Mažas kambarys su žemomis skliautinėmis lubomis. Reti saulės spinduliai prasiskverbia pro siaurus langus. Berniukai sėdi prie ilgo stalo įvairaus amžiaus. Geri drabužiai išduoda turtingų tėvų vaikus – vargšų čia aišku nėra. Stalo gale – kunigas. Priešais jį didelė ranka rašyta knyga, šalia guli krūva strypų. Kunigas sumurma maldas lotynų kalba. Vaikai po jo mechaniškai kartoja nesuprantamus žodžius. Viduramžių bažnyčios mokykloje vyksta pamoka ...

Ankstyvieji viduramžiai kartais vadinami „tamsiaisiais amžiais“. Perėjimą iš antikos į viduramžius Vakarų Europoje lydėjo gilus kultūros nuosmukis.

Ne tik barbarų invazijos, užbaigusios Vakarų Romos imperiją, lėmė antikos kultūros vertybių sunaikinimą. Ne mažiau destruktyvus nei vestgotų, vandalų ir langobardų smūgiai tapo senovės žmonėms. kultūros paveldas priešiškumas iš bažnyčios. Popiežius Grigalius I pradėjo atvirą karą prieš antikinę kultūrą. Jis uždraudė skaityti antikos autorių knygas ir studijuoti matematiką, kaltindamas pastarąjį ryšį su magija. Svarbiausia kultūros sritis – švietimas – išgyveno ypač sunkius laikus. Grigalius I kartą paskelbė: „Nežinojimas yra tikrojo pamaldumo motina“. Tikrai nežinomybė Vakarų Europoje viešpatavo V-X a. Rasti raštingų žmonių buvo beveik neįmanoma ne tik tarp valstiečių, bet ir tarp bajorų. Daugelis riterių vietoj parašo deda kryžių. Iki pat gyvenimo pabaigos jis negalėjo išmokti rašyti Frankų valstybės įkūrėjas, garsusis Karolis Didysis. Tačiau imperatorius aiškiai nebuvo abejingas žinioms. Jau suaugęs jis griebėsi mokytojų paslaugų. Prieš pat mirtį pradėjęs mokytis rašymo meno, Karlas po pagalve atsargiai laikė vaškuotas lenteles ir pergamento lakštus. Laisvalaikis išmoko rašyti laiškus. Be to, suverenas globojo mokslininkus. Jo teismas Achene tapo švietimo centru. Specialiai sukurtoje mokykloje garsus mokslininkas ir rašytojas, kilęs iš Didžiosios Britanijos, Alcuinas mokslo pagrindų mokė paties Charleso sūnus ir jo aplinkos vaikus. Į Acheną atvyko keli išsilavinę žmonės iš visos neraštingos Europos. Senovės pavyzdžiu į Karolio Didžiojo dvarą susibūrusi mokslininkų draugija pradėta vadinti Akademija. AT pastaraisiais metais Alkuino gyvenimu tapo turtingiausio Tūro miesto Šv.Martyno vienuolyno abatas, kuriame jis įkūrė ir mokyklą, kurios mokiniai vėliau tapo žinomais vienuolinių ir bažnytinių mokyklų mokytojais Prancūzijoje.

Kultūros pakilimas, įvykęs Karolio Didžiojo ir jo įpėdinių (karolingų) valdymo laikais, buvo vadinamas „Karolingų Renesansu“. Bet jis buvo trumpalaikis. Netrukus kultūrinis gyvenimas vėl telkėsi vienuolynuose.

Vienuolinės ir bažnytinės mokyklos buvo pačios pirmosios viduramžių švietimo įstaigos. Ir nors krikščionių bažnyčia išlaikė tik selektyvias jai reikalingo antikinio ugdymo liekanas (pirmiausia lotynų), tačiau būtent jose tęsėsi kultūrinė tradicija, siejanti skirtingus laikus.

Žemutinės bažnytinės mokyklos daugiausia ruošė parapijų kunigus. Mokamas mokymas vyko lotynų kalba. Mokyklą lankė feodalų vaikai, pasiturintys piliečiai, pasiturintys valstiečiai. Tyrimas prasidėjo nuo maldų ir psalmių (religinių giesmių) susigrūdimo. Tada mokiniai buvo supažindinti su Lotynų abėcėlė ir išmokė skaityti tas pačias maldas iš knygos. Dažnai ši knyga buvo vienintelė mokykloje (rankraštinės knygos buvo labai brangios, o iki spausdinimo išradimo dar buvo toli). Skaitydami labiausiai įsiminė berniukai (mergaičių į mokyklą neveda). bendri žodžiai ir posakius, nesuprasdami jų reikšmės. Nenuostabu, kad ne visi, išmokę skaityti lotyniškus tekstus, toli gražu ne šnekamąją kalbą, galėjo suprasti, ką skaito. Tačiau visa ši išmintis buvo kalama į mokinių protus lazdos pagalba.

Išmokti rašyti prireikė maždaug trejų metų. Mokiniai iš pradžių praktikavo ant vaškuotos lentos, o vėliau mokėsi rašyti žąsies plunksna ant pergamento (specialiai apdorota oda). Be skaitymo ir rašymo, mokėsi atvaizduoti skaičius pirštais, mintinai mokėsi daugybos lentelę, mokėsi bažnytinio giedojimo ir, žinoma, susipažino su katalikų doktrinos pagrindais. Nepaisant to, daugelis mokyklos mokinių amžinai buvo persmelkti pasibjaurėjimo grūstis, jiems svetima lotynų kalba ir paliko mokyklos sienas pusiau raštingus, mokančius kažkaip skaityti liturginių knygų tekstus.

Didesnės mokyklos, teikiančios rimtesnį išsilavinimą, dažniausiai atsirasdavo prie vyskupų sostų. Juose, pagal išlikusią romėnų tradiciją, jie studijavo vadinamuosius „septynis laisvuosius menus“ (gramatiką, retoriką, dialektiką, aritmetiką, geometriją, astronomiją ir muziką). Laisvųjų menų sistema apėmė du lygius. Pirmąją sudarė gramatika, retorika, dialektika. Aukštasis suformavo visus likusius laisvuosius menus. Sunkiausia buvo gramatika. Tais laikais ji dažnai buvo vaizduojama kaip karalienė su peiliu klaidų ištrynimui dešinėje rankoje ir su botagu kairėje. Vaikai išmoko atmintinai apibrėžimus, praktikavo konjugaciją ir deklinaciją. Raidėms buvo pateikta kurioziška interpretacija: balsės – tai sielos, o priebalsiai – kaip kūnai; kūnas be sielos nejudantis, o priebalsiai be balsių neturi reikšmės. Retorikoje (iškalbos mene), buvo perteiktos sintaksės, stilistikos taisyklės, praktikuojamas rengiant rašytinius ir žodinius pamokslus, laiškus, laiškus, verslo dokumentus. Dialektika (taip tada buvo vadinamas mąstymo menas, vėliau pavadinta logika) mokė ne tik samprotauti ir daryti išvadas, bet ir oponento kalboje rasti bažnyčios mokymui prieštaraujančių nuostatų ir jas paneigiančių. Aritmetikos pamokose buvo pradėtas sudėti ir atimti, kiek mažesniu mastu - daugyba ir dalyba (rašyti skaičius romėniškais skaitmenimis tai labai apsunkino). Mokiniai sprendė aritmetikos uždavinius, skaičiuodami religinių švenčių laiką ir šventųjų amžių. Jie įžvelgė skaičių religinę prasmę. Buvo tikima, kad skaičius „3“ simbolizuoja Šventąją Trejybę, o „7“ – pasaulio sukūrimą Dievo per septynias dienas. Geometrija sekė aritmetika. Ji tik atsakė bendrus klausimus(kas yra kvadratas? ir pan.) be jokių įrodymų. Geografinė informacija taip pat buvo perduodama geometrijos eigoje, dažnai fantastiška ir absurdiška (Žemė yra blynas, plūduriuojantis vandenyje, Jeruzalė yra žemės bamba ... ir tt). Tada jie studijavo astronomiją. Susipažino su žvaigždynais, stebėjo planetų judėjimą, Saulę, Mėnulį, žvaigždes, tačiau tai paaiškino neteisingai. Buvo manoma, kad šviesuliai aplink Žemę sukasi įvairiais sudėtingais keliais. Astronomija turėjo padėti apskaičiuoti pradžios laiką bažnytinės šventės. Studijuodami muziką, mokiniai dainavo bažnyčios chore. Mokymasis dažnai trukdavo 12–13 metų.

Nuo XI a bažnytinių mokyklų skaičius augo. Kiek vėliau sparti miestų plėtra lemia pasaulietinių miestų privačių ir savivaldybių (t. y. miesto tarybos valdomų) mokyklų atsiradimą. Juose bažnyčios įtaka nebuvo tokia stipri. Išryškėjo praktiniai poreikiai. Pavyzdžiui, Vokietijoje iškilo pirmosios miestiečių mokyklos, ruošiančios amatams ir prekybai: Liubeke 1262 m., Vismare 1279 m., Hamburge 1281 m. Nuo XIV a. kai kuriose mokyklose mokoma nacionalinėmis kalbomis.

Augantiems miestams ir augančioms valstybėms reikėjo vis daugiau išsilavinusių žmonių. Reikėjo teisėjų ir valdininkų, gydytojų ir mokytojų. Bajorai vis labiau įsitraukė į švietimą. Pagal anglų viduramžių poeto Chaucerio, XIV amžiaus didiko, aprašymą – „Gana mokėjo kurti dainas, mokėjo skaityti, piešti, rašyti, Kovoti ant iečių, mikliai šokti“.

Atėjo laikas kurtis aukštosioms mokykloms – universitetams. Jos atsirado arba buvusių katedrų (vyskupų) mokyklų pagrindu (taip XII a. atsirado Paryžiaus universitetas, išaugęs iš prie Dievo Motinos katedros egzistavusios mokyklos), arba miestuose, kuriuose gyveno žymūs mokytojai, visada apsuptas gabių mokinių. Taip iš garsaus romėnų teisės žinovo Irneriaus pasekėjų rato išsivystė Bolonijos universitetas – teisės mokslo centras.

Užsiėmimai vyko lotynų kalba, todėl vokiečiai, prancūzai, ispanai italo profesoriaus galėjo klausytis ne mažiau sėkmingai nei jo tautiečiai. Mokiniai tarpusavyje bendravo ir lotyniškai. Tačiau kasdieniame gyvenime „svetimšaliai“ bendraudavo su vietiniais kepėjais, aludariais, smuklių savininkais ir šeimininkais. Pastarieji nemokėjo lotynų kalbos ir nemėgo apgaudinėti bei apgauti užsienio mokslininką. Kadangi daugybėje konfliktų su vietos gyventojais studentai negalėjo tikėtis miesto teismo pagalbos, jie kartu su dėstytojais susijungė į sąjungą, kuri vadinosi „universitetu“ (lot. bendruomenė, korporacija). Paryžiaus universitete buvo apie 7 tūkst. dėstytojų ir studentų, be jų sąjungos nariais buvo knygnešiai, rankraščių kopijavėjai, pergamento, tušinukų, rašalo miltelių gamintojai, vaistininkai ir kt.. Nekenčiamą miestą paliko mokytojai ir moksleiviai. ir persikėlė į kitą vietą), universitetai pasiekė savivaldą: turėjo išrinktus vadovus ir nuosavas teismas. Karaliaus Pilypo II Augusto chartija Paryžiaus universitetui buvo suteikta nepriklausomybė nuo pasaulietinės valdžios 1200 m.

Neturtingų šeimų moksleivių gyvenimas nebuvo lengvas. Štai kaip Chauceris tai apibūdina:

Nutraukęs sunkų darbą su logika,
Kartu su mumis slinko Oksfordo studentas.
Vargu ar būtų galima rasti vargingesnį elgetą...
Išmokau ištverti poreikį ir alkį,
Jis padėjo rąstą prie lovos galvos.
Jam mieliau turėti dvidešimt knygų,
Nei brangi suknelė, liutnia, maistas...

Tačiau studentai nenuviliojo. Jie mokėjo džiaugtis gyvenimu, jaunyste, linksmintis iš širdies. Tai ypač pasakytina apie valkatas – klajojančius moksleivius, judančius iš miesto į miestą, ieškodami išmanančių mokytojų ar galimybės papildomai užsidirbti. Dažnai jie nenorėjo vargintis su mokslu, su malonumu dainuodavo valkatas jų šventėse:

Numeskime visą išmintį, šalutinį mokymą!
Mėgautis jaunystėje yra mūsų tikslas.

Universiteto dėstytojai kūrė asociacijas dalykuose – fakultetuose. Jiems vadovavo dekanai. Dėstytojai ir studentai išrinko rektorių – universiteto vadovą. Viduramžių aukštojoje mokykloje dažniausiai buvo trys fakultetai: teisės, filosofijos (teologijos) ir medicinos. Bet jei būsimo teisininko ar gydytojo paruošimas užtruko 5–6 metus, tai būsimojo filosofo teologo – net 15. Tačiau prieš įstodamas į vieną iš trijų pagrindinių fakultetų studentas turėjo baigti parengiamąjį – meninį fakultetą ( jau minėtas „septyni laisvieji menai“; „artis“ lotyniškai – „menas“). Klasėje mokiniai klausėsi ir įrašinėjo profesorių ir magistrų paskaitas (lotyniškai – „skaitymas“). Mokytojo erudicija pasireiškė gebėjimu paaiškinti tai, ką perskaitė, susieti su kitų knygų turiniu, atskleisti terminų reikšmę ir mokslo sąvokų esmę. Be paskaitų, vyko debatai – ginčai iš anksto iškeltais klausimais. Karšta per karštį, kartais jos virsdavo dalyvių tarpusavio muštynėmis.

XIV-XV a. atsiranda vadinamosios kolegijos (taigi – kolegijos). Iš pradžių taip vadinosi studentų nakvynės namai. Laikui bėgant jie taip pat pradėjo rengti paskaitas ir debatus. Prancūzijos karaliaus Sorbonos nuodėmklausio Roberto de Sorbono įkurta kolegija pamažu augo ir suteikė pavadinimą visam Paryžiaus universitetui. Pastaroji buvo didžiausia viduramžių aukštoji mokykla. XV amžiaus pradžioje. Europoje studentai lankė 65 universitetus, o amžiaus pabaigoje - jau 79. Žymiausi buvo Paryžius, Bolonija, Kembridžas, Oksfordas, Praha, Krokuva. Daugelis jų egzistuoja iki šiol, pelnytai didžiuojasi savo turtinga istorija ir kruopščiai išsaugant senąsias tradicijas.

Viduramžiais (V - XVII) Vakarų Europos visuomenės išvaizda, jos kultūra, pedagogika ir švietimas, lyginant su antikos epocha, labai pasikeitė. Tai lėmė naujo tipo socialinių ekonominių santykių ir naujų valstybingumo formų užmezgimas bei kultūros transformacija, pagrįsta krikščionybės religinės ideologijos skverbimu.

Ankstyvųjų viduramžių filosofinė ir pedagoginė mintis pagrindiniu tikslu iškėlė sielos išganymą. Pagrindiniu ugdymo šaltiniu pirmiausia buvo laikomas dieviškasis principas. Krikščioniškosios pedagogikos ir dorovės nešėjai buvo tarnai katalikų bažnyčia.

Ankstyvųjų viduramžių pedagogikoje dominavo autoritarizmo ir tikinčios asmenybės vidutiniškumo elementas. Daugelis krikščionių ideologų atvirai demonstravo priešiškumą antikinio ugdymo idealams, reikalaudami iš švietimo programos pašalinti graikų-romėnų literatūrą. Jie tikėjo, kad tik ankstyvaisiais viduramžiais pastebimai išplitusi vienuolystė gali būti švietimo pavyzdžiu.

Asketiškumas, kruopštus religinės literatūros skaitymas, priklausomybės nuo žemiškųjų gėrybių pašalinimas, norų, minčių ir veiksmų savikontrolė – tai pagrindinės žmogaus dorybės, būdingos viduramžių ugdymo idealui.

Iki VII amžiaus viduramžių Europa antikinio tipo mokyklos visiškai išnyko. Mokyklų verslas jaunose barbarų valstybėse V – VII a. pasirodė apgailėtinos būklės. Visur viešpatavo neraštingumas ir neišmanymas. Neraštingi buvo daug karalių ir visuomenės viršūnių – žinoti ir valdininkų. Tuo tarpu raštingų dalykų ir dvasininkų poreikis nuolat didėjo. Katalikų bažnyčia bandė taisyti susidariusią padėtį.

Bažnytinės mokyklos pasirodė esąs senosios tradicijos tęsėjos. Per V – XV a. bažnytinės mokyklos iš pradžių buvo vienintelės, o vėliau ir vyraujančios švietimo įstaigos Europoje. Jie buvo svarbi religinio ugdymo priemonė. Pagrindiniai studijų dalykai buvo: Biblija, teologinė literatūra ir „bažnyčios tėvų“ raštai. Visa mokomoji medžiaga buvo sijota per krikščionybės sietą.

