كما الفلسفة في التطور التاريخيلقد فهم محتواه، وحدد نطاق المشكلات الأساسية، وطور أساليب وطرق الفهم، وحدد الأهداف والغايات، وشكل هيكلًا تخصصيًا للمعرفة الفلسفية. بالفعل الفلسفة القديمة، تتحول إلى نظام مستقلالمعرفة، اكتسبت تكوينها الداخلي، وبنيتها. وقد لخص أرسطو وجمع أقسام الفلسفة بهذه الطريقة:

1) الفلسفة النظريةفهدفها المعرفة من أجل المعرفة؛

وتنقسم الفلسفة النظرية بدورها إلى:

أ) ماديًا، وموضوعه هو شيء موجود بشكل منفصل (أي بشكل جوهري) ويتحرك؛

ب) رياضي، موضوعه هو ما هو موجود بشكل منفصل (أي التجريد) وغير متحرك؛

ج) الفلسفة نفسها (صوفيا)، موضوعها - ما هو موجود بشكل منفصل وغير منقول.

2) الفلسفة العملية وهدفها المعرفة من أجل النشاط؛

3) الفلسفة الإبداعية (المثيرة للشفقة).وهدفها المعرفة من أجل الإبداع.

الوجود (من الكلمة اليونانية Ontos - الجوهر والشعارات - العقيدة) عقيدة الوجود على هذا النحو، للمبادئ الأساسية وأشكال الوجود، جوهرها وتعريفها الأكثر عمومية. يعيش الإنسان في العالم الحقيقي، مليئًا بأشياء عديدة ومتنوعة (كبيرة وصغيرة، طويلة ويومية، حية وغير حية). يولدون ويختفون، يتم تدميرهم واستعادتهم. لذلك، طرح الناس منذ فترة طويلة السؤال: هل هناك أساس واحد، أساس غير مرئي، يجعلهم جميعًا على قيد الحياة، ويسمح لهم بالتفاعل والتوحد، عبثًا من خلال وميض الأشياء الفردية. لتحديد مصدر الحياة، تلك البداية، التي تمنح أي شيء الفرصة للوجود، للوجود كمجموعة، للظهور، ونشأ مفهوم الوجود. المشاكل الوجودية هي مشاكل الوجود الموضوعي للواقع، ذلك الأساس غير القابل للتدمير الذي يُبنى عليه الواقع اليومي، والذي يُعطى لنا من خلال الحواس.

بالنسبة للفلاسفة اليونانيين الأوائل، البحث عن الوجود هو البحث عن المادة البدائية التي يبدو أن كل الأشياء دون استثناء قد خلقت منها (الماء عند طاليس، وهواء أنكسيمانس، والقرد عند أناكسيماندر، وعناصر إمبيدوكليس، والنار). هيراقليطس، ذرات ديموقريطس، بذرة أناكساجوراس). تبين أن مشكلة الفرق بين الوجود الحقيقي والوجود المزيف كانت ذات صلة للغاية بالمجتمع القديم (القرنين الخامس والرابع قبل الميلاد)، عندما بدأ الناس يفقدون الإيمان بالآلهة التقليدية، وبدأت أسس ومعايير العالم في الانهيار، الحقيقة الرئيسية التي كانت الآلهة والتقاليد. أدركت الفلسفة في شخص بارمنيدس حالة القلق واليأس والرعب لدى الأشخاص الذين فقدوا سند الحياة، وقدمت مسكنًا يضع قوة العقل، قوة الرأي، مكان قوة العقل. الآلهة. بعد مقارنة المظهر الخادع للضوء الحسي بالوجود الحقيقي، طور فلاسفة المدرسة الإيلية علم الوجود كعقيدة للكائن العقلاني الأبدي وغير المتغير والموحد. لقد أثبت بارمينيدس أطروحة حول هوية التفكير والوجود، وكأنه يخبر الناس عن اكتشاف قوة جديدة، وهي قوة الرأي المطلق، التي تمنع العالم من الفوضى، وتوفر للعالم الاستقرار والموثوقية. وبالتالي، وجد الإنسان في العالم القديم يقينًا معينًا بأن كل شيء سيخضع بالضرورة لنظام ما.

في العصور الوسطى، الوجود يساوي الله، لأن الله، وفقًا للمفهوم الديني، هو الذي يخلق كل شيء وينفخ الحياة في كل شيء. بدءًا من القرنين السادس عشر والسابع عشر. واعتبرت مشكلة الوجود مشكلة مادة بأهم سماتها مثل المكان والزمان والحركة والسببية. في القرن العشرين، ظهرت فكرة أن وجود العالم لا يمكن فهمه إلا من خلال وجود الإنسان، وبالتالي لا جدوى من البحث عنه في مجال العلوم الطبيعية. لا يمكن إلقاء الضوء على أعماق العالم إلا من خلال التعمق في مجرى الحياة البشرية، حيث لا يمكن الفصل بين الموضوعي والذاتي.

القسم الثاني من المعرفة الفلسفية هو نظرية الوعي ونظرية المعرفة (نظرية المعرفة). تعود أصول نظرية المعرفة إلى التعاليم الفلسفية القديمة. بالفعل بين المفكرين القدامى، نجد تأملات معقدة حول كيفية قيام الشخص بتقييد الانطباعات حول العالم من حوله، سواء كانت صحيحة أم لا - هل من الممكن معرفة الحقيقة على الإطلاق.

يرتبط علم المعرفة ارتباطًا وثيقًا بالأنطولوجيا. إذا تم بناء العالم بالنسبة للفلسفة الفيدية الهندية بطريقة يسود فيها الوهم، فمن الطبيعي أن الشخص العادي، بما في ذلك العالم، لا يلمس الحقيقة أبدًا، فهو يدور فقط في عجلة الأفكار الوهمية. الحقيقة متاحة فقط للشخص الذي يمارس اليوغا بنكران الذات، وبفضل ذلك يكون قادرًا على تجربة الحقيقة بشكل مباشر في التنوير الروحي دون مساعدة الكلمات والمفاهيم. في التقليد الأوروبي، على العكس من ذلك، فإن الكلمة المعقولة (الشعارات)، والتفكير المفاهيمي هي شكل مناسب للتعبير عن الحقيقة. بالإضافة إلىوهذا، وفقًا للفلاسفة العقلانيين، له أساس وجودي. لذلك، على سبيل المثال، يعتقد G. Hegel (1770 - 1831) أن العقل هو الجوهر الحقيقي للوجود. كل الأشياء عقلانية في ذاتها، والمنطق هو طبيعتها الحقيقية. وإذا قمنا بتطوير تفكيرنا النظري بشكل هادف ومستمر، وإتقان لغة المفاهيم، فسنقوم بالتأكيد بتكوين صداقات مع الحقيقة.

نظرية الوعي - في وقت لاحق من نظرية المعرفة، المجال التأديبي للمعرفة الفلسفية. فهو يعتبر الوعي حقيقة خاصة، ومنطقة محددة من الوجود، حيث تختلف القوانين عن الواقع الطبيعي. تم سماع موضوع الوعي باعتباره مجالًا شخصيًا تمامًا للوجود لأول مرة في "الاعتراف" الشهير للمفكر الديني للمسيحية المبكرة أوغسطين المبارك. لكن أفكار نظرية الوعي تبدأ في التطور بشكل أساسي بشكل خاص أواخر التاسع عشر- بداية القرن العشرين. تنشأ عقيدة الظواهر، التي تحدد مباشرة مهمة دراسة اليقين الداخلي للوعي، ما يجعله مختلفا عن الوعي. العالم الخارجي.

