1 PASKAITA
Filosofija, jos dalykas ir vaidmuo žmogaus gyvenime ir visuomenėje
1. Filosofijos dalykas.
Filosofinių žinių specifika.
Filosofijos struktūra.
Filosofijos vieta ir vaidmuo kultūroje.
1. Filosofijos dalykas
Žodis „filosofija“ išvertus iš senovės graikų kalbos reiškia „meilę išminčiai“. Filosofija yra seniausia, bet vis atsinaujinanti mąstymo forma, teoriškai išplėtotas, logiškai išvystytas pasaulėžiūros tipas ir lygmuo.
Nuo seniausių laikų (Europoje – VII–VI a. pr. Kr.) filosofija kaip būties doktrina ir jos pažinimo sąlygos tampa vienu iš profesinę veikląžmonių, kurie tam paskyrė savo gyvenimą ir darbą – filosofai. Tačiau profesionali filosofija tapo įmanoma tik todėl, kad beveik kiekvienas žmogus savo sieloje yra „šiek tiek filosofas“ (net jei šio žodžio nėra girdėjęs).
Vokiečių mąstytojas I. Kantas (1724-1804) filosofiją pavadino natūraliu sielos polinkiu. Juk kiekvienas mąstantis, kultūringas žmogus negali negalvoti apie „amžinus“ klausimus: kodėl aš gyvenu? ką turėčiau daryti? ko galiu tikėtis? ar yra likimas? Ar aš esu visiškai laisvas savo veiksmuose ir sprendimuose? kas atsitiks su mano „aš“ po mano fizinės mirties? Tai yra filosofijos klausimai. Būtent filosofija, o ne mokslas apskritai. Nes, pirma, tai tarsi „pasipiktinantys“ klausimai, į kuriuos atsakymų nepavyksta rasti nei eksperimentiškai, nei pasitelkus matematinius skaičiavimus; antra, filosofiniai klausimai (ir tuo jie skiriasi nuo mokslo problemų) turi ypatingą vertę arba prasmingą gyvenimo spalvinimą, jie visi yra orientuoti į žmogaus buvimą, žmogaus interesą ir žmogaus vertinimą.
Kartu filosofijos subjektas yra istoriškai mobilus, konkretus: kiekviena epocha, atsižvelgiant į jos pasiektą socialinės-istorinės praktikos lygį, šioje epochoje vyraujančių materialinės ir dvasinės gamybos formų lygį, plėtoti mokslines žinias apie jį supantį pasaulį, pateikia jas naujai ir naujai sprendžia klausimus apie prasmę ir principus žmogaus gyvenimas ir istorinę veiklą. Kiekviena epocha, kiekviena socialinė klasė kuria savo socialinių imperatyvų ir vertybių sistemą, savaip suvokia savo galimybių ribas ir perspektyvas.
Filosofijos, pasaulėžiūros klausimai negali būti išspręsti iki galo, kartą ir visiems laikams, galutinai ir vienareikšmiškai, nes su kiekvienu istorijos žingsniu, pirmiausia su kiekvienu nauju, aukštesniu lygmeniu. ryšiai su visuomene, atsiranda kitos situacijos, bręsta kiti prieštaravimai. O norint juos suprasti, suvokti, įvertinti, reikalingas intensyvus, nenutrūkstamas filosofinės minties darbas. Ir ši mintis yra kiek kitoje plotmėje nei mokslininko mintis.
Mokslininkas ieško atsakymų į klausimus: ką? kaip? kodėl? Filosofas – daugiausia į kitus klausimus: kodėl? vardan ko? vardan kokių aukštesnių vertybių ir idealų? Filosofija savo klausimų pobūdžiu (o pagrindinis – žmogaus gyvenimo prasmės ir tikslo klausimas) yra artima religijai. Tiek filosofinis, tiek religinis mokymas galiausiai išsikelia vieną tikslą: ištraukti žmogų iš kasdienybės sferos, pakerėti aukščiausiais idealais, suteikti jo gyvenimui tikrą prasmę, atverti kelią tobuliausioms vertybėms.
Gyvenimo prasmės klausimą kiekvienas turi spręsti pats. Jei mokslinė tiesa turi universalų pobūdį, filosofinė tiesa, kurioje yra tam tikras vertybinis momentas ir elgesio imperatyvas, vis dėlto yra skirta „individualiam naudojimui“. Tačiau yra esminis skirtumas tarp filosofijos ir religijos. Religija neteorizuoja, jos mokymas remiasi tikėjimu, o filosofija yra racionali: remiasi protu ir ne tik leidžia, bet ir reikalauja argumentacijos, pateiktų teiginių ir išvadų įrodymo.
Taigi filosofija apima dvi pradžios. Anglų filosofo B. Russello (1872 – 1980) žodžiais, filosofija yra „niekieno žemė“, esanti tarp mokslo ir religijos: su mokslu ji siejama patikimų, įrodymais pagrįstų žinių troškimu, su religija – ėjimas. už griežtai apibrėžtų paprastai suprantamos patirties ribų.
Bet vis tiek tiksliau būtų kalbėti apie filosofijos artumą ne religijai (juk buvo ir filosofų ateistų, kurie aštriai kritikavo religinis požiūris), o dvasiniam ir praktiniam žmogaus pasaulio tyrinėjimo būdui apskritai. Dar tiksliau būtų, matyt, sakyti taip: filosofija organiškai sujungia, sintezuoja savyje abstrakčią-teorinę organizavimo formą ir jos turinio raidą su giliai ir neabejotinai išreikšta orientacija į subjektyviąją-aktyviąją žmogaus būties pusę, socialinę. praktika, t.y. sujungia du pagrindinius būdus, kaip žmogus gali valdyti pasaulį: mokslinį-teorinį ir praktinį-dvasinį: Pirmasis apima pažinimą apie objektą, koks jis yra pats savaime, neatsižvelgiant į asmens tikslus ir interesus. Antrasis – tikrovės įvaldymas per žmogiškųjų vertybių ir vertinimų prizmę. Filosofijos sugebėjimas tokiai sintezei yra jos išskirtinis bruožas, svarbiausias ir esminis skirtumas nuo visų kitų sąmonės formų.
Dvasiniame žmogaus pasaulyje filosofinės pažiūros ištirpsta į įsitikinimus - tai reiškia, kad jos negali būti redukuojamos iki paruoštų žinių sumos ir todėl negali būti įvestos į žmonių galvas grynai „knygiškai“. Juos suvokia ne tik „galva“, tai yra proto argumentai, bet ir „širdis“ – tik tada žmogus pasiruošęs juos priimti kaip savo gyvenimąsiūloma programa ir veiksmai, tik tada jis pasiruošęs juos apginti iki galo. Ankstesnių pažiūrų atmetimas, savikritika ir jų permąstymas, žinoma, galimas. Bet, kaip ir bet koks vertybių perkainavimas, jos kaskart išgyvenamos kaip sukrėtimas, kaip dvasinis lūžis ir krizė, dvasinė drama, bet ne tik kaip naujų žinių, naujos informacijos gavimas. Dirbtinis, ypač smurtinis filosofinės pasaulėžiūros „eksportas“ iš vienos šalies ar epochos į kitas sąlygas, į kitas kultūras yra neįmanomas, nebent pačių šių žmonių socialinė patirtis juos paruošė „svetimų“ idėjų suvokimui kaip savų.
Internacionalizacija, visuomeninio gyvenimo globalizacija XIX-XXI a. reikšmingai suartino pasaulio civilizacijas ir kultūras, padarė istorinės patirties turinį ir prasmę visuotinai reikšmingesnę, universalesnę visai žmonijai. Bet ir mūsų laikais filosofinių idėjų likimas priklauso nuo daugelio gyvenimo reiškinių (masinės sąmonės stereotipų, tautinės psichologijos, kalbos ir kultūros ypatumų ir kt.).
2. Filosofinių žinių specifika
Jau senovės graikų mąstytojai nurodė du filosofinių žinių šaltinius. Svarbu pabrėžti, kad jie vienas kitą neišskiria, o papildo. Vienas iš jų buvo pavadintas Aristoteliu, kitas - Sokratu.
Aristotelis tikėjo, kad visos mūsų žinios, o ypač filosofinės žinios, yra kilusios dėl laimingo žmogaus sugebėjimo nustebti. Kuo turtingesnis ir sudėtingesnis žmogaus dvasinis pasaulis, tuo stipriau jame ugdomas šis gebėjimas nuoširdžiai, natūraliai patirti džiaugsmingą jaudulį iš susitikimo su dar nežinomu, neišspręstu. Aristotelis išreiškė optimistišką, racionalistinę „Atėnų dvasią“ – įsitikinimą, gilų žmogaus tikėjimą savo jėgomis, pasaulio protingumu ir galimybe jį pažinti.
Gebėjimas nustebti (smalsumas) yra brangi žmogaus savybė, pripildanti jo gyvenimą didelės prasmės, vis daugiau džiaugsmo laukimo iš laisvo proto žaidimo, suartėjimo. mąstantis žmogus su Dievu. (Dievas, pasak Aristotelio, yra absoliutus, viską žinantis filosofas.)
Kaip sveikam, fiziškai išsivysčiusiam žmogui patinka žaisti raumenimis, taip protiškai, morališkai išsivysčiusiam žmogui patinka ir netgi gyvybiškai jam reikia nuolatinio, nenutrūkstamo minčių darbo. „Manau, vadinasi, aš egzistuoju“, – rašė didis filosofas ir mokslininkas R. Dekartas (XVII a.). Apie intelektualų malonumą kaip aukščiausias gėris, nepalyginamai su jokiais kitais pasaulio palaiminimais, savaip kalbėjo B. Spinoza ir G. Hegelis, K. Marksas ir A. Einšteinas. Marksas pridūrė: dvasiškai turtingas žmogus visada yra stokojantis žmogus, nes jis visada trokšta šiuos turtus padauginti. A. Einšteinas tikėjo, kad didžiausia ir įstabiausia pasaulio paslaptis yra ta, kad ji suvokiama protu, atpažįstama.
Tačiau žmogus pažįsta ne tik pasaulį. Jis jame gyvena. Žmogaus santykis su pasauliu (ir su savimi) yra išgyvenimas, o giliausias ir stipriausias iš jų – laiko, tai yra savos būties baigtinumo, mirties neišvengiamumo išgyvenimas. Būtent mirtį Sokratas (V a. pr. Kr.) vadina įkvepiančiu filosofijos genijumi. Tik žmogus (net būdamas jaunas ir sveikas) žino apie neišvengiamybę savo mirtį ir šios žinios verčia jį susimąstyti apie gyvenimo prasmę, o tai yra filosofavimas.
Visa tai suteikia filosofinei sąmonei tragišką ir didingą atspalvį. Tai ypač ryšku Rytų filosofijoje. Tačiau optimistinė filosofija taip pat pagrįsta drąsiu tiesos priėmimu, visišku iliuzijų atmetimu. Štai kodėl grynai racionalistinio, šviečiančio požiūrio į filosofiją, kaip į privataus žmogaus smalsumo patenkinimą, akivaizdžiai nepakanka. Reikia papildyti: filosofija – tai žmogaus „atsakymas“ į likimo iššūkį, kuris jį – mirtingą, bet vienintelę pasaulyje mąstančią būtybę – pastatė į vieną poziciją su begaliniu, jam abejingu. Visata.
Grynai intelektualinis filosofinės išminties šaltinis yra ne tik papildytas, bet ir įkvėptas gyvybingu, vertingu moraliniu impulsu. Kanto nuomone, teorinio ir praktinio proto santykyje pirmenybė priklauso pastarajam.
Kalbant apie filosofinių žinių specifiką ir prigimtį, negalima išvengti socialinės ir dvasinės patirties sampratų, nes visos mūsų žinios (ne tik filosofinės žinios) galiausiai turi vieną universalų šaltinį – žmogaus patirtį. Tačiau patirtis, kuria remiasi filosofija, yra ypatingos rūšies. Tai jokiu būdu nėra tiesioginė tikrovė, kuri yra medžiaga kasdieniam mūsų pojūčių darbui, nei stebėjimas, nei mokslininko (gamtininko) eksperimentas. Joks empirizmas, joks eksperimentas pats savaime negali būti pagrindas visa apimantiems, itin plačiems apibendrinimams, kurie dažnai interpretuojami (skepticizmas, pozityvizmas) kaip argumentas prieš pačią objektyvaus, patikimo filosofinio žinojimo galimybę, kuri taip redukuojama iki tik subjektyvių, o ne visuotinai galiojančių nuomonių ir pasiūlymų lygis.
Situacijos negelbsti ir kitas (taip pat pozityvistinis) požiūris į filosofines žinias kaip į paprastą eksperimentinio mokslo „apibendrinimą“. Pirma, toks požiūris yra neteisingas vien dėl istorinių priežasčių, nes filosofija yra daug senesnė už mokslą (senovės ir viduramžių filosofija negalėjo apibendrinti mokslo, kurio tada nebuvo). Antra, jei filosofija galėtų ką nors tik apibendrinti, ji neneštų naujų žinių. Jo vertė kultūroje, žmonių gyvenimo pasaulyje būtų minimali. Realiai filosofija neatsilieka nuo mokslo, o lenkia jį. Kaip tai įmanoma?