Viduramžių Europoje susiformavo trys pagrindiniai bažnytinių mokyklų tipai: vienuolinės, vyskupinės (katedros) ir parapijinės mokyklos. Visų tipų mokyklų pagrindinis tikslas buvo rengti dvasininkus. Visų pirma, jie buvo prieinami aukštesniems viduramžių visuomenės sluoksniams.

Prie vienuolynų buvo organizuojamos vienuolinės mokyklos, jose mokėsi 7-10 metų berniukai, kuriuos tėvai pasmerkė būsimai vienuolininkystei. Tada vienuolynų mokyklos buvo suskirstytos į vidines (būsimiems vienuoliams) ir išorines (ateinantiems pasauliečiams). Mokytojais dirbo išsilavinę vienuoliai. Vienuolių mokyklos buvo gerai aprūpintos ranka rašytomis knygomis. Jie dėstė gramatiką, retoriką, dialektiką, vėliau aritmetiką, geometriją, geometriją, astronomiją ir muzikos teoriją.

Vyskupų (katedrų) mokyklos buvo atidarytos bažnyčių centruose, vyskupijos vadovo būstinėje. Išsilavinimo turinys juose tuo metu buvo gana aukštas. Be skaitymo, rašymo, skaičiavimo ir Dievo įstatymo, buvo studijuojama gramatika, retorika ir dialektika (trys būdai), o kai kuriais atvejais – aritmetika, geometrija, astronomija ir muzikos teorija (keturi būdai). Garsiausios buvo Sen Žermeno, Turo (Prancūzija), Luticho (Belgija), Halės, Reicheno, Fuldos (Vokietija) ir daugybės kitų miestų mokyklos.

Labiausiai paplitusios buvo parapinės mokyklos. Mokyklos buvo įkurtos kunigo namuose arba bažnyčios vartuose. Juos lankydavo nedidelės berniukų grupės, kur už nedidelį atlygį kunigas ar raštininkas mokė vaikus lotynų kalba Dievo įstatymo, rašto ir bažnytinio giedojimo. Tokio tipo mokyklos buvo nesistemingos ir mažiausiai organizuotos.

Švietimas pažangiosiose bažnytinėse mokyklose buvo dėstomas pagal septynias laisvųjų menų mokymo programas. Vienas pirmųjų tokią programą viduramžių Europai suformulavo Severinas Boethius (480-524). Jis sujungė aritmetiką, geometriją, astronomiją ir muziką (mokslus, pagrįstus matematiniais dėsniais) į kvadratinę (ketvirtosios krypties) mokymo programą. Šis ciklas kartu su „trivium“ (trečiuoju būdu) – gramatika, retorika, dialektika – sudarė septynis laisvuosius menus, kurie vėliau buvo viso viduramžių švietimo pagrindas.

Septyni laisvieji menai, kartu su teologija kaip viso mokymosi „vainika“, sudarė viduramžių švietimo turinį.

Mokymo metodai buvo pagrįsti įsiminimu ir mechaninės atminties lavinimu. Dažniausias mokymo metodas buvo katechetinis (klausimas ir atsakymas), kurio pagalba mokytojas supažindino su abstrakčiomis žiniomis, kurias privaloma išmokti mintinai, nepaaiškindamas objekto ar reiškinio. Pavyzdžiui: „Kas yra mėnulis? - Nakties akis, rasos dalintojas, audrų pranašas, ... Kas yra ruduo? - Kasmetinis klėtis ir kt.

Gramatika buvo pagrindinis studijų dalykas. Jis buvo sumažintas iki lotynų kalbos gramatinių formų mokymosi ir atskirų religinės bei mistinės reikšmės gramatinių formų ir frazių įsiminimo.

Lotynų kalbos studijos prasidėjo nuo elementarių taisyklių ir paprasčiausių frazių įsisavinimo. Įvaldyti skaitymo techniką prireikė dvejų ar trejų metų. Rašymo technika taip pat buvo labai sunki.

Įvaldę gramatiką, jie perėjo prie literatūros studijų. Literatūros pasirinkimas buvo itin konservatyvus. Iš pradžių jie skaitė trumpus literatūrinius eilėraščius, o tada perėjo prie versijos taisyklių. Klasikinė graikų literatūra buvo studijuojama lotyniškais vertimais, nes graikų kalba dingo iš mokyklos mokymo programos.

Dialektika ir retorika buvo tiriami vienu metu. Pirmieji mokė teisingai mąstyti, kurti argumentus ir įrodymus. Antrasis – taisyklingai kurti frazes, iškalbos meną, kurį vertino dvasininkai ir aristokratija. Studijuodami filosofiją ir dialektiką jie rėmėsi Aristotelio ir šventojo Augustino darbais.

Astronomija buvo taikomasis mokslas, susijęs su daugelio bažnytinių švenčių skaičiavimais. Muzikos buvo mokoma naudojant natas, nurodytas abėcėlės raidėmis. Linijinis muzikinis užrašas pasirodė 1030 m.

Aritmetinė programa reiškė keturių aritmetinių operacijų įsisavinimą. Aritmetikos mokymas buvo per sudėtingas, skaičiavimai užėmė ištisus puslapius. Todėl buvo suteiktas „abako daktaro“ (t. y. „daugybos ir dalybos daktaro“) garbės vardas. Visiems akademiniams dalykams buvo suteiktas religinis ir mistinis pobūdis.

Mokykloje viešpatavo griežta akla drausmė. Mokytojas savo mokiniams negailėjo klaidų; žiaurios fizinės bausmės buvo labai paplitusios ir buvo patvirtintos bažnyčios, kuri mokė, kad „žmogaus prigimtis yra nuodėminga, o fizinės bausmės prisideda prie sielos apvalymo ir išganymo“.

Didžioji dalis gyventojų mokyklose negavo net minimalaus išsilavinimo. Vaikus augino tėvai šeimoje ir kasdieniame darbe.

Iki XI amžiaus pradžios ypatingą vaidmenį pradėjo vaidinti trijų narių darbo pasidalijimo sistema (dvasininkai, pasauliečiai feodalai, valstiečiai ir miestiečiai). XIII amžiuje sovietinė struktūra pasirodė dar labiau diferencijuota. Kiekviena klasė buvo apdovanota tam tikromis dorybėmis. Valstiečių dorybėmis buvo laikomas darbštumas, aristokratijos - narsumu, dvasininkų - pamaldumu ir tt Taigi visuomenė sudarė sąrašą socialinių kultūrinių tipų, kuriuos tam tikra švietimo sistema turėjo atkurti.

Tačiau akademinė bendruomenė Ankstyvieji viduramžiai visiškai neišbraukė senovės tradicijų. Juos naudojo XII-XIII amžių religiniai ir pedagoginiai veikėjai. kai pagrindžia skirtingą švietimo ir auklėjimo sistemą.

XII – XIII a. Vakarų Europos pedagoginėje mintyje vyksta pastebimi poslinkiai, atspindintys bendrą Vakarų civilizacijos dinamiką. Ankstyvųjų viduramžių religinio ir pedagoginio fanatizmo fone išsiskiria mąstytojai, kuriuos galima laikyti Renesanso pirmtakais. Tokie asmenys yra Tomas Akvinietis, Hugh of Saint-Victor, Pierre'as Abelardas, Vincentas de Beauvais ir kiti.

XII-XIII amžiuje Vakarų Europoje reikia religiją paremti filosofija, o ne aklai tikėti, „o suprasti, kuo tiki“. Šią užduotį atlieka scholastika, kuri bando derinti tikėjimą ir protą, religiją ir mokslą.

Scholastika (išvertus iš graikų kalbos – scholasticos – mokykla) – viduramžių mokyklinė filosofija, kurios atstovai – scholastai – siekė racionaliai pagrįsti ir susisteminti krikščioniškąją doktriną. Norėdami tai padaryti, jie naudojo idėjas senovės filosofai Platonas ir ypač Aristotelis, kurio pažiūras scholastika prisitaikė prie savo tikslų.

Pasauliečių feodalų – „žemės ponų ir valstiečių“ – auklėjimas buvo organizuojamas kitaip. Pagrindinis skirtas viduramžių riteris buvo karinių-fizinių įgūdžių, feodalinės moralės ir pamaldumo ugdymas.

Skaitymas ir rašymas riteriui buvo neprivalomi, ankstyvaisiais viduramžiais daugelis jų buvo neraštingi.

Iki septynerių metų šeimoje augo vyriausias feodalo sūnus. Nuo 7 iki 14 metų jis ėjo į pilį pas aukštesnįjį feodalą (siuzereną) ir tarnavo puslapiu moteriškoje pusėje su valdovo žmona.

Nuo 14 iki 21 metų jaunuolis tapo viršininko valdovu ir persikėlė į vyriškąją pilies pusę. Jis lydėjo viršininką į medžioklę, dalyvavo kožynių turnyruose ir kituose svarbiuose renginiuose. Puslapiai ir skverai turėjo įvaldyti pagrindinius karinius profesinius įgūdžius, etiketo ir religinių dogmų žinias.

Būdamas 21 metų, kaip taisyklė, vyko riteriai. Jaunuolis buvo palaimintas pašventintu kardu.

jaunesni sūnūs feodalai likdavo namuose, praktikavo „riteriškas dorybes“ ir mokėsi pas religijos pilies kapelioną, rečiau – skaitymą ir rašymą. Dalis jų iškeliavo į vienuolynus ar į vyskupo teismą.

Bajorų gimimo mergaičių išsilavinimas buvo kiek aukštesnis nei berniukų. Daugelis jų buvo išsiųsti į moterų vienuolynus, kur joms buvo atliktas specialus studijų kursas. Kai kurie žinojo prozą ir poetiniai kūriniai Lotynų kalbos autoriai.

Viduramžiais riterių klasė pamažu smuko. Riteriško auklėjimo tradicija taip pat subyrėjo, bet neišnyko be pėdsakų. Taigi „garbės kodeksas“, jaunųjų riterių estetinės ir fizinės raidos idėjos maitino Renesanso humanistinės pedagogikos idealus.

XII – XV a. viduramžių Europos mokyklų sistema kiek modifikuota. Tai pirmiausia buvo susiję su pasaulietinių švietimo įstaigų: miesto mokyklų ir universitetų kūrimu. Miestų augimas, urbanizacija, miestiečių socialinių pozicijų stiprėjimas leido atidaryti gyvybinius gyventojų poreikius tenkinančias ugdymo įstaigas.

Pirmosios miesto mokyklos atsiranda beveik visuose Europos miestuose: Londone, Paryžiuje, Milane, Florencijoje, Liubeke, Hamburge ir kt. ir atsiranda įvairiais būdais.

Daugelis miesto mokyklų buvo organizuotos miesto magistratų iniciatyva ir pertvarkytos iš buvusių parapinių mokyklų. Šiose mokyklose buvo mokomi aukštesniųjų klasių vaikai. Juos mokė pasauliečiai mokytojai. Šių mokyklų absolventai įgijo skaitymo, rašymo, skaičiavimo, gramatikos įgūdžių. Šių žinių pakako dvasininko titului gauti, kuris leido ateityje būti mokytoju ar dvasininku.

Taip pat iš pameistrystės sistemos gimė miesto mokyklos, cechų ir cechų mokyklos, pirklių ir amatininkų vaikų skaičiavimo mokyklos.

Amatininkų vaikams ir cechų lėšomis kūrėsi gildijų mokyklos, teikė bendrąjį lavinimą (skaitymą, rašymą, skaičiavimą, geometrijos ir gamtos mokslų elementus). Švietimas šiose mokyklose vyko gimtąja ir lotynų kalbomis.

Gildijų mokyklos įgyvendino panašią mokymo programą edukacinė programa ir buvo sukurti turtingų pirklių vaikams. Vėliau šios mokyklos virto miesto pradžios mokyklomis ir buvo išlaikomos miesto magistratų lėšomis.

Palaipsniui atsiranda ir mergaičių ugdymo įstaigų, tačiau jos nėra plačiai paplitusios, o vienuolynai išlieka pagrindiniu moterų išsilavinimo šaltiniu.

Pirmosios miesto mokyklos buvo griežtai kontroliuojamos bažnyčios. Juose Katalikų bažnyčia pagrįstai įžvelgė pavojingus konkurentus. Bažnyčios pareigūnai apkarpė ir keitė mokyklų programas, skyrė ir kontroliavo mokytojus. Palaipsniui miesto mokyklos buvo išlaisvintos iš tokios globos ir iškovojo teisę savarankiškai skirti mokytojus miesto mokyklose.

Paprastai miesto mokyklą atidarydavo bendruomenės pasamdytas mokytojas, vadinamas rektoriumi. Rektorius pats išsirinko padėjėjus. Iš pradžių mokytojais tapo kunigai, vėliau – buvę universiteto studentai. Jiems buvo mokama nereguliariai ir dažnai natūra. Pasibaigus sutarčiai, mokytojai galėjo būti atleisti, jiems teko ieškotis kito darbo. Dėl to laikui bėgant viduramžių miestuose susiformavo tam tikra socialinė grupė – keliaujantys mokytojai.

Taigi miesto mokyklos skyrėsi nuo bažnytinių savo praktine ir moksline orientacija ir buvo pažangesnės.

XIV – XV a. atsiranda pasaulietinės švietimo įstaigos – kolegijos, kurios veikė kaip jungtis tarp pradinės ir Aukštasis išsilavinimas.

Iki XV amžiaus vidurio. kolegijos buvo prieglaudos vargšų vaikams. Ateityje jie taps studijų vieta, egzistuojančia universitetuose. Mokiniai gyveno iš išmaldos. Įdėtas į nepadorias miesto vietas su aukštas lygis nusikaltimas. Vėliau kolegijos virto universitetinėmis bendruomenėmis, o kolegijos – bendrojo lavinimo mokymo įstaigomis.

Svarbus pedagogikos mokslo ir švietimo raidos etapas buvo pirmųjų viduramžių universitetų sukūrimas. Jie buvo sukurti mokslininkų ir visų, besidominčių mokslo raida miesto sluoksniuose, XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios bažnytinių mokyklų gelmėse, iniciatyva.

Prestižiškiausias buvo Paryžiaus universitetas (1200 m.), išaugęs iš teologinės našlaičių mokyklos, kurioje gyveno šešiolika studentų (keturi prancūzai, vokiečiai, anglai ir italai). Prieglaudą įkūrė karaliaus nuodėmklausys Robertas Sorbonas.

Nuo tada Paryžiaus universitetas buvo vadinamas Sorbona. Studijos ten truko dešimt metų. Baigęs studijas, studentas turėjo nuo šeštos ryto iki šeštos vakaro be pertraukos diskutuoti su dvidešimt profesorių, kurie buvo keičiami kas pusvalandį. Tokį testą išlaikęs studentas gavo daktaro laipsnį ir specialią juodą kepuraitę.

Kiti pirmieji Europos universitetai iškilo panašiai: Neapolyje (1224), Oksforde (1206), Kembridže (1231), Lisabonoje (1290). Universitetų tinklas gana sparčiai augo. Jei XIII amžiuje Europoje buvo 19 universitetų, tai kitame amžiuje prie jų buvo pridėta dar 25 (Andže, Orleane, Pizoje, Kelne, Prahoje, Vienoje, Krokuvoje ir kituose miestuose).

Universitetinio išsilavinimo augimas atsiliepė į laikmečio tendencijas. Universitetų atsiradimas reiškė atgimimą viešasis gyvenimas ir prekyba.

Bažnyčia siekė išlaikyti ir stiprinti savo įtaką plėtojant universitetinį išsilavinimą. Vatikanas buvo daugelio universitetų oficialus globėjas. Universiteto atidarymas ir teisės buvo patvirtintos privilegijomis – specialiais popiežių ar karalių pasirašytais dokumentais. Vienas prestižiškiausių buvo Teologijos fakultetas. Mokytojai daugiausia buvo dvasininkai. Bažnyčia universitetuose išlaikė savo atstovus – kanclerius, kurie buvo tiesiogiai pavaldūs arkivyskupams.

Nepaisant to, ankstyvųjų viduramžių universitetai savo programa, organizacija ir mokymo metodais atrodė kaip pasaulietinė alternatyva bažnytiniam švietimui.

Privilegijos užtikrino universiteto autonomiją savo teismui, administracijai, teisę teikti mokslo laipsnius, atleido studentus nuo karo tarnybos.

Svarbus viduramžių universitetų bruožas buvo jų viršnacionalinis ir demokratinis pobūdis, išreiškiamas tuo, kad tame pačiame studentų suole galėjo būti įvairaus amžiaus ir socialinio statuso žmonės.