القسم الثالث من الفلسفة هو المنطق والمنهجية وفلسفة العلوم و معرفة علمية(نظرية المعرفة ). إذا كانت نظرية المعرفة معنية بما إذا كان من الممكن معرفة العالم، فإن المنطق والمنهجية يتناولان بشكل مباشر ما يجب القيام به، على الأقل لمعرفة الخير والصواب. أي أنها تطور طرق وقواعد التفكير الأكثر فعالية حتى يتحرك العالم بثقة إلى الأمام، ولا يتجول في الشفق. تصوغ المنهجية المبادئ، وتظهر المعايير والمثل العليا التي توجه العالم في معرفة العالم. فلسفة العلم تم تطويره من القضايا المنهجية التقليدية، ولكن نطاق اهتماماته أوسع. ويدرس مكانة ودور العلم والعلماء في حياة المجتمع. كيف يتم بناء التواصل بين العلماء، وما هي نماذج العالم التي يعترفون بها والتي يرفضونها، وما هي العلاقة بين العلوم الطبيعية والمعرفة الإنسانية - كل هذه الأسئلة هي من اختصاص الفلسفة كعلم.

القسم الرابعالفلسفة التي تشكلت في القرن الثامن عشر. وهي تتطور بشكل مكثف في القرن العشرين - وهذا هو الأنثروبولوجيا الفلسفية وفلسفة الثقافة. تحاول الأنثروبولوجيا الفلسفية اكتشاف مكانة الإنسان في العالم، وتأسيس صفته الخاصة التي تميزه عن الحيوانات، والكشف عن جوهر الإنسان لمرة واحدة. إنها تحاول تحديد اللحظات والقوانين المشتركة للبيولوجية والعقلي والروحية والتاريخية و التنمية الاجتماعيةشخص. "من نحن، إلى أين نحن ذاهبون، أين مكاننا وهدفنا في الكون؟" - هذه هي الأسئلة التي تشغل ذهن الفلاسفة - علماء الأنثروبولوجيا. وموضوع الثقافة يرتبط ارتباطا وثيقا بهذه القضايا، وهو في المقام الأول "مقياس لتنمية الشخص نفسه". تدرس الفلسفة الثقافة (كطبيعة ثانية للإنسان، كعالم المعاني والقيم الإنسانية) في كامل حجم التكوين التاريخي وفي كل عمق مواصفاته البنيوية. المحلية والعالمية في الثقافات، وطبيعة وآلية الإبداع الثقافي، وطرق نقل الخبرة الاجتماعية والثقافية، والعلاقة بين الثقافة والحضارة، والثقافة والحرية - هذه هي مشاكل فلسفة الثقافة.

الفلسفة الاجتماعية قريب من علم الاجتماع النظري، يدرس تنظيم المجتمع، وعلاقته بالطبيعة، والعلاقة القائمة بينهما مجموعات اجتماعيةودور ومكانة الشخص في نظام الروابط والعلاقات الاجتماعية.

فلسفة التاريخ يلفت انتباه الباحث إلى مشكلة القوى المحركة للتاريخ ومصادره وأهدافه وبدايته ونهايته.

- فلسفة السياسة وفلسفة القانون. الفلسفة السياسية الكلاسيكية تنبع من سقراط وأفلاطون. لقد صاغوا بوضوح الهدف الرئيسي للفلسفة السياسية: حياة كل شخص تجري في المجتمع؛ لا يمكن لأي إنسان أن يتجنب المشاركة في السياسة؛ وفقط من خلال هذه المشاركة يكمن الطريق إلى الفلسفة والنظرة العالمية وأسلوب الحياة، أي إلى نموذج معين للإنسان.

لقد بحثت الفلسفة السياسية التقليدية عن النظام السياسي الأمثل وقدمت وصفات لتثقيف السياسيين والمشرعين الذين يتمتعون بالصفات اللازمة. وموضوعها الرئيسي هو السلطة السياسية، التي تتحقق فيها أنظمة سياسيةوغيرها من أشكال العلاقات السياسية.

-فلسفة الدين. الدين في حد ذاته ليس نظريًا، بل هو نوع من النظرة العالمية التي تسمح بوجود إله أو آلهة كمبدعين ومنظمين للواقع. يتميز الدين بالعبادة والإجراءات العملية لإقامة اتصال مع قوى الواقع العليا. لكن الدين لا يقتصر على العبادات والشعائر. ولها جانب أيديولوجي، خاص بها، وتستمر حوله المناقشات الفلسفية واللاهوتية. فلسفة الدين بمعناها الواسع هي مجموعة من المواقف الفلسفية تجاه الدين، وتصور طبيعته ووظائفه، وكذلك المبررات الفلسفية لوجود الإله، وتأملات فلسفية حول طبيعته وموقفه من العالم والإنسان. بالإضافة إلى الفلسفة الدينية (المسيحية، الإسلامية، البوذية) هناك أيضًا فلسفة باطنية. الباطنية تعني السر، مغلق أمام المبتدئين. منذ فترة طويلة في دول مختلفةنشأت المجتمعات السرية، حيث كرس الباحثون عن الحقيقة أنفسهم للممارسات الروحية المعقدة، والتأمل، واجتازوا الاختبارات حتى يتم الكشف عن أسرار الكون لهم. وتشكلت التجارب الناتجة في نظرية تسمى الفلسفة الباطنية أو الغامضة.

أخلاق مهنية - هذه نظرية فلسفية للأخلاق تدرس ماهية شخصية الشخص وطبيعته ومدى ارتباطها بفكرة الصواب. تهتم الأخلاق بالمكان الذي تأتي منه القناعة بأننا يجب أن نكون طيبين وليس أشرار، وما هي الطبيعة العامة للأخلاق، الخير والشر، ما هو الوطن، والضمير، والشعور بالذنب، ولماذا تعتبر المسؤولية رفيقًا أساسيًا للحرية.

جماليات هي نظرية الجمال. الجماليات، كنظام فلسفي، يحلل الجمال سواء في الحياة أو في الفن، ويطرح السؤال حول مكان وجود الجمال، في العالم نفسه، وما هو موجود في أذهاننا وأفكارنا، ويحاول معرفة القوانين الداخلية للجمالية.

ترتبط العديد من العلوم الإنسانية ارتباطًا وثيقًا بالفلسفة وتتشابك معها: علم النفس الإنساني والتاريخ والإثنوغرافيا والنقد الأدبي وفقه اللغة. لكن هذا الارتباط والتشابك لا يتم إلا عندما ترتفع كل هذه التخصصات فوق المادة الملموسة وتقوم بأعظم التعميمات التي تغطي الإنسان بشكل عام والعالم بشكل عام في تفاعلهما وتداخلهما.

الوظائف الرئيسية للفلسفة

يرتبط موضوع الفلسفة بفهم العالم باعتباره كلًا منتظمًا ومنظمًا وقيمًا في نظام من الفئات والأفكار، من ناحية، وبتوضيح القدرة على تحمل تكاليف هذه الفئات والأفكار في التنوع المرن للفلسفة. الواقع نفسه من جهة أخرى. مع إطلاق المعرفة القاطعة العالمية، والقدرة على "رؤية الأفكار والقيم والمعاني بشكل معقول" في الواقع نفسه، اكتسبت الفلسفة موضوعها ومكانة العلم المستقل.

في معرض حديثه عن هيكل الفلسفة، تجدر الإشارة إلى أن المعرفة الفلسفية هرمية ومعقدة في تكوينها. لا يزال هيكل الفلسفة موضع نقاش. وجهة النظر الأكثر شيوعًا هي تفسيرها على أنها تتكون من ثلاثة معًا بشكل وثيق قطع غيار ذات صلة(المستويات): الأنطولوجيا (عقيدة الوجود)، والإبستمولوجيا (مذهب المعرفة)، وعلم الأكسيولوجيا (النظرية العامة للقيم).