Atsakyti į šį klausimą reiškia atsakyti į klausimą, kaip įmanoma pažinti universalumą. Empirinė patirtis negali duoti tokių žinių: faktų rinkimas ir kaupimas visada paliks procesą neužbaigtą, neužbaigtą. Tačiau yra ir kitas kelias – dialektinis. Tai įmanoma, nes pasaulyje yra istorija, raida – judėjimas nuo paprasto prie sudėtingo, iš žemesnio į aukštesnį. Pažindamas aukštesnes, išsivysčiusias formas (struktūrinius darinius), dialektinis protas taip atpažįsta bendrą logiką, bendruosius judėjimo dėsnius, būdingus ne tik pačiai formai, bet ir prieš ją buvusioms formoms. Aukštesnis tuo pačiu yra ir bendras. Dėsniai, veikiantys aukščiausiame evoliucijos lygyje, yra bendri visai evoliucijai ir visam pasauliui, kuriam ji taikoma.
Aukščiausia realybė pasaulyje yra žmogus ir žmogaus pasaulis: socialinė ir dvasinė. Jame gyvenimo dialektika pasiekė giliausią ir išsamiausią išraišką. Šio pasaulio dėsniai yra raktas į visą tikrovės dialektiką. Tai suteikia filosofijai, kaip žmogaus žinioms, teisę būti kategorišku, universaliu metodiniu įrankiu pažinti, įvaldyti, suvokti visą begalinę Visatą, visas galimas jos formas ir reinkarnacijas. Filosofijos kategorijos yra „atminties mazgai“, kuriuos kaip palikimą naujoms kartoms paliko jų pirmtakai. Juose suspausta ir sukoncentruota visa istorinė žmonijos patirtis, užšifruotas sociogenetinis kultūros kodas. Tik šiuo pagrindu kyla ir veikia žmogaus mintis, įskaitant filosofinę mintį.
3. Filosofijos struktūra
Klasikinė filosofinė literatūra liudija didelę filosofinių kūrinių žanrinę įvairovę, taip pat jų autorių literatūrinių skonių ir pageidavimų įvairovę – nuo griežtų teorinių traktatų (Aristotelis, Kantas, Wittgensteinas) iki meninių esė (Montaigne'as, Pascalis, Nietzsche) ir net pjeses ir romanus (Ibsenas, Dostojevskis, Sartras). Tačiau ši įvairovė susijusi su filosofinių sistemų ir mokymų forma, o ne turiniu. Kalbant apie turinį, nuo senų senovės filosofai sukūrė tam tikrą struktūrą, seką propaguodami ir tyrinėdami pasaulėžiūrines idėjas. Taigi, stoikai ir epikūras (IV-III a. pr. Kr.) išskyrė tris filosofinių žinių dalis: fiziką, logiką ir etiką. Etika buvo laikoma aukščiausia, baigiamąja filosofinio mąstymo dalimi, nes ji, remdamasi gamtos pažinimu ir mąstymo dėsniais, išmokė žmogų gyventi išmintingai, o tai yra aukščiausias filosofijos tikslas.
Perėmę antikos idėjas, naujųjų laikų filosofai pradėjo skirti filosofiją teorinis(būties ir žinojimo dėsnių doktrina) ir praktiška(etika, politinės ir teisės doktrinos). Teorinė filosofija yra filosofinių žinių pamatas, užbaigiamas „praktikos“ sferoje, arba aukščiausi žmogaus asmeninio ir socialinio gyvenimo reguliatoriai.
Filosofijos struktūra apima ne tik filosofinių disciplinų skaičiaus pagrindimą, bet ir jų seką, pavaldumą. Didieji vokiečių filosofai Kantas ir Hegelis pasiūlė savus visa apimančių filosofinių sistemų variantus. Kanto „kritinės filosofijos“ sistemą nubrėžia trys pagrindiniai jo darbai (trys „Kritikos“): „Grynojo proto kritika“, „Praktinės priežasties kritika“ ir „Teismo fakulteto kritika“. Kiekvienas iš jų yra skirtas vieno iš trijų žmogaus dvasios gebėjimų tyrinėjimui: epistemologija – žinių gebėjimas; etika – gebėjimas trokšti; grožio ir didingumo jausmai – gebėjimas jausti estetinį malonumą. Lygiai taip pat neįmanoma pertvarkyti, sukeisti šias tris filosofinių žinių dalis, kaip neįmanoma pakeisti pastato aukštų.
Hegelis savo sistemą pavadino filosofijos mokslų enciklopedija. Jis iškėlė sau užduotį aprėpti, suvokti visas prigimtinės ir dvasinės tikrovės puses. Tuo pačiu metu Hėgelio filosofijos sistema yra išoriškai paprasta ir, kaip ir Kanto, trejopa. Šios trys dalys išreiškia didžiąją dialektinio vystymosi triadą: Absoliuti Idėja gryna, ikigamtiška; Absoliutinė idėja, įkūnyta gamtoje, ir Absoliutinė idėja, įkūnyta Dvasioje (kuriant kultūrą). Nesigilindami į smulkmenas (čia to padaryti neįmanoma), sakykime, kad triados principą Hėgelis išlaiko dar toliau, skirstydamas hegeliškas kategorijas ne savavališka, o griežtai nuoseklia istorine tvarka.
Šiuolaikinė filosofinių žinių struktūra atspindi bendrą tyrinėjimų minties būklę šios senovės kultūros formos srityje ir ypatingą padėtį, kurią filosofija mūsų laikais užima visuomenės gyvenime, visoje liberalaus švietimo sistemoje.
Iki XXI amžiaus pradžios. jau susiformavo tokie filosofinių žinių elementai ir aspektai kaip ontologija, epistemologija (žinojimo teorija), epistemologija (mokslo žinių teorija), dialektika, metodologija, socialinė filosofija (istorijos filosofija), etika, estetika, aksiologija, filosofinė antropologija. formuojasi, mokslo filosofija, technologijos filosofija, kultūros filosofija, religijos filosofija – filosofinių disciplinų spektrą galima išplėsti. Atskirai reikėtų paminėti filosofijos istoriją, kuri yra pagrindinis bet kokio filosofinio tyrimo „nervas“, veikiantis kaip filosofijos požiūris į save (filosofinė savimonė).
4. Filosofijos vieta ir vaidmuo kultūroje
Jau Aristotelis, numatydamas šiandienos klausimus apie filosofijos „naudingumą“, pabrėžė, kad iš filosofijos nereikėtų tikėtis praktinės naudos, tai yra konkrečių taikomųjų problemų sprendimo. Nes filosofija yra ne taktika, o strategijažmogaus gyvenimas; ji yra likimas Laisvas asmuo. Todėl jis reikalingas tik visuomenėje, kurioje vertinama laisvė, kurioje žmonės sąmoningai prisiima atsakomybės naštą už savo pasirinkimą, už savo sprendimus.
Filosofija negalėjo egzistuoti pačioje seniausioje (primityviausioje) visuomenėje su savo genčių organizacija. „Jame kiekvienas klano ar genties nario veiksmas, kiekvienas žingsnis buvo ryžtingas ir pamatuotas, o visi buvo griežtai ir akylai kontroliuojami lyderių, kunigų ir vyresniųjų. Ilgi šimtmečiai ir tūkstantmečiai beviltiškos kovos už gyvybę įtvirtino optimalius elgesio standartus kolektyvo socialinėje atmintyje. Išoriškai tai pasireiškė ritualais, o sąmonėje – forma mitas– pirmoji, istorinė socialinio reguliavimo forma.
Palyginti q mitas, religija yra sudėtingesnė ir labiau išsivysčiusi sąmonė, atitinkanti aukštesnę, brandesnę stadiją visuomeninė organizacija kai žmonės aukščiausiu teisėju sau pripažįsta ne žmogaus, o antžmogišką protą, antgamtinę tikrovę – Dievą, kuris tikinčiųjų akyse yra absoliutus, amžinas Gerai, absoliutus Moralės įsikūnijimas. Religija yra antroji (po mito) istorinė socialinio reguliavimo forma. Tai dar ne laisvė, bet yra svajonė, svajonė apie ją.
Bet pakankamai išsivysčiusi visuomenė- jei tik tai totalitarinio, kareivinių režimo visuomenė - filosofija nereikalinga ir neįmanoma. Prisiminkime ir Palyginkime dvi kaimynines Graikijos valstybes, konkuruojančias tarpusavyje pirmojo tūkstantmečio prieš Kristų viduryje: Atėnus ir Spartą. Viena tauta, viena kalba, bet koks nelygus pėdsakas, kurį paliko atėniečiai ir spartiečiai žmonijos kultūrinėje atmintyje!
Atėnai – Anaksagoras ir Periklis, Sokratas ir Platonas, Aristotelis ir Aischilas, Sofoklis ir Euripidas, Fidijas ir Aristofanas; tai Akademija ir Licėjus; tai puiki filosofija, puikus menas ir giliai apgalvota, puiki ugdymo sistema. Atėnai (kartu su Mileto, Efeso, Abderamio, Eleuso ir kt. miestais-valstybėmis) – tai „graikų stebuklas“ – visos kultūros ir civilizacijos spąstų lopšys.
Ką parodė ir ką paliko Senovės Sparta? Sunkus ir žiaurus vaikų ir paauglių auklėjimas (spartietiškas švietimas), kareivinių pratybos, negailestingas natūralių jausmų ir emocijų slopinimas totalitarinio režimo naudai. Spartos piliečiai neturėjo nei vietos, nei laiko savarankiškai kūrybai, dvasiniam individo tobulėjimui. Šioje valstybėje gyveno ir buvo užaugę puikūs kariai ir gimnastai, tačiau joje nebuvo nei menininkų, nei mąstytojų, nei politinių strategų.
Taip, spartiečiams jų nereikėjo! Jų santvarka, gyvenimo būdas „problemų“ nežinojo: visiems viskas „aišku“, kiekvienas valstybės pilietis tikrai žinojo, kokia jo pareiga, o kas – dorybė. Jis žinojo, nes turėjo tik vykdyti įsakymą. Spartietis buvo atleistas nuo būtinybės pačiam pasirinkti savo likimą, pačiam spręsti apie gyvenimo prioritetus ir vertybes, pačiam priimti sprendimus – savo pavojui ir rizikai, vadinasi, pačiam prisiimti už juos atsakomybę. Spartietis „susitvarkė“ be viso šito, nes Spartoje nebuvo pilietinės ir asmeninės laisvės, nebuvo demokratijos.
Kita vertus, atėniečiai leido sau ginčų, nesutarimų, abejonių prabangą. Atėniečiai, mileziečiai, eleatikai, jų protėviai paliko tik vieną dalyką: gebėjimą abejoti ir stebėtis pasauliu. Jie paliko jiems savo nežinojimo žinias, bet kartu ir didelę pagarbą, pasitikėjimą savo protu, kurio aukščiausia išraiška – filosofinė mintis – kartu tapo aukščiausia gyvenimo forma (sekantis mitu ir religija), socialine. reglamentas.
O šiandien filosofijos vietą ir vaidmenį žmogaus ir visuomenės gyvenime lemia jos antidogmatiškumas, antiautoritariškumas. Tikrosios filosofijos dvasia - kritika. Kritinė (o ne apologetinė) filosofijos dvasia nesukėlė jai didelės valdžios meilės ir simpatijų, kurios atžvilgiu filosofinis „laisvas mąstymas“ dažniau buvo ne sutarimas, o prieštaravimas. Tačiau be tokios kritikos, be herojiškų entuziastų – filosofų – asketizmo nebūtų galima kalbėti apie jokią proto pergalę Žemėje.
2 PASKAITA
Filosofijos formavimasis. Pagrindiniai jos istorinės raidos etapai
1. Filosofijos kilmė
Pagrindiniai istorijos etapaifilosofinės minties raida
Šiuolaikinė Vakarų filosofija.
rusų filosofija.
1. Filosofijos kilmė
Filosofinių idėjų atsiradimo ir vystymosi procesas yra specialaus mokslo – filosofijos istorijos – dalykas. Šis mokslas istorinį ir filosofinį procesą nagrinėja plačiame kultūriniame kontekste, atsižvelgiant į sudėtingus socialinio gyvenimo reiškinius. Jau L. Feuerbachas parodė, kad žmogus, filosofuodamas; kalba visos žmonijos vardu. Bet tai nereiškia, kad visos šalys ir tautos buvo vienodai įsitraukusios į filosofijų gimimą ir raidą.