Universiteto sukūrimas nepareikalavo didelių finansinių išlaidų. Pirmieji universitetai buvo labai mobilūs. Jie buvo įrengti paprastuose ir kukliuose kambariuose. Vietoj suolų klausytojai galėtų sėdėti net ant šiaudų. Stojimo į universitetą procedūra buvo gana nemokama ir sąlyginė. Mokslas buvo mokamas, bet nelabai brangus. Dažnai studentai iš savo tarpo rinkdavosi profesorius ir rektorių. Rektorius turėjo laikinus įgaliojimus (dažniausiai metams). Tiesą sakant, valdžia universitete priklausė tautoms (nacionalinėms studentų ir dėstytojų „bendruomenių bendruomenių“ asociacijoms) ir fakultetams (studentų ir dėstytojų švietimo korporacijoms).

Iki XV amžiaus pabaigos. situacija labai pasikeičia. Universiteto vyriausiuosius pareigūnus pradėjo skirti valdžia, o tautos pamažu ėmė prarasti savo įtaką.

Paprastai daugumoje viduramžių universitetų buvo 4 fakultetai: meno (menų fakultetas), teologijos, medicinos ir teisės.

Menų fakulteto ugdymo turinį nulėmė septynių laisvųjų menų programa ir ji truko 5-7 metus. Tai buvo parengiamasis bendrojo lavinimo universitetas. Baigę studijas studentai gavo „menų magistro“ laipsnį ir galėjo tęsti studijas viename iš fakultetų. Pasibaigus dar 5-7 metų studijoms ir sėkmingam gynimui, studentai gavo „mokslų daktaro“ laipsnį.Pagrindiniai mokymo metodai buvo paskaitos ir ginčai. Studentas privalėjo lankyti paskaitas: privalomas dienines ir kartojamas vakarines paskaitas. Kartu su paskaitomis kas savaitę vykdavo debatai. Ginčų dalyviai dažnai elgėsi labai laisvai, pertraukdami kalbėtoją švilpimais ir šūksniais.Tačiau pirmieji viduramžių universitetai buvo natūrali ir objektyvi alternatyva scholastikai, kuri virto „tuščių žodžių mokslu“. Universitetai priešinosi scholastikai aktyviu intelektualiniu gyvenimu ir davė galingą postūmį pasaulio kultūros, mokslo ir švietimo raidai (R. Bekonas, A. Dantė, J. Husas, N. Kopernikas, F. Bekonas, F. Petrarka ir kt. ).

Vergų sistemos nykimas ir nuosmukis paskatino ją pakeisti nauja, feodaline. Ir nors ji neabejotinai buvo progresyvesnė už prieš tai buvusią vergų valdžią (juk pagrindinė gamybinė jėga - valstietis turėjo ūkį ir todėl rodė tam tikrą susidomėjimą darbu, skirtingai nei vergas), tačiau feodalinė santvarka taip pat buvo remiantis privačia feodalų, pasauliečių ir dvasininkų nuosavybe, į žemę, kurią lydėjo žiaurus joje dirbusių valstiečių išnaudojimas, pavaldus žemės savininkams. Katalikų bažnyčia buvo pagrindinė politinė jėga ir ideologinė feodalinės sistemos tvirtovė. Ji vaidino didelį vaidmenį viduramžių Vakarų Europos visuomenės gyvenime. Bažnyčia pateisino masių išnaudojimą. Naudodamasi doktrina apie prigimtinį žmogaus nuodėmingumą, ji paragino asketizmą, kūno marinimą, kad ateityje išgelbėtų sielą. pomirtinis gyvenimas ir taip išugdė žmonėse kantrybę ir nuolankumą, paklusnumą feodalams, mokė, kad gyvenimas tęsiasi. žemė - pasiruošimas pomirtiniam pasauliui, kuriame kiekvienas bus apdovanotas už žemėje patirtas kančias. Tai atitraukė engiamųjų dėmesį nuo kovos su smurtu ir išnaudojimu.

Katalikų dvasininkai buvo itin priešiškai nusiteikę antikinei kultūrai: mokslui, menui, mokyklai; jis skatino požiūrį į vaiką kaip būtybę, nuo pat gimimo dalyvaujančią „gimtojoje nuodėmėje“, kurią reikia įveikti auklėjant „Dievo baimėje“.

Vienuolynuose buvo vienuolyno mokyklos, prie bažnyčių parapines mokyklas. Visų pirma jie ruošė dvasininkus žemesnėms bažnytinėms pareigoms, tačiau laikui bėgant šiose mokyklose pradėjo mokytis ir tie, kurie nesiruošė būti bažnyčios tarnais. Mokytojai – vienuoliai ar kunigai – auklėjo berniukus krikščioniškosios religijos dvasia. dorovės, išmokė skaityti ir rašyti jiems svetima lotynų kalba, kuria buvo vedamos katalikiškos pamaldos.Vaikai mintinai mokėjo maldas, mokėsi bažnytinio giedojimo, skaičiavimo. viduramžių mokykla buvo vykdoma raidės-subjunktyviniu metodu, skirtu išskirtinai mechaniniam įsiminimui, dažnai net nesuvokiant, kas yra įsimenama. Mokymosi procesas buvo labai sunkus ir ilgas. Už prastą pažangą ir menkiausią drausmės pažeidimą mokiniams buvo taikomos griežtos fizinės bausmės.

Prie katedrų, prie vyskupo kėdės buvo katedra, arba katedros mokyklos, kuriuos, kaip taisyklė, lankydavo didikų ir iškilių piliečių vaikai. Palaipsniui šios mokyklos pradėjo duoti studentų pakylėtas išsilavinimas. Jos turinys buvo teologija ir vadinamieji „septyni laisvieji menai“: gramatika, retorika, dialektika (religinės filosofijos užuomazgos), aritmetika, geometrija, astronomija, muzika. Aukštieji dvasininkai daugiausia buvo rengiami katedrų mokyklose.

Pasaulietiniai feodalai (riteriai) gavo skirtingą auklėjimą ir išsilavinimą, kurį sudarė septynių „riteriškų dorybių“ įsisavinimas: sugebėjimas joti, plaukti, tvoros, valdyti kardą, skydą ir ietį, medžioti, žaisti šachmatais, kurti ir dainuoti eilėraščius. savo viršininko ir širdies damų garbei. Nereikėjo mokėti skaityti ir rašyti. Reikalingos žinios būsimasis riteris įgijo viršininką dvare, kur nuo 7 iki 14 metų buvo puslapis su feodalo žmona, o tada nuo 14 iki 21 metų buvo savo šeimininko valdovas, lydėjo jį karo žygiuose. ir medžioklė. Būdamas 21 metų jaunuolis buvo įšventintas į riterius, o tai lydėjo ypatinga iškilminga ceremonija.

Feodalų dukterys buvo auklėjamos namuose ir vienuolynuose, kur buvo auklėjamos religinga dvasia, mokė skaityti, rašyti ir rankdarbiai.

Iki XII-XIII a. amatų, prekybos plėtra ir miestų augimas Vakarų Europoje prisidėjo prie urbanistinės, daugiausia pasaulietinės, kultūros atsiradimo. Miestiečiai, kovoję prieš feodalinę priespaudą, priešinosi ir Katalikų bažnyčiai. Miestuose amatininkai atidarydavo savo vaikus dirbtuvių mokyklos, ir pirkliai gildijų mokyklos.Šiose miesto gyventojų, o ne bažnyčios įsteigtose mokyklose daugiausia dėmesio buvo skiriama< счету, чтению и письму на родном языке. Религия не занимала в них господствующего положения. Цеховые и гильдейские школы, которые впоследствии стали городскими pradines mokyklas, išlaikomas magistratų, pažeidė bažnyčios monopolį švietimo srityje.

Ankstesnis234567891011121314151617Kitas

PERŽIŪRĖTI DAUGIAU:

Didaktika. Pagrindinės didaktikos kategorijos. Treniruočių rūšys.

Kas yra didaktika.

Didaktika apibrėžiama kaip bendroji ugdymo ir mokymosi teorija, nes ji tiria bendruosius žmogaus pažintinės veiklos modelius, vykstančius tiek vadovaujant mokytojui, tiek savarankiškai, saviugdos būdu.

Didaktika- tai neatsiejama pedagogikos dalis, tirianti mokymosi proceso dėsningumus.

Žodis „didaktika“ kilęs iš graikų kalbos „didacticos“, reiškiančio „mokymas“. Tai yra mokymosi mokslas.

Pagrindinis didaktikos uždaviniai yra:

- mokymosi proceso ir jo įgyvendinimo sąlygų aprašymas ir paaiškinimas;

- organizavimas ugdymo procesas;

– modernesnių mokymosi procesų, naujų mokymosi sistemų, naujų mokymosi technologijų kūrimas

Didaktika atsako į klausimus: kodėl mokyti? Kaip mokyti? Kur mokyti? Kokios organizacinės formos? Kitaip tariant, ji duoda mokslinis pagrindimas tikslus, ugdymo turinio parinkimą, mokymo priemonių ir metodų pasirinkimą, lemia mokymo organizavimo formas.

1. Didaktikos istorija.

Didaktikos kaip mokymo ir auklėjimo teorijos šaknys siekia šimtmečių gilumą. Mokymasis buvo visada, kol egzistavo žmogus. Mokymosi teorija pradėjo formuotis jau tada, kai atsirado prasmingas poreikis palikuonims perduoti ne tik sukauptus pasiekimus, bet ir kaip juos perduoti. Čekų mokytojas Janas Amosas laikomas didaktikos pradininku. Comenius(1592-1670). Pirmą kartą, kiek žinoma, terminas „didaktika“ pasirodė vokiečių mokytojo Wolfgango Rathke (1571-1635) raštuose, nurodant mokymo meną. Didaktika, kaip pedagogikos mokslo šaka, aiškiausiai buvo apibrėžta Jano Amoso ​​Komeniaus veikale „Didžioji didaktika“ (1632), kuriame didaktika buvo apibrėžta kaip „bendras menas visko mokyti visus“. AT pradžios XIX amžiuje vokiečių mokytojas Johanas Friedrichas Herbartas didaktikai suteikė holistinės edukacinio ugdymo teorijos statusą. Buitinės pedagogikos didaktika buvo aktyviai plėtojama XIX amžiaus pabaigoje K. D. Ušinskio, K. Jurkevičiaus, G. Skovorodos darbų dėka.

1. Pagrindinės didaktikos kategorijos

Didaktika kaip pedagogikos šaka, turinti savo dalyką ir studijų kryptį, sprendžia aiškiai apibrėžtą klausimų spektrą, operuoja tam tikra sąvokų gama. Svarbiausi ir reikšmingiausi iš jų, todėl turi didaktinių kategorijų pobūdį, yra:

— mokymosi procesas

— mokymo principai,

– metodai,

— mokymo organizavimo formos.

Mokymosi procesas- tai kryptingas mokytojo ir mokinių sąveikos procesas, kurio metu vykdomas mokinių ugdymas, ugdymas ir tobulinimas.

Mokymosi principai yra svarbiausių didaktinių reikalavimų sistema, kurios laikantis galima užtikrinti efektyvų ugdymo proceso funkcionavimą.

Kiekvieno akademinio dalyko studijos apima žinių įsisavinimą ir tam tikrų įgūdžių bei gebėjimų formavimą.

Mokymo metodai - tai mokytojo ir mokinių tarpusavyje susijusios veiklos, apginkluojant mokinius žiniomis, įgūdžiais ir gebėjimais, jų ugdymas ir bendras ugdymas mokymosi procese, būdai.

Mokymų organizavimo formos atspindi mokinių susivienijimo ypatumus mokytojo organizuojamoms pamokoms, kurių metu vykdoma švietėjiška ir pažintinė veikla.

1. Treniruočių rūšys.

Atsižvelgiant į organizacijos pobūdį, mokomosios medžiagos turinio specifiką, mokymo metodų ir priemonių panaudojimą, istorinę epochą, galima išskirti: treniruočių rūšys:

1) Sokratinis ugdymo tipas;

2) dogmatinis mokymas

3) lavinamasis ugdymas

4) aiškinamasis-iliustruojamasis (tradicinis) mokymas

5) probleminis mokymasis

6) programuojamas mokymasis

7) modulinis mokymas

1.Sokratinis metodas – (Senovės Graikija)

Sokratinis mokymasis – tai nuoseklaus ir sistemingo klausimų kėlimo metodas, kurio tikslas – atvesti pašnekovą į prieštaravimą su savimi, atpažinti savo nežinojimą.
Tačiau Sokratas savo uždaviniu iškėlė ne tik prieštaravimų atskleidimą pašnekovo pasisakymuose, bet ir šių prieštaravimų įveikimą, siekiant „tiesos“.

Šis metodas kartais vadinamas „sokratišku arba euristiniu pokalbiu“. Jis buvo pagrįstas ugdymo klausimų-atsakymų sistema. Sokratas, kalbėdamasis su kiekvienu mokiniu, siekė jį nukreipti į prieštaravimą savo samprotavimuose, o po to paskatino jį priimti teisingą sprendimą. Svarbų vaidmenį šiame metode suvaidino mokytojo užduodamų klausimų seka, sistemingumas ir logiškumas bei suteikiant galimybę įgyti naujų žinių. Žodžiu, Sokratas ne tik suteikė naujų žinių, bet ir ugdė savo mokiniuose loginį mąstymą.

Sokrato pokalbis kyla iš gyvenimo faktų, iš konkrečių reiškinių. Jis lygina atskirus etinius faktus, išskiria iš jų bendrus elementus, juos analizuoja, siekdamas atrasti prieštaringus momentus, trukdančius juos suvienodinti, o galiausiai, remdamasis randamais esminiais bruožais, redukuoja į aukštesnę vienybę. Tokiu būdu jis pasiekia bendrą koncepciją. Taigi, pavyzdžiui, atskirų teisingumo ar neteisybės apraiškų tyrimas atvėrė galimybę apibrėžti teisingumo ar apskritai neteisybės sampratą ir esmę.

Pagal sokratinį metodą mokymas turėtų vykti dviem etapais, iš kurių vienas yra pagrindinis. Čia tiriama etika ir elgesys visuomenėje, taip pat tie dalykai, kuriuos žmogui naudinga įsisavinti ateities profesija. Mokytojas turi konkretų tikslą, būtent pabudimą psichinės jėgos studentas.

Dogmatinis mokymasis – (viduramžiai)

Tipiškas dogminio ugdymo bruožas yra autoritarizmas, kuris išreiškiamas minimaliu ne tik mokinių, bet ir mokytojų vaidmeniu. Su dogminiu ugdymu kanonizuotas ugdymo turinys turėjo būti įsisavinamas tokia forma, kokia jis buvo suteiktas.

5 skyrius

Bet kokia savarankiška mokinio mintis buvo slopinama, žinių dalykas tarsi išstumtas iš skliaustų, mokymosi tikslai buvo keliami dėstytojo, mokinio galimybių vertinimas redukuojamas iki spontaniškos diagnostikos. Egzaminų tikslas buvo nustatyti studento padėtį kitų atžvilgiu. Su tokiu mokymosi stiliumi problema pažintinė veikla asmenybė nenustatyta.

3.Plėtojamas švietimas (Renesansas) –

ugdymo procesas, kuriame kartu su specifinių žinių perdavimu procesui suteikiama didelė reikšmė intelektualinis vystymasis studentai. Vystomasis ugdymas – tai ugdymo rūšis, kuria siekiama formuoti žinias gerai organizuotos sistemos forma, ugdyti mokinių pažintinius (pažinimo) įgūdžius ir gebėjimus šioje sistemoje.

Vystomojo ugdymo ypatumai:

1) centrinė figūra, nuo kurios priklauso sėkmė, yra ne mokytojas, o mokinys;

2) mokytojo funkcija yra ne perduoti žinias, o organizuoti mokinių mokymosi veiklą ir ugdyti jų mąstymą;

3) pedagoginis procesas vystomojo ugdymo rėmuose turi porinio dialogo pobūdį – mokytojas su mokiniu, kurio metu mokinys tobulėja kartu su mokytoju.

Nuorodos taškas Europos viduramžiai 476-ieji laikomi metais, kai Romos imperija pateko į germanų genčių puolimą. Šiuo laikotarpiu vergvaldžių visuomenę pakeitė nauja feodalinių santykių visuomenė, kurios tvirtovė buvo krikščionybė. Viduramžiai apima 12 amžių ir sąlyginai skirstomi į 3 laikotarpius: V – X a. - ankstyvieji viduramžiai; XI – XIII a. - išsivystę viduramžiai; XIV – XVII a. - Vėlyvieji viduramžiai (Renesansas).

Viduramžių švietimo ir auklėjimo pobūdį ir formas lėmė religijos ir Bažnyčios dominuojanti padėtis visuomenėje. Katalikų bažnyčia – viduramžių dvasinis centras – oficialiai atmetė senąją švietimo tradiciją. Tačiau tarp krikščionių teologų ir vienuolių buvo daug graikų-romėnų švietimo šalininkų.