بالإضافة إلى ذلك، هناك أيضا مستوى عملي مرتبط بتحليل النشاط العملي للشخص في تطوير الحياة الحقيقية، العالم الموضوعي؛

الأنثروبولوجيا - عقيدة طبيعة الإنسان وأصله وقوانين وجوده وتطوره؛

الفلسفة الاجتماعية - عقيدة قوانين ونظريات ومعاني الحياة الاجتماعية، أي عقيدة شاملة للمجتمع.

وبحسب مناهج أخرى، تتميز في بنية الفلسفة أقسام مثل: فلسفة اللغة، وفلسفة الثقافة، وفلسفة الإبداع، وفلسفة العقل العلمي، وفلسفة الدين، وفلسفة العلم، وفلسفة القانون، والفلسفة السياسية، وغيرها. .

استنادا إلى المشاكل المحددة للفلسفة، يمكن الحصول على فكرة عن الوظائف الرئيسية للفلسفة:

وجودي- تكوين فكرة شمولية عن العالم والكون وبنيته في الشخصية؛

معرفي- في نظام FII، سيجد الشخص المعرفة حول التطور الحسي والمنطقي والحدسي والإرشادي للعالم، وطرق المعرفة، حول معايير الحقائق. وكاذبة. معرفة؛

اكسيولوجي– التوجه قيمةشخص في العالم يواجه مواجهة تاريخية بين الثقافة ومعاداة الثقافة، والقيم ومعاداة القيم، والخير والشر، والجميل والقبيح؛

اجتماعي- تكوين الوعي المدني، والثقافة المدنية للفرد، وقدرته على الفهم المعقد العمليات الاجتماعية(السياسية، والاقتصادية، والقانونية، والأخلاقية، والبيئية، وما إلى ذلك) من أجل الاندماج المناسب في نظام المجتمع بجميع منظماته وعلاقاته ووظائفه؛

الأنثروبولوجية- تثقيف احترام الذات لدى الشخص، والأفكار حول قدراته وطرق تنفيذها، والحاجة إلى تطوير الذات وإقامة علاقات متناغمة في نظام الاتصالات الشخصية؛

منهجي- هذه طرق الإدراك وأساليب النشاط النظري والعملي.

وظائف رئيسيه فلسفة في نظام علوم معينة هل من الممكن، على أساس بيانات أي علم أو مجموعة من العلوم، شرح سبب وحدة وتنوع الظواهر الطبيعية، للإشارة إلى مصادر الحركة وتطور الوجود والتفكير؟ لا. ولهذا السبب تؤدي الفلسفة عددًا من الوظائف الأساسية في نظام علوم معينة، مما يساهم في تطويرها: م أيديولوجية ومنهجية ونذير وثقافية, صحة.

1. وظيفة النظرة العالمية.

كل علم من العلوم الخاصة، المنشغل بدراسة موضوعه المحلي، يترك جانباً دراسة العالم كنظام متكامل واحد، كنظام واحد متكامل. تاريخ العالمتنمية الطبيعة والمجتمع. لذلك، في هذا القيد لكل من العلوم المعينة، هناك حاجة نظرية وعملية للفلسفة باعتبارها معرفة عالمية خاصة تعكس العالم ككل.

2. الوظيفة المنهجية.

يحتاجفي الفلسفة كمنهجية تنشأ عندما تظهر مشاكل جديدة ومهام جديدة في العلم ولا توجد طرق لحلها. لذلك الفلسفة كمنهجية يروج:

1) التكيف في العلوم، لإجراء بحث مجاني، إذا أردت، لتنفيذ "الخروج" في الفضاء متعدد التخصصات للنشاط البشري؛

2) تقييم موضوعي لحالة هذا العلم مقارنة بالعلوم الأخرى؛

3) تحديد طرق واتجاهات تطور هذا العلم.

4) تحليل عملية ظهور وتطوير الجهاز المفاهيمي للعلوم؛

3. الوظيفة التنبؤية.الفلسفة، التي تستبق دراسة الحقائق غير المعروفة للعلم، تعطي تفسيرها العقلاني وغير العقلاني من خلال أساليبها، مما يوفر رؤية للآفاق والاتجاهات الرئيسية في تطور العلم.

4. الوظيفة الثقافية.إن دراسة الفلسفة وإتقانها تسمح للإنسان بتكوين ثقافة التفكير الفلسفي المعقول، والتي تضمن:

1) القدرة الحقيقية على العمل بشكل خلاق مع المفاهيم؛

2) القدرة على طرح وتقديم وإخضاع النقد المنطقي لآراء معينة للمعارضين؛

3) القدرة على فصل الأساسي عن غير الضروري، والأساسي عن الثانوي؛

4) القدرة على الكشف عن العلاقة والترابط بين الظواهر وبالتالي تحديد الاتجاهات وأنماط العمل الرئيسية وتطور العالم؛ إن إتقان ثقافة التفكير الفلسفي هو عملية إبداعية فردية ومستقلة لتنمية كل طالب.

4. وظيفة صحية.تهدف الفلسفة باعتبارها شكلاً من أشكال المعرفة الانعكاسية والمفاهيمية إلى الكشف لدى الشخص عن قواه وقدراته العالمية ، و "خروجه" إلى أعلى مستوى من التطور الذاتي الفردي ، و "شحن" الشخص بالتفاؤل ، وكما قال ر. ديكارت كتب، يعمل على الحفاظ على الصحة.

وبالتالي، فإن التطبيق العملي للفلسفة يرجع إلى حقيقة أنها تزرع بوعي علاقات إنسانية جديدة مع العالم ومع بعضها البعض؛ يعلم القدرة على وضع نفسه في مكان الآخرين، لخلق شعور بالإجماع؛ علاوة على ذلك، فهي، الفلسفة، تقدم نموذجًا للحل المشاكل المعاصرةالوجود الإنساني، بمثابة المبدأ التوجيهي الأخلاقي العالي والمثل الأعلى لوجود الحياة.

من بين جميع العلوم الإنسانية، تسمى الفلسفة الأكثر غدرا. بعد كل شيء، هي التي تطرح على الإنسانية أسئلة معقدة ولكنها مهمة مثل: "ما هو الوجود؟"، "ما معنى الحياة؟"، "لماذا نعيش في هذا العالم؟". تمت كتابة مئات المجلدات حول كل موضوع من هذه المواضيع، وقد حاول مؤلفوها العثور على إجابة...

لكن في أغلب الأحيان، أصبحوا أكثر حيرة في بحثهم عن الحقيقة. من بين العديد من الفلاسفة الذين لوحظوا في التاريخ، يمكن تمييز 10 من أهمهم. ففي نهاية المطاف، كانوا هم الذين وضعوا الأسس لعمليات التفكير المستقبلية، والتي كان العلماء الآخرون قد ناضلوا بشأنها بالفعل.

بارمنيدس (520-450 قبل الميلاد).هذا الفيلسوف اليوناني القديمعاش قبل سقراط. مثل العديد من المفكرين الآخرين في ذلك العصر، كان يتميز بعدم الفهم وحتى بنوع من الجنون. أصبح بارمينيدس مؤسس مدرسة فلسفية كاملة في إيليا. وصلت إلينا قصيدته "في الطبيعة". فيه يناقش الفيلسوف قضايا المعرفة والوجود. لقد رأى بارمنيدس أنه لا يوجد سوى كائن أبدي وغير متغير، والذي يتم تحديده بالتفكير. وبحسب منطقه فإنه من المستحيل التفكير في العدم، مما يعني أنه غير موجود. بعد كل شيء، فإن فكرة "هناك شيء غير موجود" متناقضة. يعتبر زينون إيليا الطالب الرئيسي لبارمينيدس، لكن أعمال الفيلسوف أثرت أيضًا على أفلاطون وميليسا.

