora, bűnbánat, házasság, papság, kenet) és böjtöljenek. Jelenleg az ortodox dogmák és liturgia korszerűsítése folyik, figyelembe véve modern körülmények között ami nem befolyásolja a keresztény tanítás tartalmát.

A katolicizmus a feudális Európában alakult ki, és jelenleg a kereszténység legnépesebb iránya.

A katolikus egyház tanítása a szent íráson és a szent hagyományon alapul, és a tanítás forrásai között szerepel 21 zsinat rendelete és a pápák utasításai. A katolicizmusban különleges helyet foglal el az Istenszülő - Szűz Mária - tisztelete. 1854-ben egy különleges dogmát hirdettek „Szűz Mária szeplőtelen fogantatásáról”, amely mentes eredendő bűn Pius pápa 1950-ben új dogmát hirdetett - a Szűzanya testi mennybemeneteléről.

A Római Katolikus Egyház áldásával a "pogány ókor" számos kulturális hagyománya a maga szabadgondolkodásával feledésbe merült és elítélt. A katolikus papok buzgón követték az egyházi dogmák és rituálék szigorú betartását, könyörtelenül elítélték és megbüntették az eretnekeket. A legjobb elmék középkori Európa az inkvizíció máglyáján halt meg.