Didelį indėlį į pedagoginės minties raidą ankstyvaisiais viduramžiais įnešė scholastika– religinės filosofijos rūšis, kurios pagrindinė problema yra pasaulietinio žinojimo ir krikščioniškojo tikėjimo santykis. Didelį vaidmenį įgyvendinant kultūros tęstinumą nuo antikos iki viduramžių ir naujųjų amžių suvaidino scholastika. Ji prisidėjo prie išsilavinusio žmogaus statuso kėlimo viduramžių visuomenėje, lėmė viduramžių ugdymo turinį ir metodus, kėlė švietimo ir mokytojų autoritetą.

Ankstyvieji viduramžiai kartais vadinamas „tamsiaisiais amžiais“. Perėjimą iš antikos į viduramžius Vakarų Europoje lydėjo gilus kultūros nuosmukis. Barbarų invazijos lėmė senovės kultūros vertybių sunaikinimą. Bažnyčia pradėjo atvirą kovą prieš antikinę kultūrą. Buvo uždrausta skaityti senovės autorių knygas, išnyko mokyklos.

Švietimo ir auklėjimo sistema viduramžiais

Mokyklos darbas buvo apgailėtinas. Visur viešpatavo neraštingumas ir neišmanymas.

Kurti mokyklas bandė ir bažnytinė, ir pasaulietinė valdžia. Daugelis politikų žinojo apie mokyklos vaidmenį valstybės kūrime. Taigi Frankų imperijos įkūrėjas imperatorius Karolis Didysis visais įmanomais būdais skatino mokyklinio ugdymo plėtrą, įsakęs bažnyčių parapijose atidaryti mokyklas visoms klasėms. Karališkasis dvaras tapo centru, į kurį iš visos Europos plūdo keli išsilavinę žmonės. Antikos pavyzdžiu Karolingų imperijos Karolio Didžiojo dvare susibūrusių mokslininkų draugija pradėta vadinti. Akademija. Susijęs su jo vardu Karolingų atgimimas– kultūrinis imperijos iškilimas, literatūros, meno, architektūros suklestėjimas. Tačiau tokie laikotarpiai buvo trumpi ir neturėjo didelės įtakos bendram švietimo vaizdui. Po imperatoriaus mirties jo įsipareigojimai buvo pamiršti, vėl įsivyravo niekinantis požiūris į kultūrą ir švietimą.

Ankstyvaisiais viduramžiais Europoje susikūrė keletas bažnytinių mokyklų tipų. (parapija, vienuolynas, katedra). Krikščionių bažnyčia išlaikė tik selektyvias senovės švietimo liekanas (lot.), tęsdamas kultūros tradicijas ir siedamas skirtingus laikus.

Viena pirmųjų atidariusi vienuolines mokyklas, kurias įkūrė pranciškonų benediktinų ordinai. XIII amžiaus pabaigoje. Vakarų Europoje buvo iki 15 tūkstančių vienuolynų Šv. Benedikto, kiekvienas turėjo mokyklą, kurioje buvo duodamas pradinis ugdymas (pradėta skaityti ir rašyti, skaičiuoti, giedoti psalmes).

Suteiktas patobulintas išsilavinimas vyskupų mokyklos, veikė vyskupų palatose, bet jų buvo nedaug.Jie mokė septyni laisvieji menai(gramatika, dialektika, retorika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika). Šiuo būdu, išsilavinimas turėjo ryškų religinį ir mistinį pobūdį.

Pradedant nuo XII a. mokyklinis išsilavinimas palaipsniui išeina už bažnyčių ir vienuolynų sienų. Miestų augimas, prekybos plėtra davė impulsą pasaulietinio išsilavinimo – miesto mokyklų, universitetų – raidai. Pirmas miesto mokyklos dažnai atidaromas už pagrindo ribų parapija, gildija ir dirbtuvių mokyklos. Katalikų bažnyčia bet kokiomis priemonėmis siekė išlaikyti švietimo monopolį, griežtai kontroliuojamas pasaulietines švietimo įstaigas, jų konkurentus. Pamažu miestų mokykloms pavyko gerokai susilpninti Bažnyčios globą: pačios ėmė lemti mokymą ir skirti mokytojus.

Miesto mokyklos palankiai skyrėsi nuo bažnytinių mokyklų praktine ugdymo kryptimi. Be lotynų kalbos, jie mokėsi matematikos, gamtos mokslų ir geografijos.

Pagrindinis viduramžių švietimo raidos įvykis buvo atradimas universitetai. Pirmieji viduramžių universitetai atsirado arba katedrų mokyklų pagrindu (Paryžius), arba didieji miestai kur gyveno garsūs mokytojai, apsupti gabių mokinių (Bolonija). Universitetus steigė ir dvasinė, ir pasaulietinė valdžia.

Miestai kovojo už teisę savo sienose atidaryti universitetą, nes jo atsiradimas prisidėjo prie visuomenės gyvenimo, prekybos ir kultūros atgimimo. Universitetai gavo privilegijas iš karaliaus ar popiežiaus, stiprinant jų autonomiją (valdymą, teisę teikti mokslo laipsnius ir kt.). Universiteto dėstytojai kūrė dalykų asociacijas − fakultetai, vadovavo dekanai. Išrinkti mokiniai mokytojai rektorius - universiteto vadovas.

Paprastai universitetuose buvo keturi fakultetai: meno; teologinis; medicinos; legalus. Pagrindiniai viduramžių universiteto bruožai: lotynų kalbos kaip universalios dėstomosios kalbos mokymas; akademinių procedūrų sekos fiksavimas; teisę teikti mokslo laipsnius ir vardus; universiteto vidinis konfliktinis pobūdis, dėl bažnyčios ir pasaulietinio dvasingumo priešpriešos; orientacija į mokymo ir tyrimo derinį, suprantama kaip religinių tekstų komentavimas ir paieška paslėptos reikšmės ir kt.

Viduramžiais buvo sukurta tokia ugdymo forma kaip mokinystės. Jis greitai apima daugybę feodalinės visuomenės sluoksnių. Jo esmė ta, kad magistras už tam tikrą mokestį pasiėmė keletą studentų mokytis pas save. Studijos truko kelerius metus, po kurių studentas, dirbdamas pameistriu, užsidirbo savo verslo pradžiai.

Buvo pastatytas ant mokinystės riterių švietimo sistema. Iki 7 metų feodalo sūnūs mokėsi namuose. Tada jie eidavo į aukštesniojo feodalo (suzereno) pilį arba į karališkąjį dvarą. Atlikdami puslapio pareigas, išmoko gerų manierų, dainuoti, šokti, groti muzikos instrumentai. Namų kunigai mokė juos skaityti ir rašyti. Būdamas 14 metų paauglys tapo skvernu; lydėjo viršininką akcijose, dalyvavo turnyruose. Būdamas 21 metų, po specialių išbandymų jaunuolis buvo įšventintas į riterius. Riteriškojo auklėjimo pagrindas buvo septynios riterių dorybės: jojimas, plaukimas, ginklai (ietis, kardas), fechtavimasis, medžioklė, žaidimas šachmatais, gebėjimas kurti ir dainuoti poeziją.

Merginos iš kilmingų šeimų buvo auginamos namuose arba vienuolynuose. Mokymo programa apėmė mokymąsi skaityti ir rašyti, religinių knygų skaitymą, kalbų mokymąsi ir rankdarbius.

Ypatingą indėlį į mokyklos ir pedagoginės minties ugdymą įnešė Renesansas, pereinamasis iš viduramžių į Naujuosius.

lopšys Europos renesansas tapo Italija. Būtent šioje šalyje senovės idealai buvo labiausiai išvystyti. Savo pasaulėžiūros centre iškeldami žmogų, humanistai visuomenės pažangą siejo su kryptingu jos ugdymu.

Humanistinis Renesanso idealas išsilavinęs ir apsišvietęs žmogus, išauklėtas pagal aukštos dorovės principus, fiziškai išsivystęs ir psichiškai stabilus. Humanistai ugdymo ir auklėjimo pagrindu laikė gamtą, discipliną (nurodymai, vedimas) ir pratimus. Žmogaus, kaip kūno ir dvasinės vienybės, supratimas paskatino humanistus prie harmoningo vystymosi idėjos ir privertė atkreipti dėmesį į kūno kultūrą. Būdinga, kad Renesanso laikais kūno kultūra buvo aiškinama plačiau nei antikos laikais. Tai reiškė ne tik gimnastikos pratimus ir karinis mokymas, bet ir kūno grūdinimas, aktyvios poilsio formos (žaidimai, šokiai).

Humanistinio ugdymo pagrindas buvo senųjų kalbų mokėjimas ir senovės kultūros paveldo tyrimas. Klasikinės kalbos Renesanso laikais buvo laikomos raktu į senovės autorių kūrinių mintis. Be lotynų, buvo tiriamos senovės graikų ir hebrajų kalbos. Humanistai reformavosi tradicinė sistema septyni laisvieji menai.

Buvo pavadintas naujas humanitarinių disciplinų kompleksas studiahumanitatis. Triviumas buvo išplėstas, įtraukiant istoriją, moralės filosofiją, gramatiką, poeziją, retoriką, kurią humanistai labai vertino dėl moralinės įtakos, ir permąstė logikos mokymą, suteikdama jam instrumentinį pobūdį. Nagrinėjamu laikotarpiu kvadrato vaidmuo (aritmetika, geometrija, astronomija, muzika) buvo nereikšmingas. Lygiai taip pat kuklią vietą mokymo programoje užėmė gamtos mokslai.

Renesanso laikais buvo naujas mokymosi proceso supratimas - kaip savanoriškas, sąmoningas ir džiaugsmingas procesas, kuris buvo ryškus kontrastas su viduramžių švietimo sistema, kurioje mokymasis buvo siejamas su lazdele.

Kita svarbi humanistų iškelta idėja – mokymosi ryšys su gyvenimu. Buvo tikima, kad pagrindinis išsilavinimo kriterijus yra jo naudingumas ruošiant žmogų gyvenimui. Humanistai pasisakė už kruopštų mokomosios medžiagos pasirinkimą, pamokų kaitaliojimą dienos metu, įvairiapusį enciklopedinį ugdymą ir mokymosi matomumą.

Didelė reikšmė buvo teikiama mokytojo asmenybei. Jis turėjo būti ne tik labai išsilavinęs, bet ir geranoriškas, jautrus, įžvalgus žmogus, puikiai išmanantis vaikišką prigimtį ir atsižvelgti į individualias vaikų savybes. Šiuo laikotarpiu nebuvo vieno požiūrio, kur geriau įgyti išsilavinimą: mokykloje ar namuose. Kai kurie humanistai karštai pasisakė už mokyklinį ugdymą, jo pranašumus įrodydami vieningo socialinio ugdymo būtinybe visiems piliečiams. Kiti manė, kad dėl bendros nepatenkinamos mokymosi padėties geriau mokytis namuose.

Moralinis ugdymas vėlyvųjų viduramžių pedagoginėje sistemoje užėmė pagrindinę vietą. Vaikuose buvo skatinamos ir ugdomos tokios savybės kaip gyvybingumas, šlovės siekimas, pagarba vyresniesiems, pamaldumas.

Apibendrinant švietimo ir auklėjimo raidą viduramžiais, galima pastebėti, kad iš šios eros buvo paveldėti etiniai idealai, visuomenės švietimo idėja, kuri vėliau buvo vykdoma kitais socialiniais ir ideologiniais pagrindais, organizacinių elementų. ugdymo struktūra (įvairių lygių mokyklos, universitetai), domėjimasis humanitarinėmis žiniomis, esminiais ugdymo ir auklėjimo principais, kuriais buvo siekiama ne tik protiškai ugdyti mokinį, bet ir ugdyti jį kaip dorą asmenybę.

1. Išsilavinimas ir auklėjimas Rusijoje 18 val amžiaus

   Testinis darbas >> Pedagogika

   ... nuosavas verslas: ikonos, juvelyrai, parduotuvių savininkai vidurio rankos ir kt. Turtingi miestiečiai gavo įvairių ..., galime padaryti tokias išvadas: Plėtraišsilavinimas ir išsilavinimas Rusijoje 18 val amžiaus susiformavo veikiant daugeliui...

2. Auklėjimas, mokykla ir pedagoginė mintis Senovės Graikijoje

   Santrauka >> Pedagogika

   …. Citaristo mokykloje berniukui buvo suteiktas literatūrinis darbas išsilavinimas ir estetinis auklėjimas: jis mokėsi muzikos, dainavimo ... išsilavinimas. Aristotelio pažiūros turėjo didelę įtaką plėtra senovės pedagogika. Tačiau į vidutinisamžiaus, kada …

3. Plėtra Europos psichologija IV–XI m šimtmečius

   Santrauka >> Psichologija

   ... jis davė išsilavinimas: tiksliai per išsilavinimas, jis dėstė... praturtėjo jos studijų būdai Vidutinisamžiaus daug svarbių duomenų... išsilavinimas susijęs su tam tikrų jėgų sutelkimu. Priešingų jėgų kova yra visko šaltinis plėtra …

4. Vidutinisamžiaus: plėtra kūno kultūra ir sportas viduramžių civilizacijose

   Egzaminas >> Kūno kultūra ir sportas

   …. Budizmas, krikščionybė ir islamas, glaudžiai susiję su išsilavinimas feodalinės valstybės, pasirinktos ir naudojamos jų ... fizinėse sistemose išsilavinimas. Patirtis įgyta plėtražaidimai ir mankšta vidutinisšimtmečius, perteiktas...

5. Plėtra vaikų judesių tikslumas

   Diplominis darbas >> Kūno kultūra ir sportas

   … harmoninės fizikos pagrindai plėtra, išsilavinimas ir išsilavinimas(N.A. Bernshtein, 1947; ... jau XX a. pradžioje amžiaus kalbėjo apie... vidutinis aritmetika – M vidutinis standartinis nuokrypis - @ vidutinis klaida vidurio aritmetika...

Noriu daugiau tokio...

Viduramžių teisės bruožai

Būdingi teisės ir jos institucijų bruožai viduramžiais

Pagrindiniai teisės principai

feodalinė teisė Vakarų Europos šalys atsirado dėl vergų sistemos mirties ir feodalinio socialinio-ekonominio darinio atsiradimo. Jo skiriamieji bruožai buvo šie:

• nuosavybės teisių į žemę konvenciškumas (baudžiava);
• teisiškai nelygių ir socialiai viena nuo kitos izoliuotų dvarų (dvasininkų, bajorų, miestiečių, valstiečių) buvimas.

Teisė tiesiogiai fiksavo socialinę žmonių nelygybę, padarė juos priklausomus vienas nuo kito. Taigi prancūziškuose Bovezi coutumuose (apie 1282 m.) buvo pasakyta taip: „Turėtumėte žinoti, kad mūsų šimtmečio žmonės žino tris valstybes: kilmingą, laisvų žmonių, gimusių laisvos motinos, valstybę. ir baudžiauninkų ... Tarp bajorų ir kitų laisvų žmonių teisių yra didelis skirtumas, nes bajorais vadinami tie, kurie tiesia linija yra kilę iš karalių, kunigaikščių, grafų ir riterių...“. Išplėsdamas kai kurių visuomenės sluoksnių privilegijas, įstatymas išstūmė kitus už teisės ribų apskritai, į visišką teisių neturėjimą. Feodalinė teisė buvo teisė-privilegija, valdžios teisė ("kumščio teisė").

Taip pat feodalinės valstybės teisei buvo būdingas vadinamasis partikuliarizmas – valstybė, išreikšta nesant vieno įstatymo visoje valstybėje ir viešpatavimo. teisinės sistemos remiantis vietiniais papročiais, imunitetais ir gildijos teisėmis, vyresniųjų ir kanonų įstatymais bei teisingumu.

Baudžiamosios teisės bruožai

Ankstyvųjų viduramžių laikotarpiu nusikaltimo sąvoka dar nebuvo išskirta, pagrindinė bausmės priemonė buvo kompozicijos (baudos). Stiprėjant valstybei, atsiranda nusikalstamumo samprata. Pagrindinis bausmės tikslas – bauginimas, kuris buvo įgyvendintas itin plačiai taikant mirties bausmę ir žiaurias bausmes.

Nusikaltimų subjektai buvo ne tik žmonės, bet ir gyvūnai, netgi negyvi daiktai. Ši praktika žinoma nuo antikos laikų. Taigi, karalius Kserksas vienu metu, norėdamas perkelti armiją iš Azijos į Europą, įsakė pastatyti tiltą per Helespontą (Dardanelus), tačiau kilusi audra greitai sunaikino šį tiltą. Tada karalius įsakė „sutraukti jūrą grandinėmis“ ir plakti jį botagais.

Viduramžių Europoje kai kuriose šalyse buvo manoma, kad gyvūnai gali nusikalsti, todėl jie buvo teisiami pagal visas teisinio proceso taisykles: buvo atliekamas tyrimas, kviečiami į teismą šaukimais ar šaukliais, vykdomas kaltinimas ir gynyba. kalbų, teismas paskelbė nuosprendį, kuris buvo įvykdytas.