أرسطو (384-322 ق.م).إلى جانب أرسطو، يعتبر أفلاطون وسقراط أيضًا من أعمدة الفلسفة القديمة. لكن هذا الرجل هو الذي تميز أيضًا بأنشطته التعليمية. أعطته مدرسة أرسطو دفعة كبيرة في تنمية الإبداع لدى العديد من الطلاب. اليوم، لا يستطيع العلماء حتى معرفة أي من الأعمال تنتمي إلى المفكر العظيم. كان أرسطو أول عالم تمكن من إنشاء نظام فلسفي متعدد الاستخدامات. وسوف تشكل في وقت لاحق الأساس للكثيرين العلوم الحديثة. كان هذا الفيلسوف هو الذي خلق المنطق الرسمي. وقد غيرت وجهات نظره حول الأسس المادية للكون بشكل كبير التطور الإضافي للتفكير البشري. كان التعليم المركزي لأرسطو هو مذهب الأسباب الأولى - المادة والشكل والسبب والهدف. وضع هذا العالم مفهوم المكان والزمان. أولى أرسطو اهتمامًا كبيرًا لنظرية الدولة. وليس من قبيل المصادفة أن تلميذه الأكثر نجاحاً، الإسكندر الأكبر، حقق الكثير.

ماركوس أوريليوس (121-180).دخل هذا الرجل التاريخ ليس فقط كإمبراطور روماني، ولكن أيضا كفيلسوف إنساني بارز في عصره. تحت تأثير فيلسوف آخر، أستاذه مكسيموس كلوديوس، أنشأ ماركوس أوريليوس 12 كتابًا باللغة اليونانية، متحدًا بالعنوان الشائع "خطابات عن الذات". تم كتابة العمل "تأملات". العالم الداخليالفلاسفة. وهناك تحدث الإمبراطور عن معتقدات الفلاسفة الرواقيين، لكنه لم يقبل جميع أفكارهم. كانت الرواقية ظاهرة مهمة عند الإغريق والرومان، لأنها لم تحدد قواعد الصبر فحسب، بل أشارت أيضًا إلى الطريق إلى السعادة. يعتقد ماركوس أوريليوس أن جميع الناس، من خلال روحهم، يشاركون في مجتمع أيديولوجي لا حدود له. من السهل قراءة أعمال هذا الفيلسوف حتى اليوم، مما يساعد على حل بعض مشاكل الحياة. ومن المثير للاهتمام أن الأفكار الإنسانية للفيلسوف لم تمنعه ​​​​على الإطلاق من اضطهاد المسيحيين الأوائل.

أنسيلم كانتربري (1033-1109).لقد فعل هذا الفيلسوف في العصور الوسطى الكثير من أجل اللاهوت الكاثوليكي. حتى أنه يعتبر والد المدرسية، و عمل مشهورأصبح أنسلم كانتربري "Proslogion". في ذلك، بمساعدة الأدلة الوجودية، قدم دليلا لا يتزعزع على وجود الله. إن وجود الله ينبع من مفهومه ذاته. توصل أنسيلم إلى استنتاج مفاده أن الله هو الكمال، الموجود خارجنا وخارج هذا العالم، متجاوزًا كل ما يمكن تصوره من حيث الحجم. أصبحت العبارات الرئيسية للفيلسوف "الإيمان الذي يتطلب الفهم" و"أنا أؤمن لكي أفهم" الشعارات الأصلية للمدرسة الفلسفية الأوغسطينية. وكان من بين أتباع أنسيلم توما الأكويني. واصل طلاب الفيلسوف تطوير وجهات نظره حول العلاقة بين الإيمان والعقل. لعمله لصالح الكنيسة في عام 1494، تم تطويب أنسلم، ليصبح قديسا. وفي عام 1720، أعلن البابا كليمنت الحادي عشر القديس ملفانًا للكنيسة.

بنديكت سبينوزا (1632-1677).ولد سبينوزا لعائلة يهودية، واستقر أسلافه في أمستردام بعد طردهم من البرتغال. في شبابه، يدرس الفيلسوف أعمال أفضل العقول اليهودية. لكن سبينوزا بدأ يعبر عن وجهات نظر أرثوذكسية وأصبح قريبًا من الطائفيين، مما أدى إلى الحرمان الكنسي من الطائفة اليهودية. ففي نهاية المطاف، كانت وجهات نظره المتقدمة تتعارض مع وجهات النظر الاجتماعية المتشددة. هرب سبينوزا إلى لاهاي، حيث واصل تحسنه. كان يكسب رزقه من تلميع العدسات وإعطاء دروس خصوصية. وفي أوقات فراغه من هذه الأنشطة العادية، كتب سبينوزا أعماله الفلسفية. في عام 1677، توفي العالم بسبب مرض السل، كما تفاقم مرضه العميق بسبب استنشاق غبار العدسة. فقط بعد وفاة سبينوزا، ظهر عمله الرئيسي "الأخلاق". جمعت أعمال الفيلسوف الأفكار العلمية معًا اليونان القديمةوالعصور الوسطى، وأعمال الرواقيين والأفلاطونيين الجدد والمدرسين. حاول سبينوزا نقل تأثير كوبرنيكوس على العلم إلى عالم الأخلاق والسياسة والميتافيزيقا وعلم النفس. استندت ميتافيزيقا سبينوزا على المنطق، وهو أنه من الضروري تحديد المصطلحات، وصياغة البديهيات، وعندها فقط، بمساعدة النتائج المنطقية، نستنتج بقية الأحكام.

آرثر شوبنهاور (1788-1860).تذكره معاصرو الفيلسوف على أنه متشائم صغير وقبيح. أمضى معظم حياته مع والدته وقطته في شقته. ومع ذلك، فإن هذا الرجل الشكاك والطموح استطاع أن يقتحم مصاف أهم المفكرين، ليصبح أبرز ممثلي اللاعقلانية. كان مصدر أفكار شوبنهاور هو أفلاطون وكانط والأطروحة الهندية القديمة الأوبنشاد. كان الفيلسوف من أوائل الذين تجرأوا على الجمع بين الثقافة الشرقية والغربية. وكانت صعوبة التوليف هي أن الأول غير عقلاني، والثاني، على العكس من ذلك، عقلاني. أولى الفيلسوف الكثير من الاهتمام لقضايا الإرادة البشرية، وكان أشهر أقواله عبارة "الإرادة شيء في حد ذاته". بعد كل شيء، هي التي تحدد الوجود، وتؤثر عليه. كان العمل الرئيسي في حياة الفيلسوف بأكملها هو كتابه "العالم كإرادة وتمثيل". أوجز شوبنهاور الطرق الرئيسية لحياة كريمة - الفن والزهد الأخلاقي والفلسفة. وفي رأيه أن الفن هو القادر على تحرير الروح من معاناة الحياة. ويجب معاملة الآخرين كما لو كانوا هم أنفسهم. وعلى الرغم من تعاطف الفيلسوف مع المسيحية، إلا أنه ظل ملحدًا.