Vakarų (Viduržemio jūros) kultūroje šį didelį vaidmenį prisiėmė graikai- senovės miestų-valstybių, kurios tada gyveno baseine, piliečiai Egėjo jūra. Senovės Rytų filosofijos tėvynė - Indija ir Kinija.Įdomu tai, kad tiek Vakarų, tiek Rytų filosofijos formavimasis vyko beveik tuo pačiu istoriniu laiku ir nepriklausomai vienas nuo kito. Tiek Vakaruose, tiek Rytuose filosofija pradėjo formuotis tame istorijos ir kultūros etape, kai, siejant su socialinių santykių raida, prasidėjo negrįžtamas gentinėje ir ankstyvųjų klasių visuomenėje vyravusios sąmonės irimo procesas. Mitologinio išstūmimas į filosofinę sąmonę kartu buvo ir racionalumo – tikėjimo protu kaip patikimiausia gyvenimo atrama ir natūralia pažinimo priemone – gimimas.
Senovės graikai „išrado“ filosofiją, tačiau šis išradimas tapo įmanomas tik todėl, kad dar anksčiau jie „išrado“ demokratiją, o dar anksčiau suvokė prigimtinę protinės veiklos vertę, laisvo tiesos ieškojimo džiaugsmą.
2. Pagrindiniai filosofinės minties istorinės raidos etapai
Filosofijos istorija yra neatsiejama kultūros istorijos dalis. Per pustrečio tūkstančio metų (nuo dieninių graikų ir senovės romėnų laikų) filosofijos nueitą kelią galima įvairiai periodizuoti. Tačiau bendriausia prasme dideli filosofijos istorinės raidos laikotarpiai, tarpsniai remiasi socialinėmis-ekonominėmis dariniais, socialinės ir dvasinės gamybos metodais. Vadovaudamiesi šiuo požiūriu, jie kalba apie antikinę filosofiją (vergų savininkiškos visuomenės filosofija), viduramžių filosofiją (feodalizmo eros filosofiją), Naujojo amžiaus filosofiją (buržuazinio formavimosi filosofiją) ir šiuolaikines filosofijas, reiškianti XX amžiaus filosofinę mintį, ideologiškai ir politiškai nepaprastai nedviprasmišką. Taip pat nereikėtų nuvertinti tautinio filosofinių idėjų originalumo. Šiame kontekste vokiečių, prancūzų, rusų filosofija (kuri prilyginama nacionaliniam menui) yra vertinama kaip gana savarankiškos dvasinės konstrukcijos.
Pirmasis istoriškai svarbus filosofijos raidos etapas- Senovinisfilosofija(VI a. pr. Kr. – VI a. po Kr.). Jo kūrėjai – senovės graikai ir senovės romėnai (pastarieji – vėlyvoje antikoje). Didžiausias šių filosofų pasiekimas buvo pats amžinų, visada lydinčių žmogaus problemų suformulavimas: apie visa ko pradžią, apie pasaulio buvimą ir nebuvimą, apie priešybių tapatumą, apie laisvę ir būtinybę, gyvenimą ir mirtį. , laisvė ir būtinybė, žmogaus vieta ir vaidmuo žemėje ir erdvėje. , apie moralinę pareigą, apie grožį ir didingumą, apie išmintį ir žmogiškąjį orumą, apie meilę, draugystę, laimę ir daug kitų dalykų, kurių negalima nepaisyti. sužadinti žmogaus protą ir sielą. Senovės mąstytojai turėjo vieną pažinimo „įrankį“ – kontempliaciją, stebėjimą, subtilų spėliojimą.
Senovės filosofija atsirado kaip spontaniška-dialektinė gamtos filosofija. Būtent jai senovės mintis turi dvi nuostabias idėjas: visuotinio visuotinio visų pasaulio daiktų ir reiškinių ryšio ir begalinio pasaulio vystymosi idėją. Jau antikinėje filosofijoje išryškėjo dvi alternatyvios epistemologinės kryptys: materializmas ir idealizmas. Materialistas Demokritas, aplenkęs šimtmečius ir tūkstantmečius, iškėlė puikią idėją apie atomą kaip mažiausią materijos dalelę. Idealistas Platonas, pasikliaudamas ne tik abstrakčios minties galia, bet ir nuostabia menine intuicija, puikiai išplėtojo atskirų dalykų ir bendrų sąvokų dialektiką, kuri iki šių dienų turi išliekamąją reikšmę visose žmogaus kūrybos srityse.
Gana dažnai antikinės filosofijos istorikai nubrėžia ribą tarp ankstesnio ir vėlesnio senovės filosofai, pirmuosius vadindamas „ikisokratiškomis“, o antrieji – sokratiškomis mokyklomis. Tai iš tikrųjų pabrėžia pagrindinį Sokrato (5 a. pr. Kr.) kaip filosofo, perkėlusio filosofinių žinių centrą iš prigimtinės filosofijos problemų į žmogaus pažinimo sritį, pirmiausia etiką, vaidmenį. Vėlyvosios antikos (helenizmo eros) idėjos paveldėjo humanistinę Sokrato mintį. Tuo pačiu metu labai nerimauja dėl artėjančios pražūties senovės kultūra, šio laikotarpio filosofai žengė neabejotiną žingsnį nuo sokratiškojo racionalizmo link iracionalizmo ir mistikos, kurie ypač išryškėjo Platono pasekėjų – neoplatonistų – filosofijoje.
Antrasis Europos filosofijos raidos etapas- filosofijaviduramžių fia (V- XV šimtmečius REKLAMA). Dvasia ir turiniu tai religinė (krikščioniška) filosofija, kuri pasitvirtino ir sustiprėjo visose šalyse. Vakarų Europa krikščionių (katalikų) tikėjimas. Daugiau nei tūkstantį metų ortodoksinė krikščionybės ideologija, pasikliaudama Bažnyčios galia, atkakliai kovojo prieš „erezijas“, „laisvą mąstymą“, tai yra su menkiausiais nukrypimais nuo Vatikano dogmų ir kanonų. Nors ir tokiomis sąlygomis filosofija gynė proto teises, tačiau su sąlyga, kad pripažintų tikėjimo dominavimą protui. Tie, kurie su tuo nesutiko, laukė inkvizicijos gaisrų.
Pirmaisiais amžiais susikūrę filosofai ir teologai nauja era pagrindiniai krikščionių religijos principai, jų įpėdinių ir pasekėjų akyse sulaukė didžiausio pripažinimo – jie pradėti gerbti kaip Bažnyčios „tėvai“, o jų darbai imti vadinti. „patristika“. Vienas iškiliausių „bažnyčios tėvų“ buvo Augustinas Palaimintasis (IV–V a. po Kr.). Dievas, jo nuomone, yra pasaulio kūrėjas, jis taip pat yra kūrėjas, istorijos variklis. Filosofas ir teologas istorijos prasmę ir likimą įžvelgė pasauliniu mastu žmonių perėjimu iš pagonybės į krikščionybę. Kiekvienas žmogus prisiima visą atsakomybę už savo poelgius ir poelgius, nes Dievas suteikė žmogui galimybę laisvai rinktis tarp gėrio ir blogio.
Jei Augustinas yra ryškus ankstyvųjų viduramžių atstovas, tai nusistovėjusi krikščioniškosios viduramžių filosofijos sistema visapusiškiausiai ir reikšmingiausiai išreikšta Tomo Akviniečio (XIII a.) darbuose. Jo filosofija yra viršūnė scholastikai.(Taigi iki to laiko jie pradėjo vadinti mokyklose ir universitetuose dėstomą filosofiją.) Iškeldamas Aristotelį aukščiau visų savo pirmtakų, Tomas padarė grandiozinį bandymą sujungti, organiškai sujungti senovės išmintį su krikščionybės dogma ir dogma. Iš šių pozicijų protas (mokslas) ir tikėjimas neprieštarauja vienas kitam, jei tik tai yra „teisingas“ tikėjimas, tai yra krikščionių tikėjimas.
Viduramžių scholastikoje randame tikrų problemų užuomazgų. Viena iš jų buvo dialektikos, bendro ir individualaus ryšio problema. Ar bendras tikrai egzistuoja? O gal iš tikrųjų egzistuoja tik individas, o bendrasis yra tik mentalinė abstrakcija nuo atskirų objektų ir reiškinių? Tie, kurie pripažino bendrųjų sąvokų tikrovę, suformavo kryptį realistai, kuri laikė bendrąjį tik „vardu“, o tik individą iš tikrųjų egzistuojančiu, sudarė kryptį betminalizmas. Nominalistai ir realistai yra šių laikų materialistų ir idealistų pirmtakai.
Trečiasis, pereinamasis etapas Vakarų filosofijos istorijojePhii yra Renesanso filosofija. Yra ankstyvasis renesansas (XIII-XIV a.) ir vėlyvasis renesansas (XV-XVI a.). Pats epochos pavadinimas labai iškalbingas: kalbame apie atgimimą (po tūkstančio metų pertraukos) senovės pasaulio kultūros, meno, filosofijos, kurios pasiekimai pripažįstami modernybės pavyzdžiu. Didieji šios eros atstovai buvo visapusiškai išsivystę žmonės (Dante, Erazmas Roterdamietis, Leonardo da Vinci, Mikelandželas, Montaigne'as, Servantesas, Šekspyras). genialūs menininkai o mąstytojai savo darbuose iškelia nebe teologinę, o humanistinę vertybių sistemą. To meto socialiniai mąstytojai – Machiavelli, Mor, Campanella – kūrė idealios valstybės projektus, pirmiausia išreikšdami naujos socialinės klasės – buržuazijos – interesus.
XVI-XVII a. kapitalizmas pradėjo įsigalėti Vakarų Europoje. Didieji geografiniai atradimai neįprastai išplėtė žmogaus akiratį, gamybos plėtra reikalavo rimtos mokslinių tyrimų formuluotės. Naujųjų laikų mokslas vis labiau rėmėsi eksperimentais ir matematika. Jaunasis XVII-XVIII amžių mokslas. sulaukė išskirtinės sėkmės pirmiausia mechanikos ir matematikos srityse.
Naujųjų laikų filosofija – ketvirtoji istorinėEuropos filosofijos raidos etapas – ne tik rėmėsi gamtos mokslų duomenimis, bet ir pati veikė kaip jų atrama, apginklavusi mokslą logika, tyrimo metodu. F. Bacono (1561-1626) empirinis-indukcinis metodas buvo filosofinis eksperimentinių žinių pagrindimas, o matematikos mokslas savo filosofinę metodiką rado R. Dekarto (1596-1650) darbuose.
XVII-XVIII amžių filosofija. buvo daugiausia racionalistinis. XVIII amžiuje. iš pradžių Prancūzijoje, paskui kitose Vakarų Europos šalyse plačiai ir galingai pasiskelbė socialinis-filosofinis judėjimas. išsilavinimas, suvaidinęs išskirtinį vaidmenį idėjiniame 1789–1793 m. Prancūzijos revoliucijos rengime.
Nuo paskutinio XVIII amžiaus ketvirčio ir iki XIX amžiaus vidurio. ant Priekinis kraštas filosofinės kūrybos srityje ateina Vokietija. Būdamas atsilikęs tuo metu ekonomikos ir politinius santykius, ši šalis tapo didžiųjų menininkų ir mąstytojų: Kanto, Gėtės, Fichtės, Hegelio, Bethoveno, Šilerio, Schellingo, Heine, Feuerbacho gimtine. Išskirtinis klasikinės vokiečių filosofijos teorinis nuopelnas buvo kontempliatyvaus, natūralistinio požiūrio į pasaulį įveikimas, žmogaus, kaip kūrybingo, aktyvaus subjekto, suvokimas, bendros raidos-dialektikos sampratos nuodugnus išplėtojimas.
XIX amžiaus viduryje. ten pat (Vokietijoje) iškyla marksizmas, filosofinis vokiečių klasikos ir europietiškojo racionalizmo tęsėjas. Pagrindinis Markso indėlis į filosofiją buvo materialistinio istorijos supratimo atradimas ir pagrindimas bei nuodugnus materialistinės dialektikos plėtojimas – jo šiuolaikinės buržuazinės visuomenės medžiagoje. Tačiau marksizmas į realų socialinį žmonijos gyvenimą (ypač XX a.) įžengė daugiausia su savo kita – ne moksline ir filosofine, o ideologine – puse, kaip atviros ir griežtos klasių konfrontacijos ideologija, pateisinanti (abstrakčios klasės vardu). interesai) kraštutinės klasių kovos ir smurto formos.