Buvo surengta daugybė ieškinių prieš kiaules, bulius, žmonių luošinimą, prieš kates ir kates, kurios buvo teisiamos ir įvykdytos kartu su jų šeimininkais – „burtininkais ir burtininkais“. Tuo pačiu metu gyvūno verksmas kankinimo metu buvo laikomas kaltės pripažinimu. Pavyzdžiui, 1457 metais Prancūzijoje kiaulė ir šeši jos paršeliai buvo teisiami dėl kaltinimų tyčiniu tam tikro J. Martino nužudymu. Byloje priimtas nuosprendis buvo toks: „skirti mirties bausmę kabant už užpakalinių kojų ant kreivo medžio“. Nuosprendis buvo įvykdytas.

Istorija taip pat žino procesus prieš vabzdžius (skėrius, vikšrus), kurie naikina žemės ūkio pasėlius. Pavyzdžiui, Tirolyje 1519 metais valstiečiai padavė ieškinį kurmiams. Paskutinis plačiai žinomas bandymas su pelėmis ir žiurkėmis Prancūzijoje įvyko 1710 m.

Teismo ir bylos nagrinėjimo ypatumai

Viduramžiais nebuvo bendros teismų sistemos visoms gyventojų grupėms. Kiekvienas turtas buvo „teisiamas“ savo teisme:

• feodalams - karaliaus teismas;
• valstiečiams - senjorų teismas;
• dvasininkams ir asmenims, gyvenantiems bažnytinėse žemėse – bažnyčių teismai.

Skirtingose ​​instancijose buvo nagrinėjamos skirtingų kategorijų bylos (civilinės ar baudžiamosios). Bylos dėl nuosavybės ginčų (išskyrus ginčus dėl žemės) buvo nagrinėjamos vietiniuose teismuose, smulkios baudžiamosios bylos - komunaliniuose ar senjorų (dvarų) teismuose, rimtos - tik karališkuose teismuose.

Kuriant valstybes, pagrindinis centrinės valdžios dėmesys buvo skiriamas baudžiamojo proceso pagrindams, kurie nebuvo skirstomi į tyrimą ir patį teismą. Iš pradžių procesas buvo rungimasis, pagrįstas viešumu, viešumu ir žodiniu procesu. Pagrindinis įrodymas buvo išbandymai, parodymai, prisiekimas. Teismas veikė kaip stebėtojas, išklausė ieškovą, atsakovą ir liudytojus, priėmė nuosprendį. Vėlesniais laikotarpiais, kai vyriausybė kaltinimo (inkvizicinio, kratos, tyrimo) proceso pagrindai su teisminio proceso slaptumu, raštu ir kaltės prezumpcija sustiprėjo, kilo ir išplito visur.

Pagrindinis baudžiamosios teisės tikslas buvo įbauginti, todėl teisiamasis buvo užimtas nustatant nusikaltimo faktą, o ne tiesą byloje. Geriausias įrodymas tokiomis sąlygomis buvo paties prisipažinimas, kurį buvo galima gauti kankinant.

Pagrindinis Mokyklų tipai viduramžiais

Teisės mokslo atgimimas

Plėtojant prekiniams ir piniginiams santykiams, atsirado poreikis gyvesniam įstatymui. Tai lėmė romėnų teisės ir jos recepcijos atradimą, taip pat atgimimą šiame teisės mokslo ir įstatymų leidybos fone, išlaisvintą nuo artimiausių religinių dogmų.

Tuo pat metu romėnų teisės formulavimas vyko vadinamųjų glosatorių ir jų pasekėjų – postglosatorių (XI-XIII a. italų teisininkų) veikloje. Jie ne tik pirmieji pakomentavo pagrindinius romėnų teisės principus, sudarydami paaiškinimus kodeksų ir santraukų tekstų paraštėse, taip supažindindami viduramžių Europą su romėnų teisės lobynu, bet ir atliko didžiulį darbą pritaikydami tekstus. šiuolaikinėms sąlygoms.

Italų teisininkas Irnerius (1065-1125), glosatorių mokyklos įkūrėjas, su savo mokiniais (Placentin, Martin, Burgundio, Roger, Bassian, Pillius, Bulgar, Gougolen, Azo, Rofroy, Accursius ir Jacob) vykdė pradinę. visos Justiniano teisės aktų sisteminimas, padėjęs pamatus teisinės kultūros ir mokslo atgimimui. Pavyzdžiui, Bolonijos universiteto profesorius Accursius sukūrė „Guideline Glossa“.

Romėnų teisė pamažu įsiskverbė į viduramžių visuomenės gyvenimą. Tam prisidėjo ir teisininkai (teisininkai) – viduramžių teisininkai, kurie per romėnų teisės recepciją ir tam tikrų jos normų įtraukimą į vietinių teisės papročių (coutum) rinkinius prisidėjo prie jos paplitimo Vakarų Europoje, kaip ribojančią plačiausią vykusią senjorų ir bažnytinę jurisdikciją.

Bendromis glosatorių ir teisininkų pastangomis romėnų teisė iki XVI a. tapo teisės mokslo ir praktikos pagrindu daugumoje Europos šalių, ypač Italijoje, Prancūzijoje, Vokietijoje ir Ispanijoje.

IŠVIETIMAS IR PEDAGOGIJA VIDURAMŽIAIS

Viduramžiais (V - XVII) Vakarų Europos visuomenės išvaizda, jos kultūra, pedagogika ir švietimas, lyginant su antikos epocha, labai pasikeitė. Tai lėmė naujo tipo socialinių ekonominių santykių ir naujų valstybingumo formų užmezgimas bei kultūros transformacija, pagrįsta krikščionybės religinės ideologijos skverbimu.

Ankstyvųjų viduramžių filosofinė ir pedagoginė mintis pagrindiniu tikslu iškėlė sielos išganymą. Pagrindiniu ugdymo šaltiniu pirmiausia buvo laikomas dieviškasis principas. Krikščioniškosios pedagogikos ir moralės nešėjai buvo Katalikų bažnyčios tarnai.

Ankstyvųjų viduramžių pedagogikoje dominavo autoritarizmo ir tikinčios asmenybės vidutiniškumo elementas. Daugelis krikščionių ideologų atvirai demonstravo priešiškumą antikinio ugdymo idealams, reikalaudami iš švietimo programos pašalinti graikų-romėnų literatūrą. Jie tikėjo, kad tik ankstyvaisiais viduramžiais pastebimai išplitusi vienuolystė gali būti švietimo pavyzdžiu.

Asketiškumas, kruopštus religinės literatūros skaitymas, priklausomybės nuo žemiškųjų gėrybių pašalinimas, norų, minčių ir veiksmų savikontrolė – tai pagrindinės žmogaus dorybės, būdingos viduramžių ugdymo idealui.

Iki VII amžiaus viduramžių Europoje antikinio tipo mokyklos visiškai išnyko. Mokyklų verslas jaunose barbarų valstybėse V – VII a. pasirodė apgailėtinos būklės. Visur viešpatavo neraštingumas ir neišmanymas. Neraštingi buvo daug karalių ir visuomenės viršūnių – žinoti ir valdininkų. Tuo tarpu raštingų dalykų ir dvasininkų poreikis nuolat didėjo. Katalikų bažnyčia bandė taisyti susidariusią padėtį.

Senovės tradicijos tęsėjas buvo bažnytinės mokyklos. Per V – XV a. bažnytinės mokyklos iš pradžių buvo vienintelės, o vėliau ir vyraujančios švietimo įstaigos Europoje. Jie buvo svarbi religinio ugdymo priemonė. Pagrindiniai studijų dalykai buvo: Biblija, teologinė literatūra ir „bažnyčios tėvų“ raštai. Visa mokomoji medžiaga buvo sijota per krikščionybės sietą.

Viduramžių Europoje buvo trys pagrindiniai bažnytinių mokyklų tipai: vienuolinės mokyklos, vyskupinės (katedros) ir parapinės mokyklos. Visų tipų mokyklų pagrindinis tikslas buvo rengti dvasininkus. Visų pirma, jie buvo prieinami aukštesniems viduramžių visuomenės sluoksniams.

Vienuolinės mokyklos organizuoti vienuolynuose, juose mokėsi 7-10 metų berniukai, kuriuos tėvai pasmerkė būsimai vienuolijai. Tada vienuolynų mokyklos buvo suskirstytos į vidines (būsimiems vienuoliams) ir išorines (ateinantiems pasauliečiams). Mokytojais dirbo išsilavinę vienuoliai. Vienuolių mokyklos buvo gerai aprūpintos ranka rašytomis knygomis. Jie dėstė gramatiką, retoriką, dialektiką, vėliau aritmetiką, geometriją, geometriją, astronomiją ir muzikos teoriją.

Vyskupų (katedrų) mokyklos atidaryta bažnyčių centruose, vyskupijos vadovo būstinė.

Švietimo ypatumai viduramžiais

Išsilavinimo turinys juose tuo metu buvo gana aukštas. Be skaitymo, rašymo, skaičiavimo ir Dievo įstatymo, buvo studijuojama gramatika, retorika ir dialektika (trys būdai), o kai kuriais atvejais – aritmetika, geometrija, astronomija ir muzikos teorija (keturi būdai). Garsiausios buvo Sen Žermeno, Turo (Prancūzija), Luticho (Belgija), Halės, Reicheno, Fuldos (Vokietija) ir daugybės kitų miestų mokyklos.

parapijos mokyklos buvo labiausiai paplitę. Mokyklos buvo įkurtos kunigo namuose arba bažnyčios vartuose. Juos lankydavo nedidelės berniukų grupės, kur už nedidelį atlygį kunigas ar raštininkas mokė vaikus lotynų kalba Dievo įstatymo, rašto ir bažnytinio giedojimo. Tokio tipo mokyklos buvo nesistemingos ir mažiausiai organizuotos.

Švietimas pažangiosiose bažnytinėse mokyklose buvo dėstomas pagal septynias laisvųjų menų mokymo programas. Vienas pirmųjų viduramžių Europai pasiūlė tokią formulę Severinas Boetijus(480-524). Jis sujungė aritmetiką, geometriją, astronomiją ir muziką (mokslus, pagrįstus matematiniais dėsniais) į kvadratinę (ketvirtosios krypties) mokymo programą. Šis ciklas kartu su „trivium“ (trečiuoju būdu) – gramatika, retorika, dialektika – sudarė septynis laisvuosius menus, kurie vėliau buvo viso viduramžių švietimo pagrindas.

Septyni laisvieji menai, kartu su teologija kaip viso mokymosi „vainika“, sudarė viduramžių švietimo turinį.

Mokymo metodai buvo pagrįsti įsiminimu ir mechaninės atminties lavinimu. Dažniausias mokymo metodas buvo katechetinis (klausimas ir atsakymas), kurio pagalba mokytojas supažindino su abstrakčiomis žiniomis, kurias privaloma išmokti mintinai, nepaaiškindamas objekto ar reiškinio. Pavyzdžiui: „Kas yra mėnulis? - Nakties akis, rasos dalintojas, audrų pranašas, ... Kas yra ruduo? - Kasmetinis klėtis "ir kt.

Gramatika buvo pagrindinis studijų dalykas. Jis buvo sumažintas iki lotynų kalbos gramatinių formų mokymosi ir atskirų religinės bei mistinės reikšmės gramatinių formų ir frazių įsiminimo.

Lotynų kalbos studijos prasidėjo nuo elementarių taisyklių ir paprasčiausių frazių įsisavinimo. Įvaldyti skaitymo techniką prireikė dvejų ar trejų metų. Rašymo technika taip pat buvo labai sunki.

Įvaldę gramatiką, jie perėjo prie literatūros studijų. Literatūros pasirinkimas buvo itin konservatyvus. Iš pradžių jie skaitė trumpus literatūrinius eilėraščius, o tada perėjo prie versijos taisyklių. Klasikinė graikų literatūra buvo studijuojama lotyniškais vertimais, nes graikų kalba dingo iš mokyklos mokymo programos.

Dialektika ir retorika buvo tiriami vienu metu. Pirmieji mokė teisingai mąstyti, kurti argumentus ir įrodymus. Antrasis – taisyklingai kurti frazes, iškalbos meną, kurį vertino dvasininkai ir aristokratija. Studijuodami filosofiją ir dialektiką jie rėmėsi Aristotelio ir šventojo Augustino darbais.

Astronomija buvo taikomasis mokslas, susijęs su daugelio bažnytinių švenčių skaičiavimais. Muzikos buvo mokoma naudojant natas, nurodytas abėcėlės raidėmis. Atsirado linijinis muzikinis užrašas.

Aritmetinė programa reiškė keturių aritmetinių operacijų įsisavinimą. Aritmetikos mokymas buvo per sudėtingas, skaičiavimai užėmė ištisus puslapius. Todėl buvo suteiktas „abako daktaro“ (t. y. „daugybos ir dalybos daktaro“) garbės vardas. Visiems akademiniams dalykams buvo suteiktas religinis ir mistinis pobūdis.

Mokykloje viešpatavo griežta akla drausmė. Mokytojas savo mokiniams negailėjo klaidų; žiaurios fizinės bausmės buvo labai paplitusios ir buvo patvirtintos bažnyčios, kuri mokė, kad „žmogaus prigimtis yra nuodėminga, o fizinės bausmės prisideda prie sielos apvalymo ir išganymo“.

Didžioji dalis gyventojų mokyklose negavo net minimalaus išsilavinimo. Vaikus augino tėvai šeimoje ir kasdieniame darbe.

Iki XI amžiaus pradžios ypatingą vaidmenį pradėjo vaidinti trijų narių darbo pasidalijimo sistema (dvasininkai, pasauliečiai feodalai, valstiečiai ir miestiečiai). XIII amžiuje sovietinė struktūra pasirodė dar labiau diferencijuota. Kiekviena klasė buvo apdovanota tam tikromis dorybėmis. Valstiečių dorybėmis buvo laikomas darbštumas, aristokratijos - narsumu, dvasininkų - pamaldumu ir tt Taigi visuomenė sudarė sąrašą socialinių kultūrinių tipų, kuriuos tam tikra švietimo sistema turėjo atkurti.

Tačiau ankstyvųjų viduramžių mokslo pasaulis senovės tradicijų visiškai neišbraukė. Jas naudojo XII – XIII amžių religiniai ir pedagoginiai veikėjai. kai pagrindžia skirtingą švietimo ir auklėjimo sistemą.

XII – XIII a. Vakarų Europos pedagoginėje mintyje vyksta pastebimi poslinkiai, atspindintys bendrą Vakarų civilizacijos dinamiką. Ankstyvųjų viduramžių religinio ir pedagoginio fanatizmo fone išsiskiria mąstytojai, kuriuos galima laikyti Renesanso pirmtakais. Tokie asmenys yra Tomas Akvinietis, Hugh of Saint-Victor, Pierre'as Abelardas, Vincentas de Beauvais ir kiti.

XII – XIII amžiuje Vakarų Europoje reikia sustiprinti religiją filosofija, o ne aklai tikėti, „o suprasti, kuo jie tiki“. Šią užduotį atlieka scholastika, kuri bando derinti tikėjimą ir protą, religiją ir mokslą.

Scholastika(išvertus iš graikų kalbos – scholasticos – mokykla) viduramžių mokyklos filosofija, kurios atstovai – scholastai – siekė racionaliai pagrįsti ir susisteminti krikščioniškąją doktriną. Tam jie pasitelkė antikos filosofų Platono ir ypač Aristotelio idėjas, kurių pažiūras scholastika prisitaikė prie savo tikslų.

Kitaip buvo organizuojamas pasaulietinių feodalų – „žemės ponų ir valstiečių“ švietimas. Pagrindinis dalykas viduramžių riteriui buvo karinių-fizinių įgūdžių, baudžiauninkų moralės ir pamaldumo ugdymas.

Skaitymas ir rašymas riteriui buvo neprivalomi, ankstyvaisiais viduramžiais daugelis jų buvo neraštingi.

Iki septynerių metų šeimoje augo vyriausias feodalo sūnus. Nuo 7 iki 14 metų jis ėjo į pilį pas aukštesnįjį feodalą (siuzereną) ir tarnavo puslapiu moteriškoje pusėje su valdovo žmona.

Nuo 14 iki 21 metų jaunuolis tapo viršininko valdovu ir persikėlė į vyriškąją pilies pusę. Jis lydėjo viršininką į medžioklę, dalyvavo kožynių turnyruose ir kituose svarbiuose renginiuose. Puslapiai ir skverai turėjo įvaldyti pagrindinius karinius profesinius įgūdžius, etiketo ir religinių dogmų žinias.

Būdamas 21 metų, kaip taisyklė, vyko riteriai. Jaunuolis buvo palaimintas pašventintu kardu.

Jaunesnieji feodalo sūnūs likdavo namuose, praktikavo „riteriškas dorybes“, pilies kapeliono juos mokė tikybos, rečiau – skaitymo ir rašymo. Dalis jų iškeliavo į vienuolynus ar į vyskupo teismą.