فريدريش نيتشه (1844-1900).هذا الرجل، على الرغم من حياته القصيرة نسبيا، كان قادرا على تحقيق الكثير في الفلسفة. عادة ما يرتبط اسم نيتشه بالفاشية. في الواقع، لم يكن قومياً مثل أخته. لم يكن الفيلسوف عمومًا مهتمًا كثيرًا بالحياة من حوله. لقد تمكن نيتشه من خلق تعليم أصلي لا علاقة له بالشخصية الأكاديمية. أثارت أعمال العالم تساؤلات حول المعايير المقبولة عمومًا للأخلاق والثقافة والدين والعلاقات الاجتماعية والسياسية. ما يستحق فقط العبارة الشهيرةنيتشه "لقد مات الله". تمكن الفيلسوف من إحياء الاهتمام بالفلسفة، وتفجير العالم الراكد بآراء جديدة. أول عمل لنيتشه، "ولادة المأساة"، منح المؤلف على الفور لقب "الطفل الرهيب للفلسفة الحديثة". حاول العالم أن يفهم ما هي الأخلاق. ووفقا لآرائه، لا ينبغي للمرء أن يفكر في حقيقتها، بل ينبغي للمرء أن ينظر في خدمتها لغرض ما. ويلاحظ أيضًا نهج نيتشه العملي فيما يتعلق بالفلسفة والثقافة بشكل عام. واستطاع الفيلسوف أن يستنبط صيغة الإنسان الخارق الذي لا يقتصر على الأخلاق والأخلاق، ويبتعد عن الخير والشر.

رومان إنجاردن (1893-1970).وكان هذا القطب من أبرز فلاسفة القرن الماضي. كان من تلاميذ هانز جورج جادامير. نجا إنجاردن من الاحتلال النازي في لفوف، وواصل العمل على عمله الرئيسي، النزاع حول وجود العالم. في هذا الكتاب المكون من مجلدين يتحدث الفيلسوف عن الفن. أصبحت الجماليات والأنطولوجيا ونظرية المعرفة أساس نشاط الفيلسوف. لقد وضع إنجاردن الأسس لظاهرية واقعية لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. كما درس الفيلسوف الأدب والسينما ونظرية المعرفة. تمت ترجمة إنجاردن إلى اللغة البولندية الأعمال الفلسفية، بما في ذلك كانط، قام بتدريس الكثير في الجامعات.

جان بول سارتر (1905-1980).هذا الفيلسوف محبوب للغاية ويحظى بشعبية كبيرة في فرنسا. هذا هو ألمع ممثل للوجودية الملحدة. وكانت مواقفه قريبة من الماركسية. وفي الوقت نفسه، كان سارتر أيضًا كاتبًا وكاتبًا مسرحيًا وكاتب مقالات ومعلمًا. في قلب عمل الفلاسفة يوجد مفهوم الحرية. يعتقد سارتر أنه مفهوم مطلق، فالإنسان محكوم عليه ببساطة أن يكون حرا. يجب علينا أن نشكل أنفسنا من خلال كوننا مسؤولين عن أفعالنا. قال سارتر: "الإنسان هو مستقبل الإنسان". العالم المحيط ليس له معنى، بل الإنسان هو الذي يغيره بنشاطه. أصبح عمل الفيلسوف "الوجود والعدم" كتابًا مقدسًا حقيقيًا للمثقفين الشباب. جائزة نوبلفيما يتعلق بالأدب، رفض سارتر قبوله، لأنه لم يرغب في التشكيك في استقلاليته. الفيلسوف في بلده نشاط سياسيدافع دائمًا عن حقوق الشخص المحروم والمهان. عندما توفي سارتر، تجمع 50 ألف شخص لتوديعه في رحلته الأخيرة. يعتقد المعاصرون أنه لم يقدم أي فرنسي آخر للعالم مثل هذا الفيلسوف.

موريس ميرلو بونتي (1908-1961).كان هذا الفيلسوف الفرنسي في وقت من الأوقات من أتباع سارتر، كونه من أتباع الوجودية والظواهر. لكنه ابتعد بعد ذلك عن وجهات النظر الشيوعية. أوجز ميرلو بونتي الأفكار الرئيسية في عمله الإنسانية والإرهاب. ويعتقد الباحثون أن لديها سمات مشابهة للأيديولوجية الفاشية. في مجموعة أعماله، ينتقد المؤلف بشدة أنصار الماركسية. تأثرت النظرة العالمية للفيلسوف بكانط وهيجل ونيتشه وفرويد، وكان هو نفسه مولعًا بأفكار علم نفس الجشطالت. استنادًا إلى أعمال أسلافه والعمل على الأعمال غير المعروفة لإدموند هوسرل، تمكن ميرلو بونتي من إنشاء ظواهر خاصة به عن الجسد. يقول هذا التعليم أن الجسد ليس كائنًا نقيًا ولا شيئًا طبيعيًا. هذه مجرد نقطة تحول بين الثقافة والطبيعة، بين المرء والآخر. الجسد في فهمه هو "أنا" شمولي، وهو موضوع التفكير والكلام والحرية. أجبرت الفلسفة الأصلية لهذا الفرنسي على إعادة التفكير في الموضوعات الفلسفية التقليدية بطريقة جديدة. وليس من قبيل الصدفة أنه يعتبر أحد المفكرين الرئيسيين في القرن العشرين.

الفلسفة موجودة في حياة كل إنسان. أي شخص قادر على التفكير هو فيلسوف، وإن كان غير محترف. يكفي فقط أن تفكر في عدد المرات التي فكرت فيها في حياتك حول سبب حدوث ذلك بطريقة أو بأخرى، وعدد المرات التي تعمقت فيها الأفكار في جوهر هذا المصطلح أو ذاك أو العملية أو الإجراء. بالطبع، لا تعد ولا تحصى. إذن ما هي الفلسفة؟ من هم أشهر الفلاسفة الذين أسسوا مدارس فكرية كاملة؟

ما هي الفلسفة؟

الفلسفة مصطلح يمكن تعريفه به أطراف مختلفة. ولكن بغض النظر عن كيفية تفكيرنا في الأمر، ما زلنا نتوصل إلى استنتاج مفاده أن هذه معرفة معينة أو مجال من النشاط البشري، حيث يتعلم الحكمة. و في هذه القضيةفالفيلسوف هو المرشد في البنية المعقدة لهذا العلم ومفاهيمه.

من الناحية العلمية، يمكن تعريف مصطلح "الفلسفة" على أنها معرفة ما يحيط بنا ولا يعتمد علينا. يكفي أن ننظر إلى أصل كلمة "فلسفة" - ويتضح ما تعنيه. يأتي هذا المصطلح من اليونانيةويتكون من اثنين آخرين: "philia" (من اليونانية φιlectία - "الحب والطموح") و"صوفيا" (من اليونانية σοφία - "الحكمة"). يمكن أن نستنتج أن الفلسفة هي الحب أو السعي وراء الحكمة.

وينطبق الشيء نفسه على الموضوع الذي يمارس الفلسفة - الفيلسوف. حول من هو، وسيتم مناقشتها.

جاء هذا المصطلح إلينا، كما هو واضح بالفعل، من اليونان القديمة وظهر في القرنين الخامس والسادس قبل الميلاد. على مدى قرون طويلة من استخدامه، لم تكن هناك تعديلات، واحتفظت الكلمة بمعناها الأصلي في شكلها الأصلي.

بناء على مفهوم "الفلسفة"، الفيلسوف هو الشخص الذي يبحث عن الحقيقة، وفهم العالم وبنيته.

في القاموس التوضيحييمكنك العثور على التفسير التالي للمصطلح: هذا مفكر يتمثل نشاطه الرئيسي في دراسة وتطوير وعرض المفاهيم الأساسية للنظرة العالمية.

يمكن تسمية تفسير آخر للمصطلح بما يلي: الفيلسوف هو فرد ينتمي، في طريقة تفكيره، إلى مدرسة فلسفية أو أخرى، ويشارك أفكاره أو يعيش وفقًا لها.