Europietiškas racionalizmas (nuo Bekono iki Markso) socialinio ir individualaus dialektikoje neabejotiną prioritetą teikė socialiniam (bendrajam). Į pirmą planą buvo iškeltas klasių, formacijų, istorinių epochų tyrimas, o individo problemos - vidinė organizacija asmenybės – liko šešėlyje (nesąmonės fenomenas taip pat liko šešėlyje). Tačiau tikroji gyvenimo patirtis įtikino, kad protas nėra vienintelė jėga, valdanti žmogaus ir visuomenės elgesį. Tuo remiantis XIX a. kyla neracionaluskaya filosofija (A. Schopenhaueris, S. Kierkegaardas, F. Nietzsche), pradėjusią pagrindinį vaidmenį žmonių gyvenime ir likimuose skirti ne protui, o aistrai, valiai, instinktams. Iracionalistai filosofai matė ir su didele jėga išreiškė šešėlinę gyvenimo ir pažangos pusę. Tačiau iš to jie padarė skirtingas išvadas. Šopenhauerio idealas yra nirvana, tai yra gyvenimo, kaip besąlyginio blogio, išsižadėjimas. Kierkegaardas reikalauja pripažinti, kad aukščiausios tiesos (tai apima giliai intymius baimės ir mirties laukimo išgyvenimus) negali būti išreikštos, o jas gali patirti kiekvienas žmogus vienas su savimi ir savaip. Nietzsche's voluntarizmas tik paviršutiniškai yra „optimistiškas“, nes jis teigia valią valdžiai kaip gyvenimo pilnatvę. Bet tai aklas gyvenimas be jokio pagrįsto tikslo. Nietzsche neslėpė itin priešiško požiūrio į krikščionybę.
3. Šiuolaikinė Vakarų filosofija
XIX-XX amžių sandūra. – svarbiausias įvykis filosofinės minties kelyje, atveriantis naujausią modernų jos sudėtingos ir prieštaringos istorijos etapą. XX amžiaus filosofija gali būti vadinamas postklasikiniu, nes skiriasi nuo „klasikinio“ savo raidos etapo. 20 amžiaus - tai didžiausių žmonijos gyvenimo perversmų (pasaulinių karų, revoliucijų) amžius, kai visiems planetos žmonėms tikrai iškilo klausimas apie patį žemiškosios civilizacijos egzistavimą. Dėl mokslo ir technologijų revoliucijos žmogaus santykiai su gamtos ir savo kultūros pasauliu tapo daug sudėtingesni nei praeitais laikais, netiesioginiai. Dialogas tarp „žmogaus filosofijos“ ir „mokslo filosofijos“ mūsų laikais iš tikrųjų tik prasideda. Šiame dialoge gimė ir gimsta naujos filosofinių žinių kryptys. Nurodykime kai kuriuos iš jų.
Neopozityvizmas (loginis pozityvizmas)- moderni forma pozityvizmas, kurio bendrosios kultūrinės ir epistemologinės šaknys siekia XIX amžių, kai buvo suformuluoti ir plėtoti pagrindiniai klasikinio pozityvizmo principai ir nuostatos: tik fizinių-eksperimentinių žinių pripažinimas patikimomis ir mokslinio tyrinėtojo atsisakymas nemoksliniai“, „metafiziniai“ paaiškinimai (t. y. pasaulėžiūros ir filosofinės problemos), kaip teoriškai ir praktiškai neįmanomi. Suprasdami filosofiją kaip tam tikrą veiklą, susiejančią su natūralių ir dirbtinių kalbų analize, loginiai pozityvistai pasiekė tam tikrų rezultatų aiškindami ženklų-simbolinių priemonių vaidmenį mokslo žiniose, apie žinių matematizavimo galimybę, ryšį tarp teorinis aparatas ir empirinis mokslo pagrindas. Neopozityvistai idealiu šių uždavinių sprendimo priemone laiko matematinės logikos aparatą.
Postpozityvizmas atsirado ir vystėsi XX amžiaus viduryje. neopozityvizmo kritikos ir savikritikos pagrindu. Delimitacija mokslo žinių iš nemoksliškų, postpozityvizmo atstovai mato, kad mokslines žinias iš esmės galima paneigti eksperimentinių duomenų pagalba. Šiuo požiūriu bet kokios mokslinės žinios yra tik hipotetinės ir gali būti klaidingos.
Psichoanalizė - kryptis, kurios kilmę skolingas austrų kultūrologas, psichologas ir psichiatras 3. Froidas (1856-1939). Ši kryptis remiasi pamatine pozicija apie pasąmonės vaidmenį žmonių gyvenime, kurią psichoanalitikai laiko galingu energijos šaltiniu. Šioje srityje „paslėpti“ visi kultūros draudžiami troškimai ir baimės, todėl žmogui atsiranda nuolatinių neurozių, psichikos sutrikimų. Tačiau pasąmonė gali ir turi tapti mokslo žinių objektu, nes nesąmoningi procesai turi savo reikšmę. Psichoanalizė yra sąmonės paslapčių mokslinio pažinimo priemonė.
Fenomenologija- kryptis, moderni išvaizda kurią davė vokiečių filosofas Husserlis (1859-1938). Fenomenologija, jo nuomone, yra disciplina, apibūdinanti esmines sąmonės savybes. Fenomenologija gali juos įgyvendinti tik kaip griežtas mokslas. Tai reiškia, kad ji turi išskirti grynąją, t.y., ikiobjektyviąją, ikisimbolinę sąmonę arba „subjektyvų srautą“ ir nustatyti jos ypatybes. Tik taip galima suprasti sąmonės esmę apskritai, kurios pagrindinė savybė yra „intencionalumas“, tai yra jos susitelkimas į vieną ar kitą objektą. Fenomenologija kasdienio gyvenimo pasaulį (gyvenimo pasaulį) pripažįsta visų mokslo teorijų ir sampratų šaltiniu. Perėjimą nuo konkrečių objektų svarstymo prie jų grynosios esmės analizės fenomenologai vadino „fenomenologine redukcija“, t.y., mokslininko dėmesio perorientavimu nuo objekto į tai, kaip šie objektai suteikiami mūsų sąmonei. Tokiu būdu, remiantis fenomenologija, atsiveria galimybė tyrinėti įvairias žmogaus patirties rūšis.
Egzistencializmas- kryptis, kuri pripažįsta vienintelę, tikrąją žmogaus egzistavimo tikrovę. Bendroji nuostata Egzistencializmas yra žmogaus egzistencijos viršenybės tvirtinimas socialinės individo esmės atžvilgiu, ir taip yra todėl, kad pats asmuo nustato savo esmę. Jis siekia savo individualaus tikslo, kuria save, renkasi savo gyvenimą. Tačiau kasdienybėje žmogus nesuvokia pasaulio beprasmybės ir stengiasi būti „kaip visi“, vengdamas laisvės ir atsakomybės. Tačiau tai skiria paprastą žmogų nuo tikro žmogaus, kuris prisiima visą atsakomybę už savo pasirinkimą ir sprendimus. Šiuolaikinis egzistencializmas (daugiausia vokiečių ir prancūzų) susiformavo veikiamas danų filosofo Kierkegaardo idėjų, gyvenimo filosofijos ir fenomenologijos. Egzistencializmo pirmtakai buvo rusų filosofai N. Berdiajevas ir L. Šestovas.
Struktūrizmas ir poststruktūralizmas- bendras daugelio šiuolaikinių filosofinių ir humanitarinių žinių tendencijų pavadinimas, siejamas su loginių struktūrų, objektyviai egzistuojančių už kultūros reiškinių įvairovės, paieška. Struktūralizmo prielaidas galima atsekti net senovėje (pitagoriečiai, neoplatonistai), tačiau struktūralizmo idėjos į šiuolaikinę filosofiją atkeliavo iš specialių žinių sričių (kalbotyros, literatūros kritikos, etnografijos). Struktūrizmas savo pagrindine užduotimi mato stabilių loginių struktūrų, tai yra stabilių ryšių tarp objektų, paieškoje. Struktūrizmas padarė didelę pažangą atskleisdamas giliąsias kultūros struktūras. Kartu jis priešinosi humanistinėms idėjoms apie pagrindinį žmogaus vaidmenį ir jo laisvę, kuri objektyviai nužmogina socialinį mokslą. Struktūrizmo tęsinys, bet kartu ir savikritika buvo poststruktūralizmas, pripažinęs, kad subjekto neįmanoma redukuoti į struktūras, o tai didele dalimi reiškė sugrįžimą prie žmogaus kaip subjekto.
Filosofinė hermeneutika- iš pradžių (nuo seniausių laikų) šis žodis reiškė tekstų interpretavimo meną. Nuo XX a (M. Heideggeris, G. Gadameris, P. Ankeris ir kt.) šis žodis reiškia filosofinę dvasinės kultūros reiškinių prasmės („materijos esmės“) supratimo ir suvokimo doktriną. Taigi Gadameriui supratimas yra pažįstančio, veikiančio ir vertinančio žmogaus egzistavimo būdas, universalus būdas žmogui valdyti pasaulį „gyvenimo patirtyje“, „istorijos patirtyje“ ir „meno patyrime“. “.
Filosofinė antropologija iškelia sau uždavinį suprasti žmogaus prigimties problemas ir pagrindinius žmogaus egzistavimo būdus. Prieštaringa žmogaus esmė slypi tame, kad jis ir pasinėręs į pasaulį, ir pakyla virš jo, o tai leidžia pažvelgti į pasaulį iš akimirkos, iš amžinybės taško. Žmogaus, kaip kosminės būtybės, galinčios susivokti, unikalumas reikalauja jį tirti ir kaip objektą, ir kaip jo gyvenimo subjektą. Filosofinė antropologija išstojo prieš biologizuojančias žmogaus esmės sampratas, pabrėždama dvasinius ir kūrybinius žmogaus ir visuomenės pagrindus.
4. Rusų filosofija
Rusų filosofija yra palyginti vėlyvas mūsų nacionalinės kultūros darinys, nors jos prielaidos gilinasi į Rusijos (plačiau – slavų) istoriją. Tačiau prielaidos (čia pirmiausia įtrauksime istorinę žmonių sąmonę ir savimonę) dar nėra pats reiškinys. Jie tik paruošia jo gimimą ir vystymąsi.
Filosofija tikrąja to žodžio prasme atsirado Rusijoje XIX a. Net XVIII a (M. V. Lomonosovo ir A. N. Radiščevo amžius) iš esmės dar parengiamieji, nes rusų mintis daugeliu atžvilgių yra prieš Chaadajevą ir slavofilus. ji tebesekė tik europietiška mintimi, vis dar ieškojo savo temos, tono, išraiškos balso. Klasikoje auksas skirtas Rusija XIX amžiuje rusų filosofija ne tik mokėsi iš Vakarų, bet ir dėstė. F. M. Dostojevskio, L. N. Tolstojaus ir Vl. Solovjova tapo tikrai dvasine žmonijos lydere.
XIX amžiaus rusų filosofijos klasika, kaip ir rusų klasikinė literatūra, nešė į pasaulį giliai kartų patirties įgytą tiesą: nėra ir negali būti tokio tikslo, dėl kurio būtų paaukota bent viena žmogaus gyvybė, vienas lašas. kraujo, vieno vaiko gyvybė būtų priimtina.ašara. Rusijos filosofija veikė kaip Įspėjimo filosofija. Jo leitmotyvas – moralinis veto bet kokiam socialiniam projektui, bet kokiam „progresui“, jei tik jie skirti prievartai, smurtui prieš individą. Rusų filosofijai būdingas akademinių teoretizavimo formų, grynai racionalistinio širdimi juntamų, išgyvenamų ir išgyvenamų tiesų įrodinėjimo ir pagrindimo metodų atmetimas. Tiesa, pagal rusų filosofų mokymą, suprantama ne grynai racionaliu, racionaliu veiksmu, o visu dvasios gyvenimu, „gyvenimo pilnatve“ (N. A. Berdiajevas).
Gyvenimo pilnatvė – tai kertinis rusų filosofinės minties užkariavimo viršūnės akmuo – idėja, arba doktrina, vienybė. Rusijos filosofija yra Rusijos žmonių siela, turinti savo idealus ir vertybes, labai toli nuo pragmatizmo ir utilitarizmo. Vakarų kultūra. Filosofinę Vakarų nuostatą aiškiai išreiškė Spinoza: neverk, nesijuok, bet suprask! Visiškai priešingai tokiam kraštutiniam racionalizmui, rusų filosofija (rusų dvasingumas) vyresniojo Zosimos iš Dostojevskio „Brolių Karamazovų“ lūpomis tvirtino, kad neįmanoma suvokti Tiesos be meilė: aukščiausi dvasios apreiškimai duodami tik mylinčiai širdžiai. Ir tai nėra jausminga meilė (kaip Feuerbache). Tai yra dvasinė meilė – būtent ji išskiria žmogų iš visų gyvų žemės kūrinių. Būtent ji mūsų sąmonei suteikia vientisumą ir užbaigtumą.
Klasikinė rusų filosofija, kaip ir klasikinė rusų literatūra, antiburžuazinis. Kapitalizmui alternatyvos ieškančių žmonių „trumparegiškumas“ ir „utopizmas“ kartu buvo toliaregiška gilesnės istorinės esmės vizija: antižmogiška, amorali, antiestetiška ir todėl būtinai „netiesa“. Vakarų Europos, t. y. buržuazinio, raidos tipo trumpalaikis pobūdis. Atsilikdama nuo Rusijos tikrovės, Rusijos filosofija ją gerokai lenkia. Visos vienybės ir vientisų žinių programoje buvo nubrėžtas kelias, kuris galėjo ir turėjo susikirsti su pagrindine Europos minties magistrale, bet ne susilieti su ja, o išsaugoti savo balsą šiame duete. Tai buvo Meilės ir Gėrio balsas, neskęstantis, bet neužgožtas vakarietiško balso – Valios ir Proto.