Bajorų gimimo mergaičių išsilavinimas buvo kiek aukštesnis nei berniukų. Daugelis jų buvo išsiųsti į moterų vienuolynus, kur joms buvo atliktas specialus studijų kursas. Kai kurie žinojo lotynų autorių prozą ir poeziją.

Viduramžiais riterių klasė pamažu smuko. Riteriško auklėjimo tradicija taip pat subyrėjo, bet neišnyko be pėdsakų. Taigi „garbės kodeksas“, jaunųjų riterių estetinės ir fizinės raidos idėjos maitino Renesanso humanistinės pedagogikos idealus.

XII – XV a. viduramžių Europos mokyklų sistema kiek modifikuota. Tai pirmiausia buvo susiję su pasaulietinių švietimo įstaigų: miesto mokyklų ir universitetų kūrimu. Miestų augimas, urbanizacija, miestiečių socialinių pozicijų stiprėjimas leido atidaryti gyvybinius gyventojų poreikius tenkinančias ugdymo įstaigas.

Pirmosios miesto mokyklos atsiranda beveik visuose Europos miestuose: Londone, Paryžiuje, Milane, Florencijoje, Liubeke, Hamburge ir kt. ir atsiranda įvairiais būdais.

Daugelis miesto mokyklų buvo organizuotos miesto magistratų iniciatyva ir pertvarkytos iš buvusių parapinių mokyklų. Šiose mokyklose buvo mokomi aukštesniųjų klasių vaikai. Juos mokė pasauliečiai mokytojai. Šių mokyklų absolventai įgijo skaitymo, rašymo, skaičiavimo, gramatikos įgūdžių. Šių žinių pakako dvasininko titului gauti, kuris leido ateityje būti mokytoju ar dvasininku.

Taip pat iš pameistrystės sistemos gimė miesto mokyklos, cechų ir cechų mokyklos, pirklių ir amatininkų vaikų skaičiavimo mokyklos.

Gildijos mokyklos atsirado amatininkų vaikams ir dirbtuvių lėšomis bei suteikė bendrąjį išsilavinimą (skaitymas, rašymas, skaičiavimas, geometrijos ir gamtos mokslų elementai). Švietimas šiose mokyklose vyko gimtąja ir lotynų kalbomis.

Gildijos mokyklosįgyvendino panašią edukacinę programą ir buvo sukurtos turtingų pirklių vaikams. Vėliau šios mokyklos virto miesto pradžios mokyklomis ir buvo išlaikomos miesto magistratų lėšomis.

Palaipsniui atsiranda ir mergaičių ugdymo įstaigų, tačiau jos nėra plačiai paplitusios, o vienuolynai išlieka pagrindiniu moterų išsilavinimo šaltiniu.

Pirmosios miesto mokyklos buvo griežtai kontroliuojamos bažnyčios. Juose Katalikų bažnyčia pagrįstai įžvelgė pavojingus konkurentus. Bažnyčios pareigūnai apkarpė ir keitė mokyklų programas, skyrė ir kontroliavo mokytojus. Palaipsniui miesto mokyklos buvo išlaisvintos iš tokios globos ir iškovojo teisę savarankiškai skirti mokytojus miesto mokyklose.

Paprastai miesto mokyklą atidarydavo bendruomenės pasamdytas mokytojas, vadinamas rektoriumi. Rektorius pats išsirinko padėjėjus. Iš pradžių mokytojais tapo kunigai, vėliau – buvę universiteto studentai. Jiems buvo mokama nereguliariai ir dažnai natūra. Pasibaigus sutarčiai, mokytojai galėjo būti atleisti, jiems teko ieškotis kito darbo. Dėl to laikui bėgant viduramžių miestuose susiformavo tam tikra socialinė grupė – keliaujantys mokytojai.

Taigi miesto mokyklos skyrėsi nuo bažnytinių savo praktine ir moksline orientacija ir buvo pažangesnės.

XIV – XV a. veikia pasaulietinės mokymo įstaigos – kolegijos, kurios veikė kaip jungtis tarp pradinio ir aukštojo mokslo.

Iki XV amžiaus vidurio. kolegijos buvo prieglaudos vargšų vaikams. Ateityje jie taps studijų vieta, egzistuojančia universitetuose. Mokiniai gyveno iš išmaldos. Patalpinta nepadoriose miesto vietose, kuriose yra didelis nusikalstamumo lygis. Vėliau kolegijos virto universitetinėmis asociacijomis ir kolegijomis – bendrojo lavinimo mokymo įstaigomis.

Svarbus pedagogikos mokslo ir švietimo raidos etapas buvo pirmųjų viduramžių universitetų sukūrimas. Jie buvo sukurti mokslininkų ir visų, besidominčių mokslo raida miesto sluoksniuose, XI amžiaus pabaigos – XII amžiaus pradžios bažnytinių mokyklų gelmėse, iniciatyva.

Laikomas prestižiškiausiu Paryžiaus universitetas(1200), kuri išaugo iš teologinės našlaičių mokyklos, kurioje gyveno šešiolika mokinių (keturi prancūzų, vokiečių, anglų ir italų). Vaikų namus įkūrė karaliaus nuodėmklausys Robertas Sorbonas.

Nuo tada Paryžiaus universitetas buvo vadinamas Sorbona. Studijos ten truko dešimt metų. Baigęs studijas, studentas turėjo nuo šeštos ryto iki šeštos vakaro be pertraukos diskutuoti su dvidešimt profesorių, kurie buvo keičiami kas pusvalandį. Tokį testą išlaikęs studentas gavo daktaro laipsnį ir specialią juodą kepuraitę.

Kiti pirmieji Europos universitetai iškilo panašiai: Neapolyje (1224), Oksforde (1206), Kembridže (1231), Lisabonoje (1290). Universitetų tinklas gana sparčiai augo. Jei XIII amžiuje Europoje buvo 19 universitetų, tai kitame amžiuje prie jų buvo pridėta dar 25 (Andže, Orleane, Pizoje, Kelne, Prahoje, Vienoje, Krokuvoje ir kituose miestuose).

Universitetinio išsilavinimo augimas atsiliepė į laikmečio tendencijas. Universitetų atsiradimas reiškė socialinio gyvenimo ir prekybos pagyvėjimą.

Bažnyčia siekė išlaikyti ir stiprinti savo įtaką plėtojant universitetinį išsilavinimą. Vatikanas buvo daugelio universitetų oficialus globėjas. Universiteto atidarymas ir teisės buvo patvirtintos privilegijomis – specialiais popiežių ar karalių pasirašytais dokumentais. Vienas prestižiškiausių buvo Teologijos fakultetas. Mokytojai daugiausia buvo dvasininkai. Bažnyčia universitetuose išlaikė savo atstovus – kanclerius, kurie buvo tiesiogiai pavaldūs arkivyskupams.

Nepaisant to, ankstyvųjų viduramžių universitetai savo programa, organizacija ir mokymo metodais atrodė kaip pasaulietinė alternatyva bažnytiniam švietimui.

Privilegijos užtikrino universiteto autonomiją savo teismui, administracijai, teisę teikti mokslo laipsnius, atleido studentus nuo karo tarnybos.

Svarbus viduramžių universitetų bruožas buvo jų viršnacionalinis ir demokratinis pobūdis, išreiškiamas tuo, kad tame pačiame studentų suole galėjo būti įvairaus amžiaus ir socialinio statuso žmonės.

Universiteto sukūrimas nepareikalavo didelių finansinių išlaidų. Pirmieji universitetai buvo labai mobilūs. Jie buvo įrengti paprastuose ir kukliuose kambariuose. Vietoj suolų klausytojai galėtų sėdėti net ant šiaudų. Stojimo į universitetą procedūra buvo gana nemokama ir sąlyginė. Mokslas buvo mokamas, bet nelabai brangus. Dažnai studentai iš savo tarpo rinkdavosi profesorius ir rektorių. Rektorius turėjo laikinus įgaliojimus (dažniausiai metams). Tiesą sakant, valdžia universitete priklausė tautoms (nacionalinėms studentų ir dėstytojų „bendruomenių bendruomenių“ asociacijoms) ir fakultetams (studentų ir dėstytojų švietimo korporacijoms).

Iki XV amžiaus pabaigos. situacija labai pasikeičia. Universiteto vyriausiuosius pareigūnus pradėjo skirti valdžia, o tautos pamažu ėmė prarasti savo įtaką.

Paprastai daugumoje viduramžių universitetų buvo 4 fakultetai: meno (menų fakultetas), teologijos, medicinos ir teisės.

Meno fakulteto studijų turinį nulėmė septynių laisvųjų menų programa ir ji truko 5-7 metus. Tai buvo parengiamasis bendrojo lavinimo universitetas. Baigę studijas studentai gavo „menų magistro“ laipsnį ir galėjo tęsti studijas viename iš fakultetų. Pasibaigus dar 5 - 7 studijų metams ir sėkmingam gynimui, studentai gavo „Mokslų daktaro“ laipsnį.

Pagrindiniai mokymo metodai buvo paskaitos ir debatai. Studentas privalėjo lankyti paskaitas: privalomas dienines ir kartojamas vakarines paskaitas. Kartu su paskaitomis kas savaitę vykdavo debatai. Ginčų dalyviai dažnai elgdavosi labai laisvai, pertraukdavo kalbėtoją švilpimais ir šūksniais.

Tačiau pirmieji viduramžių universitetai buvo natūrali ir objektyvi alternatyva scholastikai, kuri virto „tuščių žodžių mokslu“. Universitetai priešinosi scholastikai aktyviu intelektualiniu gyvenimu ir davė galingą postūmį pasaulio kultūros, mokslo ir švietimo raidai (R. Bekonas, A. Dantė, J. Husas, N. Kopernikas, F. Bekonas, F. Petrarka ir kt. ).

Katalikų bažnyčia tvirtai laikė visą švietimą savo rankose. AT viduramžių vienuolynai pamaldų reikmėms buvo kopijuojamos knygos, ruošiami raštininkai, kuriamos bibliotekos, mokyklos.

Pirmiausia susiformavo vienuolinės mokyklos. Kai kuriuose vienuolynuose buvo vidinės ir išorinės mokyklos: pirmajame mokėsi berniukai, kuriuos tėvai atidavė į vienuolyną, gyveno vienuolynuose; eksterninėse mokyklose - šios bažnytinės parapijos gyventojų vaikai (pasauliečiai).

Bažnyčios administravimo centruose, palaipsniui iš vyskupų bendrabučių, kur vaikai buvo siunčiami mokytis, katedra ar katedra, kūrėsi mokyklos (mokyklos prie vyskupo kėdės). Šios mokyklos daugelyje vietų buvo suskirstytos į vidines mokyklas, kuriose gyveno mokiniai, ir išorines pasauliečių vaikų mokyklas (išorinėse vienuolynų ir katedrų mokyklose, kaip taisyklė, mokėsi bajorų vaikai, rečiau - iškilūs piliečiai).

Ir galiausiai daugelyje parapinių bažnyčių daugiau ar mažiau sistemingas mokymas buvo vykdomas vadinamosiose parapinėse mokyklose. Mokyklas lankė tik berniukai. Parapinės mokyklos buvo įsikūrusios kokiame nors bažnyčios pastate arba vaikų mokslą perėmusio dvasininko bute. Mokė juos skaityti maldas lotyniškai ir bažnytinį giedojimą, rečiau – rašyti. Dažnai mokiniai nesuprasdavo to, kas skaitoma užsienio kalba, prasmės.

Vienuolynų ir katedrų mokyklose, kaip taisyklė, buvo specialios patalpos, skirtos mokymui; Treniruočių laiko limitai nebuvo nustatyti. Mokytojai buvo dvasininkai, įgiję švietėjiško darbo įgūdžių.

Parapinėje mokykloje mokymas tęsėsi keletą metų: kartu su vaikais mokėsi jaunuoliai ir net suaugusieji, nusprendę suvokti „knyginę išmintį“. AT Pradinis etapas dėstydamas, mokytojas skaitė medžiagą mokiniams nesuprantama lotynų kalba, o šie ją pakartojo garsiai; kur mokiniai įvaldė raidę, pamoką surašė ant vaškuotos lentos, o paskui, išmokę mintinai, ištrynė. Kiekvienas mokinys buvo pakviestas prie lentos ir turėjo nedvejodamas pakartoti tai, ką išmoko.

Lotyniškai skaityti jie mokė raidžių subjunktyviniu metodu, kuris buvo pagrįstas įsiminimu, todėl mokymosi procesas buvo itin sunkus. Religinės knygos buvo skaitymo medžiaga, kurios turinys studentams buvo neprieinamas. Iki spaudos atsiradimo knygos buvo rašomos ranka ir rašomos skirtinga rašysena, todėl skaitymo technikos įsisavinimas buvo itin sunkus. Rašymo technika taip pat buvo labai sunki.

Mokytojas savo mokiniams negailėjo klaidų; žiaurios fizinės bausmės buvo labai paplitusios. Jas patvirtino bažnyčia, kuri mokė, kad „žmogaus prigimtis yra nuodėminga“, o fizinės bausmės prisideda prie sielos išganymo, išvarydamos „velnišką pradą“.

Iš pradžių į žemesnes mokyklas buvo priimami tik katalikų dvasininkų vaikai. O nuo XI amžiaus, uždraudus dvasininkams tuoktis, į šias mokyklas pradėti leisti miestiečių ir kai kurių valstiečių vaikai. Tie, kurie neketino tapti dvasininku ar vienuoliu, pradėjo mokytis mokyklose.

Didžioji dalis žmonių negavo išsilavinimo mokyklose; vaikus kasdieniame darbe auklėjo tėvai. Amatininkų šeimose ir dirbtuvėse susiklostė amatų pameistrystės sistema. Darbo mokymas ir pats darbas vyko vienu metu: įvaldę darbo įgūdžius, mokiniai demonstravo didelį miklumą ir miklumą.

Vienuolynuose ir katedrų mokyklose pamažu ėmė plėstis studijų kursas, apėmė gramatiką, retoriką ir dialektiką (religijos filosofijos užuomazgas), kai kuriose dėstė ir aritmetiką, geometriją, astronomiją, muziką. Taigi dalyje vienuolinių ir katedrų mokyklų buvo suteiktas aukštesnis išsilavinimas. Jo turinys buvo „septyni laisvieji menai“ (septem artes liberales), kuriuos sudarė trijų krypčių (trivium) - pirmieji trys nurodyti dalykai - ir keturių krypčių (quadrivium) - kiti keturi dalykai. Be to, buvo dėstoma teologija, kuri buvo laikoma „mokslų vainiku“.

Ypač didelę reikšmę prisirišo prie gramatikos, kuri buvo redukuota iki lotynų kalbos gramatinių formų mokymosi, iki įvairių dvasinių knygų analizės ir atskirų religinės bei mistinės reikšmės gramatinių formų ir frazių įsiminimo. Iš pradžių retorika apsiribojo bažnyčios įstatymų rinkinių tyrinėjimu ir verslo dokumentų rengimu. bažnytinis pobūdis, o tada jos užduotis buvo ruošti bažnytinius pamokslus. Dialektika ruošė mokinius ginčams religinėmis temomis, mokė ginti religines dogmas. Aritmetikos pamokose mokiniai susipažino su trimis veiksmais, rečiau su keturiais (nes dalyba buvo labai sudėtinga) ir įsisavino mistinę skaičių reikšmę. Astronomijos žinios padėjo skaičiuoti Velykų datą ir spėti iš žvaigždžių; muzikinis ugdymas buvo siejamas su bažnyčios pamaldomis. Visiems akademiniams dalykams buvo suteiktas religinis ir mistinis pobūdis.

Naujai organizuotos bažnytinės mokyklos tapo senosios tradicijos gavėjomis, kurios ryškiausia (nors ir iškreipta) apraiška buvo lotynų kalba, tapusi išsilavinusios viduramžių Europos kalba. Antikos pėdsakų randame programose („trivium“ ir „quadrivium“), viduramžių mokyklos metoduose.

Per V – XV a. bažnytinės mokyklos iš pradžių buvo vienintelės, o vėliau ir vyraujančios švietimo įstaigos Europoje.

Mokyklinis verslas V – VII a. pasirodė apgailėtinos būklės. Barbarų valstybėse visur viešpatavo neraštingumas ir neišmanymas. Gyvenimas vos mirgėjo keliose bažnytinėse mokyklose. Kalbėdamas apie šį nuosmukį, vienas iš išsilavinusių to laikmečio liudininkų rašė: "Jaunimas nesimoko. Mokytojai neturi mokinių. Mokslas susilpnėjo ir miršta."

Visuomenės viršūnė buvo neraštinga. Taigi Merovingų dinastijos įkūrėjai net negalėjo rašyti lotyniškai. Pirmųjų karolingų laikais (VIII a.) aukštuomenė buvo neraštinga. Vienas iš dinastijos įkūrėjų Karolis Didysis (742 - 814) liko nežinomas iki 30 metų.