ولادة الفلسفة والفيلسوف الأول

من المقبول عمومًا أن أول شخص استخدم مصطلح "الفيلسوف" كان المفكر اليوناني القديم فيثاغورس في وقت مبكر من القرن السادس قبل الميلاد. وكل ذلك لأنه كان لا بد من تقسيم أصحاب المعرفة إلى فئتين: حكماء و"غير حكماء". ثم دافع الفيلسوف الأول عن وجهة النظر القائلة بأنه لا يمكن تسمية الفيلسوف بالحكيم، لأن الأول يسعى فقط إلى معرفة الحكمة، والثاني هو من عرفها بالفعل.

لم يتم الحفاظ على أعمال فيثاغورس، لذلك، لأول مرة على الورق، تم العثور على مصطلح "الفيلسوف" في أعمال هيراقليطس وأفلاطون.

ومن اليونان القديمة، انتشر هذا المفهوم إلى الغرب والشرق، حيث لم يكن هناك علم منفصل في البداية على الإطلاق. لقد انحلت الفلسفة هنا في الدين والثقافة والسياسة.

أشهر الفلاسفة

يميل العديد من الفلاسفة إلى الاعتقاد بأن الفلاسفة هم الذين سعوا إلى معرفة كيف يمكن للإنسان أن يصبح سعيدًا. يمكن أن تكون هذه القائمة طويلة جدًا، لأن الفلسفة تطورت في جميع أنحاء العالم حتى بغض النظر عن اعتماد اتجاه ما على الآخر. وعلى الرغم من هذا، هناك الكثير السمات المشتركةحيث تتشابه فلسفة الغرب والشرق.

يشمل الفلاسفة الأوائل أشخاصًا مشهورين من القرون الماضية مثل فيثاغورس وبوذا وأفلاطون وسقراط وسينيكا وأرسطو وكونفوشيوس ولاو تزو وأفلوطين وجيوردانو برونو وعمر الخيام وغيرهم الكثير.

في القرنين السابع عشر والثامن عشر، كان أشهرهم بيتر موغيلا، وغريغوري سكوفورودا - هؤلاء هم الفلاسفة الذين عاشوا وعرفوا جوهر الوجود في روس. المفكرون حتى في السنوات اللاحقة هم هيلينا بتروفنا بلافاتسكي ونيكولاس كونستانتينوفيتش رويريتش.

كما ترون، لم يكن المفكرون فقط هم الفلاسفة الأوائل، بل أيضًا علماء الرياضيات والأطباء والأباطرة والخبراء العالميون. قائمة الفلاسفة المعاصرين واسعة جدًا أيضًا. يوجد منهم اليوم عدد أكبر بكثير مما كان عليه في العصور القديمة، وهم أقل شهرة، ومع ذلك فهم موجودون ويطورون أفكارهم وينشرونها بنشاط.

اليوم، يشمل هؤلاء الأشخاص خورخي أنخيل ليفراجا، ودانييل دينيت، وبيتر سينجر (في الصورة)، وألسدير ماكنتاير، وجان بودريار، وسلافوي زيجيك، وبيير كلوسوفسكي، وكارل بوبر، وهانز جورج غادامر، وكلود ليفي شتراوس، وسوزان بلاكمور وغيرهم الكثير.

الفلسفة كأسلوب حياة ومهنة

في السابق، كان مصطلح "الفيلسوف" يشير الشخص إلى مدرسة معينة وتعاليمها، أما الآن فقد أصبح الفيلسوف أيضًا مهنة يمكن الحصول عليها في العديد من مؤسسات التعليم العالي. ولهذا يتم فتح الكليات والأقسام خصيصا. اليوم يمكنك الحصول على دبلوم في الفلسفة.

لا تقتصر فائدة هذا التعليم على أن يتعلم الشخص التفكير بشكل صحيح وعميق، وإيجاد طرق غير قياسية للخروج من المواقف، وحل النزاعات، وغير ذلك الكثير. أيضا، يمكن لمثل هذا الشخص أن يدرك نفسه في العديد من مجالات الحياة الأخرى، لأنه تلقى المعرفة الأساسية وفهم العالم (بدرجة أكبر أو أقل).

ومن الجدير بالذكر أن العديد من الشركات الأجنبية اليوم سعيدة بتوظيف الفلاسفة والمهنيين الشباب في هذا المجال، وخاصة للعمل مع الناس، للأسباب المذكورة أعلاه.

أوغسطينوس، الطوباوي أوريليوس (354-430)، لاهوتي مسيحي وفيلسوف صوفي. إن نظرته للعالم تخضع لمبدأ "بدون إيمان لا توجد معرفة ولا حقيقة". قارن أوغسطين بين "المدينة الأرضية" (أي الدولة العلمانية الخاطئة) و"مدينة الله" (الهيمنة الشاملة للكنيسة).

اللاأدرية هي عقيدة تنكر، كليًا أو جزئيًا، إمكانية معرفة العالم.

الكونية هي عقيدة فلسفية ودينية لعدم أهمية العالم الأرضي. الأكثر سمة من الفلسفة الهندية(فيدانتا)، ولكنها شائعة أيضًا في المسيحية.

نظرية الواقعية (الواقعية) - قادمة من هيراقليطس، عقيدة استحالة الوجود غير المتغير. كل كائن هو صيرورة أبدية، حركة حية.

المركزية البشرية هي وجهة النظر القائلة بأن الإنسان هو مركز الكون والهدف النهائي لجميع الأحداث التي تجري في العالم.

أرسطو، ستجيريت (384/383-322/321 قبل الميلاد) - أعظم فيلسوف في اليونان القديمة، مؤسس الفلسفة العلمية. غطت كتابات أرسطو جميع مجالات المعرفة في ذلك الوقت. لقد اعتبر الطبيعة في شكل انتقالات متتالية من "المادة" (المبدأ السلبي) إلى "الصورة" (المبدأ النشط) والعكس صحيح. مصدر كل حركة، وفقا لأرسطو، هو الله - "المحرك الرئيسي الثابت".

الإلحاد هو نظام من المعتقدات التي تنكر الإيمان بما هو خارق للطبيعة، والإيمان بالله.

بيرديايف، نيكولاي ألكساندروفيتش (1874-1948) - فيلسوف ديني روسي. دافع عن أفكار الوجودية، وتدريس أولوية الحرية على الوجود؛ عن الكشف عن الوجود من خلال الإنسان (الشبيه بالله)، وعن المسار العقلاني للتاريخ.

إن البيولوجيا هي وجهة نظر عالمية تقضي بضرورة البحث عن الأسباب الجذرية للواقع المادي والوجود الروحي في الحياة العضوية. تستمد البيولوجيا معايير الإدراك والسلوك البشري من الاحتياجات والقوانين البيولوجية.

برونو، جيوردانو (1548-1600) - فيلسوف إيطالي ربط الله بالطبيعة، وبالتالي أكد لانهاية الطبيعة نفسها (نظرية العوالم المأهولة التي لا تعد ولا تحصى). سمح برونو بوجود الروح العالمية، والتي هي في جميع 6C) استثناءات للأشياء، كونها مبدأ القيادة الخاص بهم.

بيكون، فرانسيس (1561-1626)، فيلسوف إنجليزي مؤمن أهم المهامالعلم وغزو الطبيعة والتحول المناسب للثقافة على أساس معرفة الطبيعة. المصدر الوحيد الموثوق للمعرفة، بحسب بيكون، هو الخبرة:

فيرنادسكي، فلاديمير إيفانوفيتش (1863-1945) - عالم طبيعة ومفكر روسي. مبتكر نهج جديد لمفاهيم "المحيط الحيوي" (مجال الحياة) و"النووسفير" (مجال العقل). المحيط الحيوي - قشرة الأرض المغطاة الحياة البيولوجية، مع ظهور الإنسان العاقل يتحول تدريجياً إلى مجال نو، والذي يميل إلى التوسع باستمرار.