Rusų filosofija yra holistinis dvasinis ugdymas. Tačiau vidinė jos idėjų vienybė buvo pasiekta sudėtingoje, įtemptoje kovoje tarp skirtingų mokyklų ir mąstymo mokyklų. Filosofiniuose ginčuose kiekviena pusė dažnai buvo savaip teisi, o tiesa gimdavo susiliejimu, priešingų nuomonių sinteze.
Apsvarstykite šiuo požiūriu pagrindiniai istoriniai Rusijos filosofijos raidos etapai per pastaruosius du šimtmečius:
Nepriklausomos filosofinės minties pradžia Rusijoje siejama su Slavofilizmas(XIX a. 40–50 m.). Šios krypties pradininkai A. S. Chomjakovas (1804-1860) ir I. V. Kireevskis (1806-1856) atvirai priešinosi savo pačių filosofavimo būdui, suponuojančiam proto, valios ir jausmų vienybę, vakarietiškam, vienpusiškam racionalistiniam. . Dvasinis slavofilizmo pagrindas buvo stačiatikių krikščionybė, iš kurios pozicijų jie kritikavo materializmą ir klasikinį (dialektinį) Kanto ir Hegelio idealizmą.
3. Populizmas(XIX a. 60-80 m.). Ši tendencija Rusijoje išaugo iš A. I. Herzeno mokymo apie „rusišką“, tai yra valstietišką socializmą. Kapitalizmas buvo narodnikų pasmerktas kaip reakcingas, atsiliekantis judėjimas. Rusų anarchizmas buvo artimas populizmui (M. A. Bakuninas, L. N. Tolstojus, P. A. Kropotkinas).
4. Filosofija vienybė(XIX a. 70-20 a. 30-ieji). Šios filosofinės doktrinos šaknys siekia šimtmečius - antiką ir Renesansą. Rusų dvasingume vienybės idėją atgaivino ir išplėtojo Vl. Solovjovas (1853 m. - 1900) Visa vienybė (visuotinis pasaulio ryšys) atsiskleidžia tik „visoms žinioms“, kurios organiškai sujungia teologiją, filosofiją ir eksperimentinį mokslą, šiuo pagrindu įveikdamos tiek racionalizmo, tiek iracionalizmo vienpusiškumą. idėjas tęsė jo tautiečiai L. Frankas, P. A. Florenskis, L. P. Karsavinas.
5. Rusijos religinė filosofija XIX pabaiga – XX amžiaus pradžia. Šiame posūkyje (vadinamajame rusų kultūros sidabro amžiuje) kūrybinis pakilimas apėmė religiją, filosofiją ir meną. Susidomėjimas religija buvo visuomenės susidomėjimo aukštesnėmis, amžinomis tiesomis ir vertybėmis, žmogaus paslaptimi žadinimas. Vienas iš religinio renovacijos ideologų buvo originalus rusų mąstytojas V. V. Rozanovas (1856-1919). Ypatinga vieta rusų religinėje filosofijoje tenka L. I. Šestovui (1866-1938), nenumaldomam Europos racionalizmo kritikui. Ši kryptis apima įvairiapusį AI Iljino (1883-1954) - filosofo, teisininko, literatūros kritiko - darbą.
6: Rusijos marksizmas(nuo 1883 m. – nuo marksistinio revoliucinio judėjimo Rusijoje pradžios). Jos įkūrėjai – G.V. Plechanovas (1856-1918) ir V. I. Leninas (1870-1924). Kaip marksizmo teoretikas, Plechanovas skyrė esminę reikšmę materialistiniam istorijos supratimui, teisingai su juo siedamas marksizmo sociologų mokslinį charakterį. Skirtingai nei Plechanovas, Leninas nebuvo patenkintas objektyviu moksliniu tikrovės supratimu. Jam aukščiausias socialinės kūrybos aktas buvo socialinė-politinė revoliucija. pradžioje rusų marksizme specialią grupę suformavo vadinamojo „teisinio marksizmo“ ideologai: N. A. Berdiajevas, S. N. Bulgakovas, P. B. Struvė. Jie simpatizavo Rusijos kapitalizacijos procesui, tačiau ryžtingai atsiribojo nuo smurtinės revoliucijos ir klasinės diktatūros šalininkų.
7. Filosofija sovietinėje ir posovietinėje Rusijoje. Tuo metu (1917–1991 m.) marksizmas-leninizmas buvo oficialiai paskelbtas ideologija SSRS. Tačiau net ir didelio ideologinio spaudimo sąlygomis Rusijoje dirbo ir dirbo iškilūs filosofai, kurių darbai ilgainiui pelnė pasaulinę šlovę – A. F. Losevas, M. M. Bahtinas, G. G. Špetas, L. S. Vygotskis, E. V. Ilyenkovas, B. M. Kedrovas, P. V. Kopninas, K. Mamardašvilis ir kt. XX amžiaus rusų filosofinės minties pasaulinė reikšmė. dar reikia ištirti ir tyrinėti.
LITERATŪRA
Vilkas R.P. Apie filosofiją. M., 1996 m.
Hilderbrandas D. von. Kas yra filosofija? SPb., 1997 m.
Zenkovskis V.V. Rusijos filosofijos istorija: 2 tomais, L., 1991 m.
Filosofijos istorija: vadovėlis aukštosioms mokykloms. Rostovas n / D, 2001 m.
Filosofijos istorija: Vakarai – Rusija – Rytai: 4 knygose. M., 1997-2000.
Filosofijos pasaulis: Skaitymo knyga: 2 val. H, 1..M., 1991. Sec. vienas.
Oizermanas T.I. Filosofija kaip filosofijos istorija. SPb., 1999 m.
Filosofijos pagrindai klausimais ir atsakymuose. Rostovas n / a, 2002. Sec. vienas.
Raselas b. Vakarų filosofijos istorija: 2 t. M., 1993 m.
Reale J., Antiseri D. Vakarų filosofija nuo ištakų iki šių dienų: 4 tomuose Sankt Peterburgas, 1994-1997.
Filosofija, 3 leidimas, pataisytas. ir papildomas Rostovas n / a, 2002. Ch. 1-2.
Filosofijos skaitytojas. Rostovas n / a, 1997 m.
II skyrius
TEORINĖ FILOSOFIJA
(PhD, prof. V.P. Kokhanovskis)
3 PASKAITA
Būtis kaip filosofinė problema
1. Idėjų apiebūdamas filosofijos istorijoje.
Gamtos būtis. Ekologiškasproblema.
Socialinė būtis ir būtisdvasinis.
1. Idėjų apie būtį formavimasis filosofijos istorijoje
Idėjos apie būtį pradėjo formuotis jau senovėje filosofinius mokymus. Senovės filosofijoje šiai kategorijai daug dėmesio skyrė Parmenidas (V a. pr. Kr.). Jis tikėjo, kad: a) būtis yra visada, ji neatsiranda ir neišnyksta, vadinasi, yra amžina; b) būtis yra nejudanti ir nekintanti; c) būtis yra uždaras rutulys (sfera), o tai reiškia jos ribotumą ir užbaigtumą; d) žinių apie būtį gauname proto pagalba, nes juslės mus klaidina.
Platono filosofijoje būtis skirstoma į tris lygmenis: a) amžinų, bekūnių idėjų, kurios yra pirminės, suprantama būtybė; b) jusliškai suvokiama būtybė dalykų, kilusių iš idėjų; c) meno objektų egzistavimas.
Viduramžių filosofijoje būtis dažniausiai buvo tapatinama su Dievu („Dievas yra pati būtybė“), iš kurio, kaip buvo tikima, kyla atskirų dalykų būtis.
Renesanso epochoje ir Naujajame amžiuje (XVI-XVIII a.) formuojasi natūralistinės idėjos apie būtį kaip gamtą. Šio laikotarpio materialistai iš tikrųjų tapatino būtį su materija visomis jos apraiškomis („kūniška substancija“). D. Berkeley pagrindė subjektyvią-idealistinę būties sampratą: „Egzistuoti reiškia būti suvokime“.
Būtybės kategorija vokiečių klasikinėje filosofijoje užėmė svarbią vietą. Hegelis, priešindamas savo dialektinį-idealistinį požiūrį į būties supratimą su Parmenido metafiziniu požiūriu, pabrėžia, kad „tapimas yra būties duotybė“. Bandos būties kategorija yra pradinė kuriant jos „logikos mokslą“ kaip kategorijų sistemą.
Didžiausias Hegelio nuopelnas buvo tai, kad, pirma, jis užpildė būties kategoriją giliu dialektiniu turiniu, susijusiu su vystymosi idėja. Antra, filosofas suteikė būties poliarinio veikėjo kategoriją, susiedamas ją su „savo kitu“ – kategoriją „nieko“. Šių kategorijų vienybė (prieštaravimas) yra formavimasis, atsiradimo ir sunaikinimo vienovė. Trečia, Hegelis prieštaravimą „buvimas-niekas“ savo logikoje pavertė „pakilimo varikliu“ kaip nuosekliai besiskleidžiančią kategorijų sistemą (kokybė, kiekybė, matas, esmė ir reiškinys ir kt.). Ketvirta, Hegelis išskyrė dvi objektyvaus proceso formas – prigimtį (gamtos būtį) ir tikslinę žmonių veiklą (socialinę būtį). Tačiau vokiečių filosofas būtį pristatė kaip „kitą dvasios būtį“, t.y., būtį ištirpdė mąstyme (panlogizmas).
Dialektiniame materializme būtis skirstoma į idealiąją būtį (dvasinę būtį) ir materialią būtį. Pastarasis laikomas pirminiu, lemiančiu, o pirmasis – antriniu, priklausomu nuo jo. Ši priklausomybė atskleidžiama per „atspindėjimo“ sąvoką: idealas yra aktyvus kūrybinis materialios egzistencijos atkūrimas.
XX amžiaus filosofijoje. būties problema egzistencializme buvo aktyviai aptarinėjama žmogaus egzistencijos atžvilgiu (Heideggeris, Jaspersas, Sartre'as ir kt.). Pagrindinė šios filosofinės krypties samprata yra „egzistencija“. Jis išreiškia žmogaus asmens būties būdą kaip konkretų, nepakartojamą, unikalų, kuris negali būti prieinamas racionalistinei sąvokų kalbai. Taigi būtis visų pirma yra žmogaus egzistencija: būtis yra mūsų gyvenimas.
2. Gamtos būtis. Ekologinė problema
Sąvoka „gamta“ turi tris pagrindines reikšmes: a) Pirmykštė gamta, kur daroma prielaida, kad žmogaus nėra. AT duota vertė gamtos samprata yra sinonimas sąvokoms „materija“, „objektyvi tikrovė“, „Visata“, „Universumas“.
B) Buveinėžmonių gyvenamoji vieta – geografinė aplinka, gyventojų skaičius ir kt.
C) Dirbtinė žmogaus buveinė – jo sukurtos materialinės jo egzistavimo sąlygos. Tai vadinamoji „antroji prigimtis“ – technika, įvairūs pastatai, statiniai ir kt. Antrasis ir trečiasis „gamtos“ sąvokos aspektai dažnai jungiami į „aplinkos“ sąvoką.
Vystydamasi gamta pereina du pagrindinius nuosekliai susijusius etapus - neorganinės ir ekologiškas(susijęs su gyvybės atsiradimu), arba biosfera. Atsiradus žmonių visuomenei ir tobulėjant mokslui bei technologijoms, biosfera natūraliai pereina į noosfera(proto sfera), t. y. gamtos srityje, apimtoje protingos žmogaus veiklos. Noosfera turi tendenciją nuolat plėstis dėl žmogaus ėjimo į kosmosą, prasiskverbimo į vandenyno gelmes ir į Žemės gelmes.
Jei žmogaus poveikis gamtai tampa neigiamas ar net grėsmingas, iškyla ir paaštrėja vadinamosios globalios problemos. XX-XXI a. vis labiau iškyla į pirmą planą ekologinė problema(šiuolaikinės civilizacijos sąveika su gamta), nes tai žmonijos išlikimo problema. Tarp pasaulinių pavojų aplinkai dažniausiai priskiriamas žemės atmosferos sunaikinimas, dirvožemio trūkumas ir užterštumas (ypač pavojingos branduolinės atliekos) ir kt. Šiandien kalbama ne apie gamtos „užkariavimą“, o apie jos apsaugą, o tai reiškia, kad šalys ir valstybės imasi tam tikrų veiksmingų priemonių.
3. Visuomeninė egzistencija ir dvasinė egzistencija
Viena pagrindinių būties formų yra žmogaus veikla. Pastarasis yra aktyvus tikslingas žmogaus, kaip socialinės būtybės, supančios tikrovės ir savęs pakeitimas.