Tuo tarpu kompetentingų valdininkų ir dvasininkų poreikis išaugo.

Katalikų bažnyčia siekė taisyti padėtį. Oranžo ir Valenso bažnytinės tarybos (529), 6 d Ekumeninė taryba(681) priėmė kreipimusis dėl būtinybės kurti mokyklas. Tačiau šie raginimai buvo bevaisiai.

Pasaulietinė valdžia bandė inicijuoti švietimo plėtrą. Didelį vaidmenį čia suvaidino didžiulės imperijos kūrėjas Karolis Didysis. Į dvarą jis kvietė mokytojus ir išmoktus vienuolius iš Anglijos, Airijos, Italijos (Alkuiną, Teodulfą, Paulių Diakoną ir kt.). Vienuoliai sudarė vadinamuosius. „Carolingian minuscule“ yra lengvai skaitomas lotyniškas raštas. Albinas Alcuinas (735 – 804) parengė Karoliui „Laišką apie mokslų studijas“ ir traktatą „Bendrasis paraginimas“, kuriame pagrindė visuotinio mokytojų švietimo ir rengimo poreikį.

Pats Karlas moksleiviu tapo būdamas 30 metų. Po dvejų metų jis įsisavino lotynų kalbą ir astronomijos pradžią, išmanė retoriką ir literatūrą. Karlas įkvėpė naujas gyvenimas prie Merovingų sukurtos rūmų mokyklos. Jai buvo suteiktas didelis vardas „akademija“. Akademija gyveno klajokliškai, kartu su teismu judėjo iš vienos vietos į kitą. Tačiau imperijos sostinė Achenas išliko pagrindine rezidencija. Mokiniai buvo Karolio vaikai, artimi imperatoriaus bendražygiai, aukščiausi bažnyčios pareigūnai. Išimties tvarka studijuoti galėjo žmonės iš žemesnių klasių. Akademijoje jie įgijo pradinį išsilavinimą, taip pat mokėsi klasikinės lotynų kalbos, teologijos, romėnų autorių (Virgilijaus, Horacijus, Ciceronas, Seneka). Akademija išugdė aukštą pagal to meto standartus išsilavinimą. Štai kaip tokį išsilavinimą vienuolis Teodulfas apibūdino poetine alegorija: „Prie pažinimo medžio šaknų sėdi žinių gramatikos motina. Medžio šakos – retorika ir dialektika. Diadem su dangaus įvaizdžiu ir barškančia muzika. ant lyros.

Charlesas buvo vienas iš pirmųjų pagrindinių viduramžių Europos politinių veikėjų, suvokusių mokyklos, kaip valstybingumo instrumento, vaidmenį. Jis labai skatino steigti bažnytines mokyklas. Ypatinguose kapituliaruose (787 ir 789) parapijos ir vyskupijos buvo įsakytos atidaryti mokyklas visoms klasėms, kuriose būtų mokoma „tikėjimo išpažinimo ir maldų“. Tiesą sakant, tai buvo vienas pirmųjų bandymų organizuoti privalomą ir nemokamą pradinį išsilavinimą Europoje.

Tačiau Karlo veiksmai nedavė jokio rezultato. Netrukus po jo mirties rūmų mokykla nustojo egzistavusi. Tarp pasauliečių feodalų vėl įsivyravo neigiamas požiūris į knygos kultūrą ir švietimą. Bažnyčios mokyklos liko žinių salomis nežinojimo jūroje. Nepaisant to, pradžia buvo padaryta. Neatsitiktinai šiandien Prancūzijoje, kaip mokyklos šventė, švenčiama „Šventojo Karolio diena“, skirta vieno pirmųjų frankų karalių edukacinei veiklai atminti.

Ankstyvųjų viduramžių Europoje susiformavo du pagrindiniai bažnytinių švietimo įstaigų tipai: vyskupinės (katedros) mokyklos ir vienuolinės mokyklos.

Bažnyčios mokyklos egzistavo jau V a. Jie pirmiausia buvo prieinami aukštesniems klasėms. Mokyklos rengė dvasininkus (vidinė mokykla) ir pasauliečius (išorinė mokykla). Pradinio ugdymo ugdymo įstaigos buvo vadinamos mažosiomis mokyklomis, aukštasis ugdymas – didžiosiomis mokyklomis. Mokėsi tik berniukai ir jaunuoliai (mažose mokyklose - 7-10 m., didelėse - daugiau suaugusiųjų).

Mažose mokyklose visus dalykus dėstė vienas mokytojas (scholastic, didaskol, magniscola). Didėjant mokinių skaičiui, prie jo prisijungė kantorius, kuris mokė bažnytinio giedojimo. Didelėse mokyklose, be mokytojų, tvarką prižiūrėjo cirkuliatoriai.

Vyskupų (katedrų) mokyklos iki IX a. buvo pagrindinis bažnytinių švietimo įstaigų tipas. Garsiausios buvo Saint-Denis, Saint-Germain, Tours, Fontenelle (Prancūzija), Utrechto (dabar Nyderlandai), Luttich (dabartinė Belgija), Halle, Reichen, Fulda (Vokietija) ir daugybės kitų mokyklos.

Per IX a vyskupijos mokyklos ir katedros patiria nuosmukį. Prie to priežasčių galima pavadinti niokojančius normanų reidus, vienuolinių mokyklų konkurenciją. Tačiau X a. atsinaujino vyskupų ir katedrų mokyklų tinklo augimas. Pavyzdžiui, Prancūzijoje panašios institucijos vėl atsirado Soissons, Verdun, Reims, Chartres, Paryžiuje (Notre Dame ir Saint Genevieve mokyklos). Tarp šių mokyklų steigėjų galima paminėti Lefranką (1005-1089).

Tarp pirmųjų viduramžių vienuolinių mokyklų kūrėjų išsiskyrė Kasiodoras. Vienuolyne, kurio abatas jis buvo, veikė mokykla su biblioteka.

Anglijos ir Airijos vienuolinės mokyklos labai skyrėsi. Pastaroji amžininkų buvo žinoma kaip „mokslininkų sala“. Airių ir anglų vienuoliai (tarp garsiausių – Alkuinas) sukūrė gana plačią mokomąją literatūrą gramatikos, eiliavimo, astronomijos, aritmetikos, istorijos ir literatūros temomis, dalyvavo kontinentinės Europos mokyklų reformose (pvz., Alkuinas, kaip jau minėta, buvo artimiausias Karolio Didžiojo patarėjas)

Pirmosios vienuolinės mokyklos ankstyvojoje feodalinėje Europoje buvo įkurtos anchoritų įsakymu. Ordiną sukūrė vienuolis Benediktas Nursietis (480 - 533 m.) 529 m. Šis įvykis atrodė kaip atsakas į Katalikų bažnyčios vadovų katedrų raginimą atidaryti mokyklas. Benediktinai pasirinko Cassiodorus kaip savo modelį. Anchoritų vienuolynuose iš pradžių buvo ruošiami būsimieji ordino nariai. Šiuo atveju tėvai atidavė 7 metų berniukus („paskyrusius vaikus“) išmoktų vienuolių globai. Tada buvo organizuojami pasauliečių mokymai, t.y. už mokyklos ribų. Europos mokykla benediktinams yra skolinga už tai, kad daugelį amžių lotynų kalba tapo vienintele mokymosi ir mokymo kalba.

Šešis šimtmečius benediktinų vienuolijos mokyklos išliko įtakingiausiomis tokio tipo įstaigomis. Pavyzdžiui, VIII amžiaus pabaigoje Vakarų Europoje buvo iki 15 tūkstančių Šv. Benediktas, kurių kiekvienas veikė po mokyklą. Tuo metu ypač išgarsėjo benediktinų mokyklos Rogensburge, Tirlingene, Hesene (Vokietija).

Iki XIII a. benediktinų įtaka dvasiniam gyvenimui krenta. Viduramžių visuomenė pagrįstai apkaltino daugelį ordino narių ištvirkavimu ir ekscesais.

Vadovavimą vienuolinių mokyklų organizavime užėmė kapucinų ordinas – pranciškonai (sukurta 1212 m.) ir dominikonų (sukurta 1216 m.). Kapucinai mokė daugiausia aukštesniųjų klasių vaikus. Ordino švietimo įstaigoms vadovavo žymūs teologai - Roger Bacon (apie 1214-1292), Tomas Akvinietis (1225/26--1274).

Bažnyčios mokyklos buvo svarbi religinio ugdymo priemonė. Jie studijavo Bibliją, teologinę literatūrą. Taigi pažangaus tipo mokyklose, vadovaujamose krikščioniškojo asketizmo ir pamaldumo principais, jie mieliau mokėsi / Seneka, o ne Ciceronas, Catonas, o ne Ezopas ar Vergilijus ir tt „Jums užtenka šventų poetų. nėra priežastis teršti mintis Vergilijaus eilėraščių pertekliumi“, – sakė Alcuinas savo Turso katedros mokyklos mokiniams.

Dėl tų pačių priežasčių kūno kultūra buvo beveik visiškai apleista. Krikščionių mokytojai vadovavosi dogma: „Kūnas yra sielos priešas“.

Tačiau negalima teigti, kad mokykla visiškai pamiršo, kad užsiima vaikais. Kartais būdavo rengiamos „linksmybės dienos“, kai buvo leidžiami žaidimai, imtynės ir pan.. Nors oficialių atostogų nebuvo, per daugybę bažnytinių švenčių vaikai galėjo atsipūsti nuo mokyklos.

Mokyklose karaliavo griežtos bausmės: badas, bausmės kamera, mušimai. Iki XI a mokiniai buvo mušami į skruostus, lūpas, nosį, ausis, nugarą, vėliau – ir į nuogą kūną. XIV – XV a. meškerę, lazdą ir botagą pakeitė rykštė. XV amžiuje. ši rykštė tapo dvigubai ilgesnė nei ankstesnį kartą. Bausmė buvo vertinama kaip natūralus ir labdaringas veiksmas. Taigi, Karolis Didysis viename iš savo kapituliarų pareikalavo atimti maistą iš aplaidžių studentų. Buvo pasiūlyta mokslus varyti kumščiais. Būdinga, pavyzdžiui, tais laikais populiaraus gramatikos vadovėlio pavadinimas „Rūpintis nugara“ tarsi įspėjo apsileidusius apie neišvengiamą fizinę bausmę. Kai kurių bažnyčios vadovų (ypač Anzelmo Kenterberiečio (1033–1109) raginimų kažkaip sušvelninti bausmių bakchanaliją mokytojai negirdėjo.

Didžioji dauguma bažnytinių mokyklų apsiribojo pradiniu išsilavinimu. Benediktinų mokyklose trejus metus buvo mokomasi raštingumo pagrindų, psalmių giedojimo, religinių ritualų laikymosi. Šiek tiek platesnė buvo panašių kapucinų mokyklų programa, kuri supažindino su religiniais mokymais ir davė bendrasis mokymas(rašyti, skaičiuoti, dainuoti); kartais prie to buvo pridėta astronomijos pradžia.

Pagrindinės mokomosios knygos buvo Abecedary ir Psalter. Abecedarius buvo žinynas, panašus į šiuolaikinį gruntą. Joje mokiniai buvo supažindinti su krikščioniškojo tikėjimo pagrindais, kuriuos jie lygino su žodiniais nurodymais gimtąja kalba. Studijuojant Abecedarius mokiniai buvo skirstomi į pradinukus baigusius ir toliau studijuojančius. Psalteris pirmiausia buvo išmoktas mintinai, o paskui (įvaldžius abėcėlę) buvo perskaitytas.

Tada jie mokė rašyti. Ant vaškuotų medinių lentelių rašė smailiu metaliniu pagaliuku (plunksna), t.y. kaip ir senovėje, tik elitas naudojo labai brangų pergamentą (iki VI a.), tušinukus ir rašalą iš suodžių (rašalus gamino iš gyvūnų ragų).

Bažnyčios mokyklos, kuriose buvo teikiamas aukštasis išsilavinimas, sunumeruotos vienetais. Pavyzdžiui, VIII amžiaus pabaigoje egzistavo kelios tokios mokyklos. Anglijoje, Airijoje ir Škotijoje. Nemažai bažnytinių mokyklų virto pagrindiniais švietimo centrais. Taigi, XII amžiaus pradžioje. Paryžiaus teologinėje mokykloje, amžininkų teigimu (turbūt kiek perdėtai), mokėsi iki trisdešimties tūkstančių studentų, tarp jų 20 būsimų kardinolų ir 50 būsimų vyskupų.

Dėstė bažnytinėse aukštesniosiose mokyklose pagal septynių laisvųjų menų programą. Pirmąsias tokios programos formules viduramžių Europai parengė filosofai mokytojai Marcianus Capella (410-427), Boethius, Cassiodorus, Izidorius (570-636), Alkuinas. Jų septyni laisvųjų menų vadovėliai buvo populiarūs dar XIV amžiuje. Į septynių laisvųjų menų kanoną dažniausiai buvo įtrauktos šios disciplinos: gramatika (su literatūros elementais), dialektika (filosofija), retorika (įskaitant istoriją), geografija (su geometrijos elementais), astronomija (su fizikos elementais), muzika, aritmetika.

Septynių laisvųjų menų programa buvo padalinta į dvi dalis: žemiausią – triviumą (gramatika, retorika, dialektika) ir aukščiausiąją – kvadriviumą (aritmetika, geografija, astronomija, muzika). Ypač nuodugniai buvo studijuojamos disciplinos, kurios buvo pagrindinės būsimiems dvasininkams (gramatika ir muzika).

Gramatika buvo pagrindinis studijų dalykas. Lotynų kalbos studijos prasidėjo nuo elementarių taisyklių, įsisavinant paprasčiausias frazes (taisyklės buvo labai sudėtingos, pavyzdžiui, skyrybos ženklai atsirado tik VIII amžiuje). Mokydami gramatiką jie naudojo Pricipiano, Donato, Diomedo, Alkuino (iki IX a.), Raterijos (X a.), Aleksandro (iki XV a.) vadovėlius. Pamažu vadovėliai supaprastėjo ir tapo prieinamesni. Pavyzdžiui, Aleksandro studijų vadove lotynų kalbos gramatika ir Biblija buvo pateikti rimuota forma.

Įvaldę gramatiką, jie perėjo prie literatūros studijų. Pirmiausia buvo skaitomi trumpi literatūriniai tekstai (pavyzdžiui, pasakėčios). Tada jie laikėsi versijos taisyklių, skaitė poetines kompozicijas. Mokytojas kalbėjo apie poeto asmenybę, trumpai papasakojo apie jo kūrinių turinį. Literatūros pasirinkimas buvo itin konservatyvus. Pirmiausia buvo tiriami Bažnyčios tėvų raštai (pvz., Prudentius, Seduleia). Programoje skambėjo senovės Romos autorių – Senekos, Cato, Orosijaus ir kai kurių kitų – kūriniai.

Klasikinė graikų literatūra buvo studijuojama m Lotynų kalbos vertimas, nes graikų kalba buvo pašalinta iš programos, taip pat naujausios kalbos.

Dialektika ir retorika buvo tiriami vienu metu. Pirmieji mokė teisingai mąstyti, kurti argumentus ir įrodymus, t.y. dažnai veikė kaip logika; antrasis – frazių konstravimas, iškalbos menas, kurį labai vertino dvasininkai ir aristokratija.

Filosofijos ir dialektikos studijos pirmiausia rėmėsi Aristotelio darbais. Taip pat mintinai mokėjo šv. Augustino ir kitų bažnyčios tėvų tekstus. Pirmaisiais viduramžių amžiais retorika buvo tiriama pagal Kvintilianą ir Ciceroną, vėliau pagal Alkuiną, nuo X a. – vėlgi pagal Kvintilianą.

Geografija ir geometrija suteikė idėją apie gyvenamosios erdvės struktūrą skaičių pagalba. Skaičius nebuvo atskirtas nuo erdvinės formos. Kiekvienas skaičius atitiko jo geometrinę figūrą. Skaičių ir skaičių santykyje jie ieškojo gilios moralinės ir filosofinės prasmės. Geometrija buvo ištirta iš menkų Euklido ištraukų. Geografijos mokslas buvo išvystytas itin prastai. Geografijos mokslininkų buvo nedaug, pavyzdžiui, Adomas iš Brėmeno (mirė 1076 m.). Pagrindinė geografinė informacija buvo paimta iš arabiškų šaltinių. Mažai kas žinojo apie vikingų keliones į Vinlandą (dabartinė Šiaurės Amerika).

Astronomija pirmiausia buvo taikoma gamtoje ir buvo susijusi su daugybės bažnytinių švenčių skaičiavimais. Moksleiviai turėjo mintinai žinoti „Tsizio-lanus“ – šventinį 24 eilių bažnytinį kalendorių. Studijavo Ptolemėjo pasaulio sistemą. Dėl nepakankamo jų pačių astronominių žinių išsivystymo, mokymuose buvo naudojami arabų astronomų darbai. Jų pagrindu buvo sukurti pirmieji Europos mokslininkų traktatai (pavyzdžiui, Kastilijos Alfonso „astronominės lentelės“ (XII a.).