فولتير، الاسم الحقيقي فرانسوا ماري أرويت (1694-1778) - كاتب وفيلسوف فرنسي في عصر التنوير تحدث عن تحديد الله والطبيعة. في قلب "فلسفته للتاريخ" تكمن فكرة التطور التدريجي للمجتمع، بغض النظر عن إرادة "الإله" المجرد. وأعرب عن تقديره الكبير لدور الثقافة في المجتمع البشري.

التطوعية هي أحد مجالات الفلسفة التي تعتبر الإرادة المبدأ الأساسي للكون. الممثلون هم شوبنهاور ونيتشه.

هيجل، جورج فيلهلم فريدريش (1770-1831)، فيلسوف ألماني. خلق نظرية منهجية للديالكتيك. مفهومها المركزي - التنمية - هو سمة من سمات نشاط المطلق (الروح العالمية). العالم الحقيقي، وفقا لهيجل، هو مظهر من مظاهر الفكرة، المفهوم، الروح.

مركزية الأرض هي وجهة نظر عالمية تعتبر أن الأرض هي مركز الكون (على سبيل المثال، النظرة المسيحية للعالم في العصور الوسطى).

هيراقليطس أفسس (حوالي 544-483 قبل الميلاد) هو فيلسوف يوناني قديم. لقد علم أن العالم لم يتم إنشاؤه من قبل أي من الآلهة أو أي من الناس، ولكنه كان دائمًا وسيظل نارًا حية إلى الأبد. هذه النار الأولية هي العقل الخالص، الشعارات، التي منها أتى كل ما هو موجود.

Hylozoism هي عقيدة فلسفية تطرح الرسوم المتحركة العالمية للمادة كمبدأ رئيسي.

علم المعرفة هو فرع من الفلسفة يدرس العلاقة بين الشيء والموضوع في عملية النشاط المعرفي، وعلاقة المعرفة بالواقع، وإمكانية معرفة الإنسان بالعالم.

الغنوصية هي حركة فلسفية تعترف بالمبدأ الروحي غير المعروف (الروح العالمية، صوفيا)، الذي يتعارض مع المادة - "مصدر الشر". كان الغنوصيون الأوائل فالنتينوس من مصر (القرن الثاني) وباسيليوس من سوريا (القرن الثاني).

الطاوية هي مدرسة دينية وفلسفية نشأت في الصين في القرنين السادس والخامس. قبل الميلاد ه. مؤسسها هو لاو تزو. الهدف الرئيسي لأتباع "تاو" ("الطريق") هو تحقيق الوحدة مع الطبيعة، وفي نهاية المطاف، الحصول على الخلود.

الربوبية هي عقيدة دينية وفلسفية نشأت خلال عصر التنوير. وهي تدعي أنه على الرغم من وجود الله في العالم باعتباره السبب الجذري له، إلا أنه بعد خلق العالم، تتم حركة الكون دون مشاركته.

ديكارت، رينيه (1596-1650)، فيلسوف وعالم رياضيات فرنسي. مؤسس العقلانية الحديثة . في قلب فلسفته توجد ثنائية الروح والجسد، وتحديد المادة والفضاء. حاول إثبات وجود الله وحقيقة العالم الخارجي.

ديموقريطس (ج. 460 - ج. 371 قبل الميلاد) - فيلسوف يوناني قديم، مؤسس المذهب الذري. وقال إن كل ما يحدث هو حركة الذرات التي تنشأ بسببها.

الحتمية هي عقيدة العلاقة السببية العالمية المنتظمة لجميع الظواهر.

الديالكتيك هو نظرية وطريقة معرفة ظواهر الواقع في تطورها وحركتها الذاتية، وهو من أكثر العلوم القوانين العامةتنمية الطبيعة والمجتمع والتفكير.

ديدرو، دينيس (1713-1784)، كاتب وفيلسوف فرنسي. لقد أوجز نظرية مادية للوظائف العقلية، والتي بموجبها يعتبر كل من البشر والحيوانات أدوات تتمتع بالقدرة على الشعور والذاكرة.

الديناميكية هي وجهة نظر للعالم والطبيعة حيث يظهر كل الواقع على شكل لعبة من القوى أو الحركات (أو تنشأ منها).

الثنائية هي التعايش بين دولتين مختلفتين وغير قابلتين للاختزال في دول الوحدة والمبادئ وطرق التفكير ووجهات النظر العالمية والأهداف.

المثالية هي اتجاه فلسفي ينطلق من أولوية الروحانية والطبيعة الثانوية للمادة. هناك شكلان من المثالية: الموضوعي (أساس الواقع هو نوع من الوعي فوق الفردي) والذاتي (تنحصر معرفة العالم في محتوى الوعي الفردي).

الوهم هو اتجاه فلسفي يدعي أن كل شيء حقيقي وجميل وأخلاقي هو وهم ومظهر وخداع.

الفلسفة الجوهرية هي اتجاه فلسفي شخصي مثالي نشأ في نهاية القرن التاسع عشر. الأطروحات الرئيسية: "لا يوجد سوى ما هو مدروس"، ويرتبط الكائن ارتباطًا وثيقًا بالموضوع. قدم ممثلوها مفهوم "الوعي السلفي" الموجود بشكل مستقل عن الدماغ البشري. الممثلون: شوبيه، لوكلير.

القصدية هي مبدأ مفاده أن كل فعل لا يمكن النظر إليه إلا من وجهة نظر الشخص الذي يقوم به. يوافق على اتجاه الوعي والإرادة والمشاعر حول موضوع معين.

الحدس هو مذهب فلسفي مثالي للحدس باعتباره المصدر الأكثر أهمية والأكثر موثوقية للمعرفة.

اللاعقلانية هي عقيدة فلسفية تؤكد أن الحدس والشعور والغريزة هي النوع الرئيسي للمعرفة، لأن القدرات المعرفية للعقل محدودة للغاية. يعتبر الواقع فوضويًا، وخاليًا من الانتظام، وخاضعًا للعبة الصدفة.

التاريخية هي مبدأ معرفة الأشياء والظواهر في تطورها فيما يتعلق بظروف تاريخية محددة. يتم الاعتراف بالطبيعة المتعاقبة التي لا رجعة فيها لتغير الأشياء.

كانط، إيمانويل (1724-1804)، فيلسوف ألماني، مؤسس المثالية الكلاسيكية. لقد جادل بأن طبيعة الأشياء، كما هي موجودة في حد ذاتها ("الشيء في حد ذاته")، لا يمكن الوصول إليها بشكل أساسي للمعرفة الإنسانية؛ إنه ممكن فقط فيما يتعلق بـ "المظاهر"، أي الطرق التي تظهر بها الأشياء في تجربتنا.

الديكارتية هي فلسفة أتباع ديكارت. نقطة البداية هي الاعتماد على الوعي الذاتي ("أنا أفكر، إذن أنا موجود")، بالإضافة إلى ثنائية الجسد والروح. تم استخدام الطريقة الرياضية العقلانية في الإثبات.

التقليدية هي اتجاه فلسفي يؤكد على أن الأنظمة والمفاهيم والتعاريف والبديهيات العلمية وما إلى ذلك ليست انعكاسًا للعالم الموضوعي، ولكنها نتاج اتفاق بين العلماء وتحددها متطلبات الملاءمة والبساطة.

الشرطية هي نظرية المعرفة التي يتم فيها استبدال مفهوم السبب، بسبب حقيقة أنه مجسم للغاية وغير علمي، بمفهوم مجموعة من الشروط. مؤسس هذا المذهب هو عالم وظائف الأعضاء الألماني M. Verworn.