Žmogaus veikla visada turi kolektyvinį, socialinį pobūdį ir iš pradžių suskaidoma į dvi neatsiejamai susijusias formas – materialinę ir praktinę (pirminę) ir idealiąją, dvasinę. Pirmoji (t. y. gamtos ir visuomenės transformacija) yra visų rūšių dvasinės veiklos (protinės, pažintinės, religinės, meninės kūrybos, moralinės ir kt.) pagrindas.
Materialinė ir praktinė veikla yra bendraprigimtinė būtybė plačiąja prasme - materialus visuomenės gyvenimas, materialinių gėrybių gamyba ir santykiai, kuriuos žmonės užmezga šios gamybos procese.
Būti dvasingam idealas yra ne kas kita visuomenės sąmonėįvairiomis jo formomis, tai yra tai, kas išreiškiama terminu „dvasinis“. gamyba", y., idėjų, reprezentacijų, koncepcijų ir kt. – viskas, kas neapčiuopiama.
Kalbėdami apie dvasinę (idealią) būtį, jie dažniausiai turi omenyje, kad, pirma, ji apima ir sąmonę, ir pasąmonę. Antra, dvasingumas gali būti individualizuota(sąmonė, asmens dvasinis pasaulis) ir objektyvizuota, (kalba, idealai, normos, vertybės, meno kūriniai – ir apskritai visa „antroji gamta“).
Būtis kaip tokia gali būti skirstoma į potencialų (egzistavimas galimybėje) ir esamą (egzistavimas tikrovėje). Aukštesnėms būties apraiškoms apibūdinti naudojama kategorija „egzistencija“, o esminiam būties dalykui, giliesiems jos bruožams išreikšti – kategorija „esmė“. Įvairių būties apraiškų visuma, kaip ir bet kuris daiktas ar subjektas jų dalyvavimo būtyje aspektu, yra įvardijama kategorija „egzistuojantis“.
Visuomenės istorija (priešingai nei gamtos istorija) – tai Žmogaus veikla, siekianti savo tikslų, kur realizuojama kompleksinė būties dialektika, realizuojama materialaus ir idealo, praktikos ir pažinimo, objektyvaus ir subjektyvaus dialektika.
4 PASKAITA
Medžiaga ir substancija
1. Idėjų apiematerija filosofijos istorijoje irmokslas.
Pabaigos gamtos mokslų revoliucijaXIX -- pradėtiXXin. ir materijos „dingimo“ problema.
Šiuolaikinis poros struktūros mokslasria ir jos lygiai. organizacijose.
Medžiaga. materialus ir idealusNojus.
1. Idėjų apie materiją formavimasis filosofijos ir mokslo istorijoje
Pirmieji bandymai apibrėžti „materijos“ sąvoką buvo padaryti m senovės filosofija. Senovės materialistai mąstytojai materiją tapatino su kai kuriais konkretus tipas medžiagos: vanduo (Thales), oras (Anaximenes), ugnis (Herakleitas), atomai (Demokritas). Aristotelis materiją suprato kaip keturių „stichijų“ (pradžių) – ugnies, vandens, oro ir žemės – visumą. Bandymą įveikti materijos pakeitimą viena iš materijos rūšių atliko Anaksimandras, kuris pagrindiniu visko, kas egzistuoja, principu laikė „apeironą“ – begalinę, neapibrėžtą, beribę besikeičiančią substanciją.
Naujųjų amžių (XVII-XVIII a.) filosofijoje materija buvo suprantama kaip savotiškas monotoniškas materialus principas (substancija), besiskiriantis nuo betoninių kūnų, turintis tokias savybes kaip kūniškumas, masė, ilgis, tankis, sunkumas ir kt. Pasak F. Bacono, materija yra dalelių rinkinys, o gamta – materialių kūnų rinkinys. Prancūzų materialistams (Holbachas, Diderot ir kt.) materija yra visų egzistuojančių kūnų, sukeliančių mūsų pojūčius, sistema. Feuerbachui materija yra gamta visų jos apraiškų įvairove, įskaitant žmogų kaip biologinę būtybę.
Vystantis filosofijai ir mokslui, materijos samprata palaipsniui praranda juslinius-konkrečius bruožus, bet kartu tampa vis abstraktesnė. Dialektinėje-materialistinėje filosofijoje materija (objektyvioji, tikrovė) yra filosofinė kategorija, kuri išreiškia savo egzistavimą už sąmonės ribų ir nepriklausomai nuo jos ir yra jos atspindima.
Skirtingai nei materialistai, idealistai neigia materiją kaip objektyvią tikrovę. Subjektyviems idealistams (Berkeley, Mach ir kt.) materija yra „pojūčių kompleksas“, objektyviems idealistams (Platonas, Hegelis) – dvasios produktas, idėjos „kita būtybė“.
Gamtos mokslų revoliucija XIX amžiaus pabaigoje – XX amžiaus pradžioje.
XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje. sekė mokslinių atradimų kaskada, gerokai pakeitusi idėjas apie materiją ir jos savybes. Pagrindiniai atradimai buvo padaryti gamtos moksle:
Rentgeno spinduliai ir radioaktyvumas yra savaiminio (spontaniško) atomų skilimo rezultatas.
Kvantų idėja (M. Planck), pagal kurią elektromagnetinės spinduliuotės emisija ir sugertis vyksta diskretiškai, baigtinėmis dalimis (kvantais).
Elektrono (D. Tomsono) kaip neatskiriamos atomų dalies atradimas.
Rutherfordo atradimas, kad atomuose egzistuoja branduoliai, ir jo planetinio atomo modelio sukūrimas, kurį papildė N. Bohras („Rutherfordo-Boro atomo modelis“).
A. Einšteino reliatyvumo teorija, pagal kurią egzistuoja glaudus ryšys tarp materijos ir judėjimo, erdvės ir laiko, o šie materijos atributai tam tikromis sąlygomis kinta.
W. Heisenbergo neapibrėžtumo ryšys objektyviai apibūdino statistinius (o ne dinaminius) mikrodalelių judėjimo modelius.
„Fizinio idealizmo“ atstovų klaidinga nuomonė buvo ta, kad jie supainiojo gamtos mokslų idėjas apie materiją su filosofine kategorija „medžiaga“. Tačiau iš tikrųjų paaiškėjo, kad atomo dalijamumas reiškė ne materijos „dingimą“, o mūsų žinių apie materiją ir jos savybes gilinimą ir plėtimą bei naujų jos tipų atradimą. Jau XX amžiaus pradžioje. pagaliau paaiškėjo, kad materija yra ne tik materija, bet ir Skirtingos rūšys laukai – gravitaciniai, elektromagnetiniai, branduoliniai. Buvo įrodytas materijos neišsemiamumas, amžinumas ir begalybė.
Palyginti neseniai mokslas įsiskverbė į elementariųjų dalelių struktūrą ir pradėjo atidžiai tyrinėti fizikinį vakuumą – tam tikrą materialią būseną, ypatingą rezervuarą, iš kurio gimsta ir į kurį patenka elementarios dalelės. Taigi materija egzistuoja savo rūšių įvairovėje, per jas, o ne kartu su jais.
3. Šiuolaikinis mokslas apie materijos sandarą ir jos organizavimo lygius
Šiuolaikinių mokslinių idėjų apie materijos struktūrą esmė yra jos sudėtingos sisteminės organizacijos idėja. Remiantis šiuolaikiniais moksliniais duomenimis, materijos struktūroje galima išskirti du didelius pagrindinius lygius (blokus): neorganinė medžiaga ( negyvoji gamta) ir organinės medžiagos (laukinė gamta).
Kokhanovskis V.P.
Filosofija
Vadovėlis aukštosioms mokykloms
Vatinas I. V., Davidovičius V. E., Žarovas L. V., Zolotukhina E. V.,
Kokhanovskis V. P., Matjašas T. P., Nesmejanovas E. E., Jakovlevas V. P., 2003 m.
Recenzentai:
Filosofijos daktaras, profesorius E. Ya. Rezhabek
Filosofijos daktaras, profesorius V. B. Ustjantsevas
Redaktorius T. I. Kokhanovskaya
Vadovėlis „Filosofija“ aukštosioms mokykloms parengtas pagal naujus valstybiniuose išsilavinimo standartuose nustatytus privalomojo minimalaus bakalauro ir absolvento ciklo „Bendrosios humanitarinės ir socialinės ekonominės disciplinos“ turinio ir mokymo lygio reikalavimus. aukštesnio profesinį išsilavinimą.
Šiuos standartus tvirtina Švietimo ministerija Rusijos Federacija 2000 02 03 Pagal šiuos standartus kai kurios temos išbraukiamos (ar perdarinėjamos), įvedamos naujos temos (pavyzdžiui, „Dialektika“), didinamas dėmesys žmogaus problemai iš skirtingų „kampų“.
Skirta studentams, magistrantams, visiems, besidomintiems aktualiomis filosofijos temomis.
Įvadas .................................................. ............3
I skyrius. Filosofija, jos dalykas ir vaidmuo žmogaus ir visuomenės gyvenime ..... 5
1. Filosofijos dalykas ................................................ ......5
2. Filosofinių žinių specifika................................................ .........9
3. Pagrindinės filosofijos dalys (struktūra) .................................... 18
4. Filosofijos vieta ir vaidmuo kultūroje................................................ .......21
II skyrius. Filosofijos formavimasis.
Pagrindiniai jos istorinės raidos etapai .................................. 27
1. Filosofijos kilmė.
(Filosofija ir ankstesnės pasaulėžiūros formos) ............... 27
2. Pagrindinės idėjos ir istoriniai Vakarų filosofijos raidos etapai.... 30
3. Tautiniai bruožai filosofija. XIX – XX amžių rusų filosofija:
jos prasmė, pagrindinės raidos kryptys ir etapai ..................... 73
III skyrius. Būtis ir materija................................................ 90
1. „Būties“ sąvoka: filosofinė reikšmė ................................................. ...... 90
2. Egzistencinės būties problemos ištakos ................................................ ..... 90
3. Būtis: pasaulio vienybė ................................................ ..... ..92
4. Pasaulio įvairovė kaip problema................................................ ......100
5. Materiali pasaulio vienovė ir jo įvairovė ................................. 106
IV skyrius. Dialektika.................................................. ..130
1. Dialektikos samprata. Objektyvioji ir subjektyvioji dialektika........130
2. Dialektikos struktūra,
jos reguliavimo pobūdis ir pagrindinės funkcijos .................................. 133
3. Determinizmas ir indeterminizmas................................................ .150
4. Teisė. Dinaminiai ir statistiniai modeliai..................162
5. Sienos, dialektinio metodo apimtis .................... 172
6. Metafizika ir jos reikšmė pažinimui ................................... 180
V skyrius. Žmogus ................................................... ......190
1. Asmens samprata. Žmogus ir gamta ............................... 190
2. Biosocialinė (dvejopa) žmogaus prigimtis ...................................206
3. Žmogaus egzistencijos prasmė ................................................... ... 214
4. Idėjos apie tobulą žmogų įvairiose kultūrose ....... 218
VI skyrius. Žmogus ir jo sąmonė .................................. 229
1. Sąmonės problema Vakarų filosofijos istorijoje .................................229
2. Epistemologinė sąmonės reikšmė................................................ .........233
3. Etinė sąmonės prasmė................................................ ........235
4. Sąmonės ontologija................................................. ....... .240
5. Kalba, bendravimas, sąmonė ..............................................243
6. Sąmonė, atmintis, savimonė .................................... 249
7. Dialektinė-materialistinė sąmonės samprata................................257
8. Sąmonė ir pasąmonė................................................ ...275
VII skyrius. Visuomenė................................................ 287
1. Visuomenė ir jos struktūra ..............................................287
2. Visuomenė kaip save besivystanti sistema................................................298
3. Pilietinė visuomenė ir valstybė................................308
4. Formacinės ir civilizacinės socialinės raidos sampratos..312
VIII skyrius. Žmogus ir visuomenė..................................332
1. Žmogus socialinių santykių sistemoje .................................. 332
2. Žmogus ir istorinis procesas: laisvė ir būtinybė,
individas ir masės, smurtas ir nesmurtas................................................ 335
3. Moralinės ir estetinės vertybės
ir jų vaidmenį žmogaus gyvenime. Teisingumas ir teisė........344
4. Religinės vertybės ir sąžinės laisvė................................................ ....353
5. Asmenybė: laisvės ir atsakomybės problemos...................................362
IX skyrius. Pažinimas .................................................. .375
1. Pažinimas kaip filosofijos subjektas: subjekto ir objekto vienybė,
įvairių formų ................................................... ................... 375
2. Pažinimas, kūrybiškumas, praktika .................................. 388
3. Racionalus ir neracionalus, materialus ir idealus in
pažintinė veikla .............................................. 399
4. Jausmingo ir racionalaus vienybė................................................407
5. Tiesa ir klaida ................................................... ................. 415
6. Tikrovė, mąstymas, logika, kalba................................425
7. Supratimas ir paaiškinimas................................................ .432
8. Tikėjimas ir žinojimas.................................. .. ......441
X skyrius
1. Mokslinės ir nemokslinės žinios. Mokslinio pobūdžio kriterijai ..................448
2. Mokslo žinių struktūra, lygiai ir formos ................................461
3. Mokslinio tyrimo metodai................................................ ..472
4. Mokslo žinių augimas................................................ ... 484
5. Mokslo revoliucijos ir racionalumo tipų kaita...................................496
6. Visuomenė, mokslas, technika .............................................. 503
XI skyrius. Moksliniai, filosofiniai ir religiniai pasaulio paveikslai............515
1. Žvilgsnis į mokslą ..............,., .............. .... ..515
2. Filosofija: žmogus ir pasaulis................................................ .....520
3. Religinės visatos versijos................................................... .........523
XII skyrius. Žmonijos ateitis..................................531
1. Žmonija kaip istorijos subjektas................................................ ........531
2. Pasaulio padėtis XXI amžiaus pradžioje................................................ .537
3. Globalios problemos. Mūsų dienų grėsmės ir viltys .................542
4. Ateities scenarijai. Vakarai – Rytai – Rusija kultūrų dialoge.....557
Išvada................................................ .........571
ĮVADAS
Praėjo XX a istorinė arena, demonstruojantis socialinio gyvenimo dinamikos didėjimą, drebinančią mūsų vaizduotę giliais pokyčiais visose politikos, ekonomikos ir kultūros struktūrose. Žmonija prarado tikėjimą galimybe sutvarkyti planetą, kuri yra susijusi su skurdo, bado ir nusikalstamumo panaikinimu. Tikslas – paversti mūsų Žemę universaliais namais, kur kiekvienas galėtų rasti sau vertą vietą po saule, kur kiekvieno likimas taps visuomenės skausmu ir rūpesčiu – jau seniai perėjo į utopijų ir fantazijų kategoriją. Žmonijos istorinės raidos neapibrėžtumas ir alternatyvus pobūdis iškėlė jį prieš pasirinkimą, priversdamas apsidairyti ir galvoti apie tai, kas vyksta pasaulyje ir su žmonėmis.