Muzikiniame ugdyme pirmenybė buvo teikiama sakralinei ir pasaulietinei muzikai. Tai buvo suvokiama kaip gamtos ir žmogaus, visuomenės ir Dievo harmonijos atspindys. Instrumentinės muzikos buvo mokoma naudojant abėcėlės raidėmis pažymėtas natas. Linijinis muzikinis užrašas pasirodė 1030 m.

Aritmetinė programa apėmė ne tik ir ne tiek keturių aritmetinių operacijų įvaldymą, nes buvo tikima, kad pasaulį Dievas sutvarkė skaičių pagalba, todėl jiems buvo priskiriamos stebuklingos savybės.

Universalūs mokymo metodai buvo mėginių įsiminimas ir atgaminimas. Atkaklumas buvo laikomas geriausiu būdu įgyti krikščioniškos mokyklos žinias. „Kiek raidžių moksleiviai užrašo ant pergamento, kiek smūgių velniui“ – toks buvo viduramžių mokyklos šūkis.

Dėl to ankstyvųjų viduramžių bažnytinės mokyklos davė mažai naudos. Vaikai iš žemesnių sluoksnių, t.y. Absoliučiai daugumai gyventojų galimybė gauti išsilavinimą liko uždaryta. Treniruotės lygis buvo labai žemas. Užtenka pasakyti, kad universitetuose XIII – XV a. Neretai pirmakursiai buvo mokomi pradinio lotyniško raštingumo, nes mokykloje jie negalėjo jo išmokti.

Per XII – XV a. mokyklinis išsilavinimas palaipsniui išeina už bažnyčių ir vienuolynų sienų. Tai pirmiausia buvo išreikšta kuriant vadinamąjį. miesto mokyklose ir universitetuose. Pasaulietinių švietimo įstaigų kūrimasis buvo glaudžiai susijęs su miestų augimu, miestiečių socialinių pozicijų stiprėjimu, kuriems reikėjo išsilavinimo, artimo gyvybiniams poreikiams. Tokios institucijos gimė bažnytinio švietimo gilumoje.

Pirmosios miesto mokyklos atsirado XII antroje pusėje – 13 amžiaus pradžioje. Londone, Paryžiuje, Milane, Florencijoje, Liubeke, Hamburge ir kt.

Tai įvyko įvairiai, pavyzdžiui, pertvarkant parapines mokyklas. XII amžiaus pabaigoje. Paryžiuje buvo įkurtos pirmosios pasaulietinės švietimo įstaigos Prancūzijoje – mažos mokyklos. Mokytojai čia buvo pasaulietiniai asmenys, vadovaujami Dievo Motinos katedros kanauninko. Mažos mokyklos Notre Dame egzistavo apie šimtą metų. 1292 metais tokių mokyklų buvo 12, tarp jų viena mergaičių, 1380 metais – 63, iš jų 22 moterų. Aukštesniųjų klasių atstovų vaikai mokėsi mokyklose. Baigę mokyklą jie mokėjo skaityti, rašyti ir skaičiuoti, šiek tiek mokėjo lotynų kalbos gramatiką. Absolventai gavo dvasininko vardą, kuris leido būti mokytoju ar dvasininku.

Miesto mokyklos taip pat gimė iš pameistrystės sistemos, cechų ir cechų mokyklos, pirklių ir amatininkų vaikų skaičiavimo mokyklos. Gildijų mokyklos atsirado XIII – XIV a. Jie buvo laikomi dirbtuvių lėšomis ir teikė bendrąjį išsilavinimą (skaitymas, rašymas, skaičiavimas, geometrijos ir gamtos mokslų elementai). Mokymai vyko gimtąja kalba. Tuo pačiu metu iškilusios gildijų mokyklos turėjo panašią programą.

Yra miesto mokyklų, kuriose mokymas vyksta lotynų ir gimtąja kalbomis, taip pat panašių ugdymo įstaigų mergaitėms.

Pirmosios miesto mokyklos turėjo įveikti griežtą bažnyčios priežiūrą. Katalikų bažnyčia pagrįstai laikė šias mokymo įstaigas pavojingomis bažnytinio švietimo konkurentėmis. Iš pradžių miesto mokyklas valdė bažnyčia. Dvasininkai apkarpė programas, – ginčijosi mokytojai. Tačiau pamažu miestai tokios globos atsikratė, išsikovojo teisę nustatyti programą ir skirti mokytojus.

Dažniausiai miesto mokyklą atidarydavo bendruomenės pasamdytas mokytojas, vadinamas rektoriumi. Tada gatvėse buvo galima pamatyti, pavyzdžiui, tokį skelbimą: „Kas nori greitai išmokti skaityti ir rašyti, už nedidelį atlygį gali tai išmokti čia“. Rektorius pats išsirinko padėjėjus. Pirmiausia išpažinėjai tapo mokytojais, vėliau – buvę universiteto studentai. Mokytojams buvo mokama pinigais ir natūra (mokėjimas buvo nereguliarus ir mažesnis nei bažnytinėse mokyklose). Pasibaigus sutarčiai, mokytojai galėjo būti atleisti, o jie darbo ieškojo kitur. Dėl to susidarė ypatinga socialinė grupė – keliaujantys mokytojai.

Miesto mokyklų programa, palyginti su bažnytinių mokyklų programa, buvo labiau taikoma gamtoje. Be lotynų kalbos, buvo mokomasi aritmetikos, kanceliarinio darbo, geografijos, technikos, gamtos mokslų elementų.

Buvo tam tikra miesto mokyklų diferenciacija. Kai kurios iš jų, pavyzdžiui, skaičiavimo mokyklos, teikė pradinį išsilavinimą ir ruošė lotyniškoms (miesto) mokykloms. Lotynų kalbos mokyklos ir daugelis kitų švietimo įstaigų savo ruožtu teikė pažangų išsilavinimą. Tai visų pirma apima tuos, kurie atsirado XIV – XV a. kolegijos Prancūzijoje. Tai buvo pasaulietinės švietimo įstaigos, kurios tarnavo kaip jungtis tarp pradinio ir aukštojo mokslo. Iki XV amžiaus vidurio. kolegijos buvo prieglobstis vargšų vaikams. Ateityje jos taps mokymo sesijų universitetuose įstaigomis. Vargingiausiose miesto vietose moksleiviai gyveno iš išmaldos. Dažnai eidavo į apiplėšimus ir žmogžudystes. Vėliau kolegijos virto universitetų ir kolegijų asociacijomis – bendrojo lavinimo mokymo įstaigomis.

Katalikų bažnyčia turėjo didžiulę įtaką viduramžių švietimo raidai. Vienuolynuose buvo vienuolyno mokyklos, prie bažnyčių parapinės mokyklos. Pirmiausia jie ruošė dvasininkus žemesnėms bažnytinėms pareigoms, tačiau laikui bėgant šiose mokyklose pradėjo mokytis ir tie, kurie nesiruošė būti bažnyčios tarnais. Mokytojai – vienuoliai ar kunigai – auklėjo berniukus krikščioniškos dorovės religijos dvasia, mokė juos. skaityti ir rašyti jiems svetima lotynų kalba, kuria buvo vedamos katalikų pamaldos. Vaikai mintinai mokėjo maldas, mokėsi bažnytinio giedojimo, skaičiavimo.

Lotynų kalbos raštingumo mokymas viduramžių mokykloje buvo vykdomas subjunktyviniu metodu, skirtu išskirtinai mechaniniam įsiminimui, dažnai net nesuvokiant, ko mokomasi. Mokymosi procesas buvo labai sunkus ir ilgas. Už prastą pažangą ir menkiausią drausmės pažeidimą mokiniams buvo taikomos griežtos fizinės bausmės.

Prie katedrų, prie vyskupo kėdės buvo katedra. arba katedros mokyklos. kuriuos, kaip taisyklė, lankydavo didikų ir iškilių piliečių vaikai. Palaipsniui šios mokyklos pradėjo duoti studentų pakylėtas išsilavinimas. Jos turinys buvo teologija ir vadinamieji „septyni laisvieji menai“: gramatika, retorika, dialektika, aritmetika, geometrija, astronomija, muzika. Aukštieji dvasininkai daugiausia buvo rengiami katedrų mokyklose.

Pasaulietiniai feodalai gavo skirtingą auklėjimą ir išsilavinimą, kurį sudarė septynių „riteriškų dorybių“ įsisavinimas: sugebėjimas joti, plaukti, tvoros, valdyti kardą, skydą ir ietį, medžioti, žaisti šachmatais, kurti ir dainuoti eilėraščius jų garbei. jų viršininkas ir širdies dama. Nereikėjo mokėti skaityti ir rašyti. Būsimasis riteris reikalingų žinių įgijo siuzereno teisme, kur nuo 7 iki 14 metų buvo puslapis su feodalo žmona, o vėliau nuo 14 iki 21 metų kaip savo šeimininko skveras, lydėjo jį. apie karines kampanijas ir medžioklę. Būdamas 21 metų jaunuolis buvo įšventintas į riterius, o tai lydėjo ypatinga iškilminga ceremonija.

Feodalų dukterys buvo auklėjamos namuose ir vienuolynuose, kur buvo auklėjamos religinga dvasia, mokė skaityti, rašyti ir rankdarbiai.

Iki XII-XIII a. amatų, prekybos plėtra ir miestų augimas Vakarų Europoje prisidėjo prie urbanistinės, daugiausia pasaulietinės, kultūros atsiradimo. Miestiečiai, kovoję prieš feodalinę priespaudą, priešinosi ir Katalikų bažnyčiai. Miestuose amatininkai atidarydavo savo vaikus dirbtuvių mokyklos. ir pirkliai gildijų mokyklos. Šiose miesto gyventojų, o ne bažnyčios įsteigtose mokyklose daugiausia dėmesio buvo skiriama mokėjimui skaičiuoti, skaityti ir rašyti gimtąja kalba.

Švietimas ir mokykla Vakarų Europoje ankstyvaisiais viduramžiais

476 metais Romos imperija pateko į germanų genčių puolimą. Ši data yra Europos viduramžių, pasibaigusių XVII a., pradžios taškas. Toje epochoje buvo veiksnių, kurie sutvirtino Europos viduramžių visuomenę ir nulėmė mokyklos bei švietimo specifiką. Pirmasis – ir galbūt pagrindinis – veiksnys buvo krikščioniškoji tradicija. Antras veiksnys – senovės tradicijos įtaka.

Ir, galiausiai, individo mentalitetas viduramžių eroje neįsivaizduojamas be barbariškumo, ikikrikščioniška tradicija. Priešingai nei individualus, intelektualus ugdymas, jis rėmėsi samprata, kad žmogus turi būti integruotas į tam tikrą klaną. Šios tradicijos įtaka buvo aiškiai matoma, ypač ankstyvaisiais viduramžiais. Krikščionių bažnyčia prieš tai kovojo visais įmanomais būdais. Skirtumas tarp krikščionio ir barbaro yra lygiai toks pat, kaip tarp dvikojų ir keturkojų, kalbančių ir nebylių būtybių“, – rašė vienas iš V a. krikščionių autorių.

Ypatingą vaidmenį atliko trijų terminų darbo pasidalijimo sistema, susiformavusi iki XI amžiaus pradžios. XIII amžiuje. klasių struktūra tapo dar labiau diferencijuota. Kiekviena klasė turėjo tam tikrą įvaizdį savo ir likusios visuomenės akyse. Darbštumas laikytas valstiečių dorybe, narsumas – geriausia aristokratijos savybe, pamaldumas ir t.t., pagrindiniu dvasininkų privalumu.Taigi visuomenė buvo sociokultūrinių tipų konglomeratas, kurio švietimo sistema buvo turėtų susidaryti. Kiekvienos klasės atstovai matė savo misiją perduoti patirtį kitai korporacijos kartai. Štai kodėl pameistrystė viduramžių Europoje pasirodė universali pedagoginė idėja ir praktika.

Europos viduramžiai mokyklinio ugdymo sistemą pasiskolino iš antikos, tačiau ją praturtino ir pritaikė naujoms sąlygoms.

Viduramžiais buvo atidarytos ir bažnytinės, ir pasaulietinės mokyklos. Ten mokėsi feodalų vaikai, miestiečiai, dvasininkai, pasiturintys valstiečiai. Mokyklose buvo dėstomi septyni laisvieji menai: gramatika, retorika, dialektika, aritmetika, geometrija, astronomija ir muzika. Iki viduramžių pabaigos buvo mokoma lotynų kalba, o tik nuo XIV a. liaudies kalbos.

Mokykloje ir vaikai, ir suaugusieji mokėsi toje pačioje klasėje. Su vaikais mokykloje buvo elgiamasi labai griežtai: jiems buvo draudžiama garsiai kalbėti, dainuoti, žaisti, jie buvo baudžiami už bet kokį nusižengimą. Patys moksleiviai gavo po gabalėlį duonos. Jie dirbo ne visą darbo dieną, bet dažniau prašydavo išmaldos. Naktimis po miestiečių langais dainuodavo religines dainas. Tiksliau, jie ne dainavo, o šaukė iš galvos, norėdami akimirksniu iškelti iš lovos garbingą miestiečių ir priversti jį baisią melodiją skubiai atsipirkti pro langą išmestu dešros ar sūrio gabalėliu.

XIII amžiuje. didžiųjų miestų mokyklos tapo aukštosiomis mokyklomis universitetai. Pirmasis Europos universitetas iškilo Italijos mieste Bolonijoje. Universitetas Italijos mieste Salerno tapo medicinos žinių centru, Prancūzijos miestas Paryžius yra teologijos centras. 1500 metais Europoje jau buvo apie 70 tokių žinių ir kultūros centrų. XIV-XV a. Europos šalyse, ypač Anglijoje, taip pat atsirado kolegijose.

Viduramžių universitetuose dėstymas buvo vykdomas taip. Profesorius lotyniškai perskaitė ranka rašytą foliją, aiškindamas sudėtingas teksto vietas. Mokiniai ramiai miegojo. Iš tokio mokymo naudos buvo mažai, bet iki išradimo XV amžiaus viduryje. Tipografija negalėjo kitaip organizuoti mokymo, nes nebuvo pakankamai ranka rašytų knygų ir jos buvo labai brangios. Spausdintos knygos tapo prieinamu žinių šaltiniu ir padarė perversmą švietimo sistemoje.

Seniausi universitetai Europoje

Iki XII a knygos daugiausia buvo saugomos nedidelėse vienuolynų bibliotekose. Jie buvo tokie reti ir brangūs, kad kartais būdavo pririšami grandinėmis. Vėliau jas įsigijo ir universitetai, karališkieji teismai, stambūs feodalai, net pasiturintys piliečiai. XV amžiuje. didmiesčiuose atsirado viešosios bibliotekos.

Kolegijos yra uždaros vidurinės ar aukštosios mokyklos.

Universitetas – aukštoji mokykla, rengianti daugelio žinių sričių specialistus, dirbanti mokslinį darbą.

viduramžių mokyklos

Augant miestams ir vystantis prekybai, išaugo raštingų žmonių poreikis. Prekybininkai, norėdami prekiauti ir skaičiuoti pajamas bei išlaidas, turėjo mokėti skaičiuoti ir rašyti. Prekinių laivų kapitonams, norint apskaičiuoti laivo kursą, reikėjo astronomijos ir matematikos žinių.

Bažnyčios ir vienuolijos mokyklos neužaugino pakankamai raštingų žmonių, o XII amžiuje Europos miestuose atsirado pasaulietinės mokyklos. Jų skaičius sparčiai augo. Jie buvo atidaryti turtingų piliečių, dirbtuvių ir miesto valdžios lėšomis. Ten būsimieji pirkliai ir amatininkai įvaldė sąskaitą, geografijos ir istorijos žinias. Čia mokėsi ne tik berniukai, bet ir merginos. Kaip ir anksčiau, mokyklose buvo dėstoma gramatika, geometrija, aritmetika, astronomija, muzika. Mokytojai naudojo fizines bausmes, naudodamiesi lazdomis, norėdami išgauti mokinių uolumą.

Šaltiniai: www.rokim.org.ua, www.profile-edu.ru, 900igr.net, iessay.ru, worldofschool.ru

Karaliaus Artūro mirtis

Seras Lanselotas iš visų jėgų stengėsi susitaikyti su Artūru. Tačiau paskatintas Gawaino, kurio broliai žuvo mūšyje,...

Indra ir Višvarupa

Tvaštaras tarp indėnų dievų buvo žinomas kaip kūrėjas, įgudęs amatininkas. Jam priklauso žmonių ir gyvūnų kūnų kūrimas. ...

Pitagoriečių mokykla

Pitagoriečių mokykla yra šalia gerai žinomos eleatinės filosofinės mokyklos Magna Graecia, t.y. Pietų Italija. Steigėjas...