susitarimas
Vartotojų registravimo svetainėje "KOKYBĖS ŽENKLAS" taisyklės:
Draudžiama registruoti vartotojus su tokiais slapyvardžiais kaip: 111111, 123456, ytsukenb, lox ir kt.;
Draudžiama iš naujo registruotis svetainėje (kurti pasikartojančias paskyras);
Draudžiama naudoti kitų asmenų duomenis;
Draudžiama naudoti kitų asmenų elektroninio pašto adresus;
Elgesio taisyklės svetainėje, forume ir komentaruose:
1.2. Kitų vartotojų asmens duomenų skelbimas anketoje.
1.3. Bet kokie destruktyvūs veiksmai, susiję su šiuo ištekliu (destruktyvūs scenarijai, slaptažodžio atspėjimas, apsaugos sistemos pažeidimas ir kt.).
1.4. Nepadorių žodžių ir posakių naudojimas kaip slapyvardis; posakiai, pažeidžiantys Rusijos Federacijos įstatymus, etikos ir moralės normas; žodžiai ir frazės, panašios į administracijos ir moderatorių slapyvardžius.
4. 2 kategorijos pažeidimai: baudžiamas visišku draudimu siųsti bet kokio tipo žinutes iki 7 dienų. 4.1. Informacijos, kuriai taikomas Rusijos Federacijos baudžiamasis kodeksas, talpinimas, Administracinis kodeksas Rusijos Federacija ir prieštarauja Rusijos Federacijos Konstitucijai.
4.2. Propaganda bet kokia ekstremizmo, smurto, žiaurumo, fašizmo, nacizmo, terorizmo, rasizmo forma; tarpetninės, tarpreliginės ir socialinės neapykantos kurstymas.
4.3. Nekorektiškas kūrinio aptarimas ir „KOKYBĖS ŽENKLO“ puslapiuose publikuotų tekstų ir pastabų autorių įžeidinėjimai.
4.4. Grasinimai forumo nariams.
4.5. Sąmoningai melagingos informacijos, šmeižto ir kitos informacijos, diskredituojančios tiek vartotojų, tiek kitų asmenų garbę ir orumą, pateikimas.
4.6. Pornografija avataruose, pranešimuose ir citatose, taip pat nuorodos į pornografinius vaizdus ir išteklius.
4.7. Atviras aptarimas apie administracijos ir moderatorių veiksmus.
4.8. Galiojančių taisyklių viešas aptarimas ir įvertinimas bet kokia forma.
5.1. Mat ir nešvankybės.
5.2. Provokacijos (asmeniniai išpuoliai, asmeninis diskreditavimas, neigiamos emocinės reakcijos formavimas) ir diskusijų dalyvių priekabiavimas (sistemingas provokacijų naudojimas vieno ar kelių dalyvių atžvilgiu).
5.3. Vartotojų provokavimas konfliktuoti tarpusavyje.
5.4. Šiurkštumas ir grubumas pašnekovų atžvilgiu.
5.5. Perėjimas prie individo ir asmeninių santykių išsiaiškinimas forumo temose.
5.6. Potvynis (identiški arba beprasmiai pranešimai).
5.7. Tyčinis slapyvardžių ir kitų vartotojų vardų rašymas įžeidžiančiu būdu.
5.8. Cituojamų žinučių redagavimas, jų reikšmės iškraipymas.
5.9. Asmeninio susirašinėjimo publikavimas be aiškaus pašnekovo sutikimo.
5.11. Destruktyvus trolinimas – tai tikslingas diskusijos pavertimas susirėmimu.
6.1. Per daug cituojami (per daug cituojami) pranešimai.
6.2. Naudojamas raudonas šriftas, skirtas moderatorių taisymui ir komentarams.
6.3. Moderatoriaus ar administratoriaus uždarytų temų diskusijos tęsinys.
6.4. Kurti temas, kurios neturi semantinio turinio arba yra provokuojančio turinio.
6.5. Temos ar įrašo pavadinimo sukūrimas visiškai arba iš dalies didžiosiomis raidėmis arba raštu užsienio kalba. Išimtis daroma nuolatinių temų pavadinimams ir moderatorių atidarytoms temoms.
6.6. Antraštės kūrimas didesniu nei įrašo šriftu ir antraštėje daugiau nei vienos paletės spalvos naudojimas.
7. Forumo taisyklių pažeidėjams taikomos sankcijos
7.1. Laikinas arba nuolatinis draudimas patekti į forumą.
7.4. Paskyros ištrynimas.
7.5. IP blokavimas.
8. Užrašai
8.1.Moderatorių ir administracijos sankcijų taikymas gali būti vykdomas be paaiškinimo.
8.2. Šios taisyklės gali keistis, apie kurias bus pranešta visiems svetainės nariams.
8.3. Vartotojams draudžiama naudoti klonus tuo laikotarpiu, kai blokuojamas pagrindinis slapyvardis. Tokiu atveju klonas užblokuojamas neribotam laikui, o pagrindinis slapyvardis gaus papildomą dieną.
8.4 Moderatorius arba administratorius gali redaguoti pranešimą su nepadoria kalba.
9. Administracija Svetainės "ZNAK QUALITY" administracija pasilieka teisę ištrinti bet kokius pranešimus ir temas be paaiškinimo. Svetainės administracija pasilieka teisę redaguoti žinutes ir vartotojo profilį, jei juose esanti informacija tik iš dalies pažeidžia forumo taisykles. Šie įgaliojimai taikomi moderatoriams ir administratoriams. Administracija pasilieka teisę prireikus šias Taisykles keisti ar papildyti. Taisyklių nežinojimas neatleidžia vartotojo nuo atsakomybės už jų pažeidimą. Svetainės administracija negali patikrinti visos vartotojų paskelbtos informacijos. Visi pranešimai atspindi tik autoriaus nuomonę ir negali būti naudojami vertinant visų forumo dalyvių nuomones kaip visumą. Svetainės darbuotojų ir moderatorių pranešimai yra jų asmeninės nuomonės išraiška ir gali nesutapti su redaktorių ir svetainės vadovų nuomone.
Filosofijos istorija, Kokhanovskis V.P., Jakovlevas V.P., 2001 m.
Vadovėlis parengtas pagal specialybės „filosofija“ aukštojo profesinio išsilavinimo valstybinio išsilavinimo standarto reikalavimus. Filosofinių idėjų istoriją autoriai nagrinėja siedami su visuomenės socialinio-politinio ir kultūrinio gyvenimo istorija. Pateikiamos pagrindinės Rytų, Vakarų ir Rusijos filosofijos sampratos.
Knyga skirta universitetų studentams ir magistrantams bei gana plačiam skaitytojų ratui, besidomintiems aktualiomis filosofijos ir jos istorijos problemomis.
Rytų filosofija.
Siūlomas skyrius skirtas Rytų filosofijai. Ji apima idėjas apie pasaulį, susiformavusias m senovės Indija ir senovės Kinijoje. Nepaisant neabejotinai egzistuojančių šių šalių filosofinių sistemų skirtumų, galime išskirti jų bendrus bruožus, kuriuos lemia tie patys bendrieji požiūrio į pasaulį ir žmogaus vietos pasaulyje, Rytuose supratimo principai. Šiuolaikinių Rytų (įskaitant Afriką) filosofija yra skirta specialiems skyriaus skyriams.
Filosofija egzistuoja visam gyvenimui ir turi būti reiškiama bei naudojama visose jos sferose: privačioje, viešoje, tarptautinėje ir t.t. – tai pirmoji pozicija, nuo kurios laikėsi Rytų mąstytojai. Be to, filosofija yra susijusi su kūniškais ir dvasiniais žmogaus egzistencijos aspektais; ir tik vadovaujantis savo dvasine ir gyvenimiška patirtimi, nepažeidžiant supančio pasaulio harmonijos ir jai nepažeidžiant, galima išspręsti pagrindines žmogaus būties problemas.
Žmonių žinojimas apie tiesą remiasi ne tik intelektu. Ji remiasi holistine patirtimi, kuri remiasi jausmais. Ir jų negalima ignoruoti. Tiesa suvokiama ne tik pažinimo, bet ir kontempliacijos procese, suprantama kaip aš ir ne aš tapatybė, kai aš esu universalus, individualus, nekintantis, o ne aš – egzistuojantis pasaulis, kuriame Aš veikiu.
Turinys
Įvadas
I skyrius
Rytų filosofija
1 skyrius. Senovės Indijos filosofija
2 skyrius. Senovės Kinijos filosofija
3 skyrius. Šiuolaikinių Rytų filosofija (neoinduizmas)
4 skyrius Šiuolaikinė Afrikos filosofija
II skyrius
Vakarų filosofija
1 skyrius. Senovės filosofija
§ vienas. Antikos filosofijos kilmė, bruožai ir periodizacija
§2. Senovės graikų gamtos filosofija
§3. Senovės klasikinio laikotarpio filosofija
§ ketvirta. Helenistinė-romėnų filosofija
2 skyrius. Viduramžių ir Renesanso filosofija... §1. Ankstyvieji viduramžiai. Apologetika ir patristika
§2. XI-XIV amžių scholastinė filosofija
§3. mistinė kryptis
§ ketvirta. Renesanso filosofija
3 skyrius
§ vienas. F. Bekonas
§2. R. Dekartas
§3. T. Hobbesas
§ ketvirta. B. Spinoza
§5. D. Lokas
§6. G. Leibnicas
§7. J. Berklis
§aštuoni. D. Hume'as
§9. prancūzų šviesuoliai
4 skyrius. Vokiečių klasikinė filosofija ir vokiečių romantizmas
§ vienas. I. Kantas
§2. I. Fichte
§3. F. Schellingas
§ ketvirta. G.-V.-F. Hegelis
§5. L. Feuerbachas
§6. Vokiečių filosofinis romantizmas
§7. Jaunieji hegeliečiai
5 skyrius
§ vienas. A. Šopenhaueris
§2. S. Kierkegaardas
§3. F. Nietzsche
§ ketvirta. V. Dilthey
§5. A. Bergsonas
6 skyrius. Dialektinė-materialistinė filosofija (K. Marksas ir F. Engelsas)
7 skyrius. XIX antrosios pusės – XX amžiaus vidurio Vakarų Europos filosofija
§ 1. Neokantianizmas
§ 2. Pragmatizmas
§ 3. Pozityvizmas ir postpozityvizmas
§ 4. Psichoanalizė
§ 5. Fenomenologija
§ 6. Egzistencializmas
8 skyrius
§ 1. M. Šeleris
§2 D. Hildebrandas
§ 3. E. Troelchas
§ 4. P. Teilhardas de Chardinas
9 skyrius. Vakarų Europos istorijos filosofija XX a
§ 1. R. Collingwood
§ 2. O. Spengleris
§ 3. A. Toynbee
§ 4. Frankfurto mokykla
10 skyrius Šiuolaikinė Vakarų filosofija
§ 1. Struktūrizmas ir poststruktūralizmas
§ 2. Analitinė filosofija
§ 3. Postmodernioji filosofija
§ ketvirta. hermeneutika
III skyrius
rusų filosofija
1 skyrius. XIX amžiaus pirmosios pusės rusų filosofija
§ 1. P. Ya. Chaadajevas
§ 2. Slavofilai ir vakarietininkai
§ 3. A. I. Herzenas
2 skyrius. XIX amžiaus 50-70-ųjų rusų filosofija
§ 1. N. G. Černyševskis
§ 2. Populizmo filosofija
§ 3. F. M. Dostojevskis
§ 4. L. N. Tolstojus
§ 5. N. F. Fiodorovas
§ 6. K. N. Leontjevas
§ 7. N. Ya. Danilevskis
3 skyrius. Rusijos visos vienybės filosofija
§ 1. V. S. Solovjovas
§ 2. S. L. Frank
§ 3. P. A. Florenskis
§ 4. L. P. Karsavinas
4 skyrius. XIX – XX amžiaus pradžios rusų religinė filosofija
§ 1. V. V. Rozanovas
§ 2. L. I. Šestovas
§ 3. N. O. Lossky
§ 4. I. A. Iljinas
5 skyrius. Marksistinė filosofija Rusijoje (1883-1924)
§ 1. G. V. Plechanovas
§ 2. V. I. Leninas
§ 3. „Teisinis marksizmas“
6 skyrius. Filosofija Sovietų Rusijoje
§ 1. Bendrosios charakteristikos
§ 2. V. I. Vernadskis
§ 3. G. G. Šletas
§ 4. A. F. Losevas
§ 5. M. M. Bachtinas
§ 6. V. V. Nalimovas
§ 7. L. N. Gumiliovas
§ 8. Yu. M. Lotman
§ 9. E. V. Ilyenkovas
§ 10. M. K. Mamardašvilis
§ 11. M. K. Petrovas
Išvada
Literatūra.
Nemokamas atsisiuntimas e-knyga patogiu formatu, žiūrėkite ir skaitykite:
Atsisiųskite knygą Filosofijos istorija, Kokhanovsky V.P., Yakovlev V.P., 2001 - fileskachat.com, greitai ir nemokamai.
Filosofijos istorija (vadovėlis)
Filosofijos istorija
Vadovėlis aukštosioms mokykloms.
Atsakingi redaktoriai:
Filosofijos daktaras, profesorius V.P. Kokhanovskis,
Filosofijos daktaras, profesorius V.P. Jakovlevas
Vadovėlis parengtas pagal specialybės „filosofija“ aukštojo profesinio išsilavinimo valstybinio išsilavinimo standarto reikalavimus. Filosofinių idėjų istoriją autoriai nagrinėja siedami su visuomenės socialinio-politinio ir kultūrinio gyvenimo istorija. Pateikiamos pagrindinės Rytų, Vakarų ir Rusijos filosofijos sampratos.
Knyga skirta universitetų bakalauro ir magistrantūros studentams, taip pat gana plačiam skaitytojų ratui, besidomintiems aktualiomis filosofijos ir jos istorijos problemomis.
Įvadas
Rytų filosofija
1 skyrius. Senovės Indijos filosofija
2 skyrius. Senovės Kinijos filosofija
3 skyrius. Šiuolaikinių Rytų filosofija (neoinduizmas)
4 skyrius Šiuolaikinė Afrikos filosofija
Vakarų filosofija
1 skyrius. Senovės filosofija
1. Antikos filosofijos kilmė, bruožai ir periodizacija
2. Senovės graikų gamtos filosofija
3. Senovės klasikinio laikotarpio filosofija
4. Helenistinė-romėnų filosofija
2 skyrius. Viduramžių ir Renesanso filosofija
1. Ankstyvieji viduramžiai. Apologetika ir patristika
2. XI-XIV amžių scholastinė filosofija.
3. Mistinė kryptis
4. Renesanso filosofija
3 skyrius
1. F. Bekonas
Z. T. Hobbesas
4. B. Spinoza
6. G. Leibnicas
7. J. Berklis
9. Prancūzų šviesuoliai
4 skyrius. Vokiečių klasikinė filosofija ir vokiečių romantizmas
2. I. Fichte
3. F. Schellingas
4. G.-V.-F. Hegelis
5. L. Feuerbachas
6. Vokiečių filosofinis romantizmas
7. Jaunieji hegeliečiai
5 skyrius
1. A. Šopenhaueris
2. S. Kierkegaardas
3. F. Nietzsche
4. V. Dilthey
5. A. Bergsonas
6 skyrius. Dialektinė-materialistinė filosofija
(K. Marxi F. Engelsas)
7 skyrius. XIX antrosios pusės – XX amžiaus vidurio Vakarų Europos filosofija.
1. Neokantianizmas
2. Pragmatizmas
3. Pozityvizmas ir postpozityvizmas
4. Psichoanalizė
5. Fenomenologija
6. Egzistencializmas
8 skyrius. Vakarų religinė filosofija XIX pabaigoje – XX amžiaus pradžioje.
1. M. Šeleris
2. D. Hildebrandas
3. E. Troelchas
4. P. Teilhardas de Chardinas
9 skyrius. Vakarų Europos XX amžiaus istorijos filosofija
1. R. Collingwood
2. O. Spengleris
3. A. Toynbee
4. Frankfurto mokykla
10 skyrius Šiuolaikinė Vakarų filosofija
1. Struktūrizmas ir poststruktūralizmas
2. Analitinė filosofija
3. Postmodernioji filosofija
4. Hermeneutika
III skyrius
rusų filosofija
1 skyrius. Rusų filosofija XIX amžiaus pirmoje pusėje
1. P. Ya. Chaadajevas
2. Slavofilai ir vakarietikai
3. A. I. Herzenas
2 skyrius. XIX amžiaus 50-70-ųjų rusų filosofija.
1. N. G. Černyševskis
2. Populistinė filosofija
3. F. M. Dostojevskis
4. L. N. Tolstojus
5. N. F. Fiodorovas
6. K. N. Leontjevas
7. N. Ya. Danilevskis
3 skyrius. Rusijos visos vienybės filosofija
1. V. S. Solovjovas
2. S. L. Frankas
3. P. A. Florenskis
4. L. P. Karsavinas
4 skyrius. XIX amžiaus – XX amžiaus pradžios rusų religinė filosofija
1. V. V. Rozanovas
2. L. I. Šestovas
3. N. O. Losskis
4. I. A. Iljinas
5 skyrius. Marksistinė filosofija Rusijoje (1883-1924)
1. G. V. Plechanovas
2. V. I. Leninas
3. „Teisinis marksizmas“
6 skyrius. Filosofija Sovietų Rusijoje
1. Bendrosios charakteristikos
2. V. I. Vernadskis
3. G. G. Špetas
4. A. F. Losevas
5. M. M. Bachtinas
6. V. V. Nalimovas
7. L. N. Gumiliovas
8. Yu. M. Lotman
9. E. V. Ilyenkovas
10. M. K. Mamardašvilis
11. M. K. Petrovas
Išvada
Literatūra
Įvadas
Istorija yra kelionė laiku. Žmogaus dvasia ir kultūra taip pat tai turi. Tačiau skirtingos dvasinės kultūros formos eina skirtingais keliais. Moksle (gamtos moksle) veikia atitikimo principas: naujos žinios apima ankstesnes idėjas kaip ypatingą atvejį, kaip pilnesnę tiesą – mažiau pilną tiesą. Pažanga mokslo žinių istorijoje yra neginčijama. XX amžiaus mokslas apie pasaulį žino daugiau nei ankstesnių amžių mokslas.
Kitaip yra situacija mene. Modernusis menas aukštesnis ar žemesnis už XIX amžiaus meną? Renesanso menas? Antika? Taip negalima kelti klausimo: meno istorija yra ne linijinis progresas, o žmogaus meninio gyvenimo sklaida įvairovėje.
Filosofija užima ypatingą vietą. Jis sujungia mokslines ir teorines žinias su dvasine, praktine, vertybine žmogaus patirties puse. Tai lemia dvilypį filosofijos santykio su kultūros laiku prigimtį. Filosofija yra labai tikslus laiko barometras, „minčių užfiksuota epocha“ (Hegelis). Tačiau filosofija, jos aukščiausi kūriniai, nepavaldūs laikui; filosofinis požiūris į pasaulį – jo suvokimas po amžinybės ženklu.
Filosofinėse sistemose ir mokymuose sutelkta ne tik intelektualinė, bet ir moralinė bei estetinė žmonijos patirtis. Svorio centras, pagrindinis filosofinių problemų akcentas, žmogaus gyvenimo prasmė ir tikslas, aukštesnių gyvenimo tiesų ir vertybių ieškojimas ir tvirtinimas.
Filosofiją domina gamtos pasaulis, supantis žmogų ne pats savaime, o kaip žmogaus buveinė, kaip jam duota, išorinės sąlygos gyvenimą. Ar verta gyventi šiame pasaulyje? Ir kaip jame gyventi? Vardan ko ir kokiais aukštesniais tikslais? Tokius klausimus gali kelti tik laisvas žmogus, turintis teisę rinktis ir suvokiantis atsakomybę už tai. Filosofija yra žmogaus kultūros laisvės erdvė. Filosofinės žinios nėra utilitarinės, pragmatiškos. Jis išauga iš kasdienybės, bet pakyla virš jos.
Religija taip pat yra nukreipta į amžinybę, į transcendentinius pasaulius – sąmonės formą, kuri yra artimiausia filosofijai ir su ja dera. Ir filosofija, ir religija yra strateginis gyvenimo orientacijos lygis pasaulyje. Tačiau tarp jų yra skirtumas ir labai svarbus. Filosofija siekia įrodyti savo tiesas, o religija apeliuoja į tikėjimą, apreiškimą. Religija yra masinė sąmonė, o filosofija (net ir mūsų laikais, apšvietimo ir švietimo amžiuje) yra elitinė dvasios forma, vis dar prieinama mažumai.
Per beveik 3000 metų gyvavimo istoriją filosofija nenustojo būti kritika: esamos būties ir esamos sąmonės kritika. Didieji filosofai, kaip ir didieji menininkai, nebuvo palankūs valdžiai – priešingai, valdžia juos persekiojo, siuntė į tremtį, į kalėjimus ar į ešafotus (tai buvo ne tik praeityje, bet ir mūsų laikais) . Tačiau filosofai ginčijosi ne tik su valdžia. Ne mažiau aistringai jie ginčijosi tarpusavyje, pakeldami ginčų meną (dialektiką) į aukštą tobulumo lygį.
Šiuose ginčuose jau antikinėje filosofijoje (ir nepriklausomai nuo to Rytų filosofijoje) pradėjo formuotis ir savo pozicijas stiprinti dvi priešingos, priešingos pusės (ieškančios vis įtikinamesnių argumentų): materialistinė ir idealistinė. Pirmojo esmę puikiai išreiškia senovės graikų filosofo Herakleito žodžiai: „pasaulis nebuvo sukurtas jokių dievų ar žmonių, bet jis visada buvo, yra ir bus“. Antrojo esmę puikiai perteikia Biblija: „Pradžioje buvo Žodis, o Žodis buvo Dievas“.
Ginčas tarp šių pagrindinių filosofinių krypčių tęsiasi tūkstantmečius, bet kiekviename aukštesniame žinių lygyje ir kiekvienoje labiau išsivysčiusioje kultūros epochoje – vis nauju būdu.
Materializmas artimas ateizmui (netikėjimui Dievu), idealizmas – religijai. Tačiau čia nėra tiesioginio atitikmens. Materialistas atomistas Epikūras (III a. pr. Kr.) pripažino dievų egzistavimą, bet atmetė jų kišimąsi į žmonių reikalus. Priešingas pavyzdys, iš artimesnių mums laikų (XIX a.): Schopenhaueris ir Nietzsche – subjektyvūs idealistai ir voluntaristai tuo pat metu buvo įsitikinę ateistais.
Pristatomas vadovėlis turi tris skyrius: Rytų filosofija, Vakarų (daugiausia Vakarų Europos) filosofija ir Rusijos filosofija. Kaip tai pateisinama?
Dar kartą grįžkime prie klausimo apie filosofinių žinių specifiką (prie jo skirtumo nuo mokslo žinių). Mokslas (matematika, fizika ir kt.) negali būti nei rusiškas, nei prancūziškas. Mokslinės tiesos visiems vienodos. Filosofija (kartu su universaliu turiniu) išreiškia ir unikalią tos kultūros patirtį, dirvą, kurioje ji augo. Rusijos filosofija, vokiečių filosofija, indų filosofija ir kt. - tos pačios eilės sąvokos kaip rusų, vokiečių, indų poezija (muzika, tapyba, architektūra). Visi jie (kiekvienas savaip) išreiškia savo žmonių dvasinį pasaulį. Rusijos filosofija yra išskirta specialioje dalyje, kaip ypatingu būdu sujungianti vakarietiško tipo sąmonės stilių, toną su Rytų dvasiniu pasauliu.