كونفوشيوس (552-479 ق.م.) فيلسوف صيني، مؤسس الكونفوشيوسية، وهي فلسفة أخلاقية تلبس ثوباً دينياً. في قلب تعاليمه توجد خمس فضائل بسيطة وليست "مشكوك فيها": الحكمة، والإنسانية، والإخلاص، والتبجيل، والشجاعة.

النقد - في الأصل اسم فلسفة كانط، الذي اعتبر هدفها الرئيسي هو انتقاد القدرة المعرفية للإنسان. كما يشير هذا المفهوم إلى التعاليم التي تحد من المعرفة الإنسانية وتعترف بالخبرة فقط كمصدر لها.

كيركجارد، سورين (1813-1855)، فيلسوف دنماركي، رائد الوجودية. في رأيه، يجب أن تكون الفلسفة الحقيقية شخصية للغاية، وصوفية بطبيعتها، لذلك يرفض الطريقة العلمية للتفلسف. أهم فئة من تعاليم كيركجارد هي فئة "التناقض". ورفض أي محاولة للربط بين العالم الإلهي والعالم البشري.

لاو تزو (صيني - "المعلم القديم") (604 قبل الميلاد -؟) - الاسم الفخري للفيلسوف الصيني لي إير، مؤسس الطاوية. لقد علم أن الشخص يجب أن يتبع طبيعة الأشياء، والتخلي عن "الفلسفة". كان أساس تعاليم لاو تزو هو "تاو" الخارق، السبب الجذري لكل الوجود.

لوكاياتا هو نظام هندي قديم للمادية، يشرح العالم من خلال تفاعل العناصر الأربعة: الأرض والماء والنار والهواء؛ وفي بعض الأحيان تمت إضافة عنصر خامس، وهو الأثير. تعتمد جميع خصائص الكائنات على مجموعة الذرات الموجودة فيها. يعترف لوكاياتا بأن الإحساس هو المصدر الوحيد الموثوق للمعرفة.

لوك، جون (1632-1704)، فيلسوف إنجليزي، صاحب نظرية المعرفة التجريبية. وقال إن كل المعرفة الإنسانية تنبع من التجربة، ورفض وجود أفكار فطرية. قام بتطوير عقيدة الصفات الأولية والثانوية ونظرية تكوين الأفكار العامة (التجريدات). اعتقد لوك أن العقل البشري فقط، وليس عقيدة الكنيسة، هو الذي يمكنه الحكم على إمكانية الوحي الإلهي.

الماركسية فلسفية واقتصادية و العقيدة السياسيةتم إنشاؤها بواسطة K. Marx و F. Engels. تنظر الماركسية إلى المجتمع باعتباره كائنًا حيًا تحدد القوى المنتجة في بنيته علاقات الإنتاج وأشكال الملكية التي تحدد جميع مجالات الحياة الاجتماعية. إن القوة الدافعة للتاريخ هي نضال الطبقات الحاكمة والمضطهدة، وأعلى مظاهره هي الثورة الاجتماعية.

المادية هي اتجاه فلسفي يؤكد أولوية المادة والطبيعة الثانوية للمبدأ الروحي. بالنظر إلى الوعي كمنتج للمادة، تعتبره المادية انعكاسا للعالم الخارجي، مما يثبت إمكانية التعرف على الطبيعة.

الميتافيزيقيا - 1. العقيدة الفلسفية لمبادئ الوجود الفائقة للحساسية (التي يتعذر الوصول إليها للتجربة). وبهذا المعنى، فإن الميتافيزيقا هي العلم الفلسفي الرئيسي. 2. طريقة تفكير تعتبر الأشياء والظواهر ثابتة ومستقلة عن بعضها البعض.

التصوف هو نظرة دينية مثالية للأشياء، أساسها الإيمان بالقوى الخارقة للطبيعة. يعتقد الصوفيون أعلى شكلمعرفة حدس باطني معين، "التجربة الروحية"، التي يختفي فيها الانقسام إلى موضوع وموضوع، وتنكشف حقيقة الله، المبدأ الروحي الأساسي للعالم.

الأحادية هي مذهب فلسفي يأخذ مبدأ واحد (المادة، الروح، الخ) كأساس لكل شيء موجود.

Monopsychism هي عقيدة مفادها أن النفوس المنفصلة تولد وتموت لا من تلقاء نفسها، ولكن فقط تحت تأثير خارجي، نتيجة للتحولات المادية والجسدية المشروطة لمادة روحية واحدة.

مونتين، ميشيل (1533-1592) - فيلسوف فرنسي قال إن للإنسان الحق في الشك. لقد رفض العقيدة الدينية حول خلود الروح، وفهم الوعي كخاصية محددة للمادة.

المذهب الفطري هو مذهب الطبيعة الصوفية والدينية للمعرفة: الحقيقة لا تنكشف بعد تفكير عقلاني ومنطقي، ولكن فجأة، دون تحضير، من خلال البصيرة اللحظية، أو بمساعدة فكرة تُطرح على شخص من أعلى، في شكل الوحي الإلهي.

مذهب الفطرة هو عقيدة تؤكد القدرة الفطرية للإنسان على أفكار معينة.

المذهب الطبيعي هو اتجاه فلسفي وأيديولوجي يعتبر الطبيعة مبدأ عالميًا لتفسير كل ما هو موجود، كما يشمل مفهوم “الطبيعة” الروح والمخلوقات الروحية.

الفلسفة الطبيعية هي مجموعة من المحاولات الفلسفية لتفسير الطبيعة وتفسيرها (إما بشكل مباشر، من خلال التجربة الشخصية للطبيعة البشرية المتعرجة، أو بمساعدة المعرفة الأساسية من مجال العلوم الطبيعية).

الهيغلية الجديدة هي حركة فلسفية غير متجانسة نشأت في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. يتميز الهيجليون الجدد برفض الديالكتيك أو نقله فقط إلى مجال الوعي، وهو تفسير غير عقلاني لهيغل بروح فلسفة الحياة. الممثلون: برادلي وإلين وآخرون.

الكانتية الجديدة هي اتجاه مثالي نشأ في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. في ألمانيا. تقوم الكانطية الجديدة بإعادة إنتاج وتطوير العناصر المثالية والميتافيزيقية لفلسفة كانط. الممثلون: ليبمان وفيدنسكي وآخرون.

الأفلاطونية الحديثة - الشكل الفلسفة اليونانيةوالتي كانت هناك أنواع منها في الفترة من منتصف القرن الثالث. حتى منتصف القرن السادس. لقد نشأت نتيجة لخلط تعاليم أفلاطون وأرسطو وكذلك الرواقية والفيثاغورية وغيرها من التعاليم (باستثناء الأبيقورية) مع التصوف والدين الشرقي والمسيحي. أساسيات التدريس: المعرفة الصوفية البديهية للأعلى، وجود عدد من الخطوات في الانتقال من الأعلى، من "المفرد والعالمي" إلى المادة؛ تحرير الإنسان المثقل مادياً وانتقاله إلى الروحانية النقية.

الوضعية الجديدة هي عقيدة فلسفية الشكل الحديثالوضعية. وهو يعتقد أن المعرفة بالواقع لا تُعطى إلا في التفكير العلمي اليومي أو الملموس، والفلسفة ممكنة فقط كنشاط في تحليل اللغة. تقصر الوضعية الجديدة الإدراك على التجربة المباشرة فقط. الممثلون: ستيبينج، رايشنباخ، ناجل، مير.

الواقعية الجديدة هي اتجاه في الفلسفة الأنجلو أمريكية في القرن العشرين. وهو يقوم على فكرة "محوثة المستقل". يعتقد الواقعيون الجدد أن الشيء الذي يمكن إدراكه يمكن أن يكون مباشرة في العقل، ولكن في نفس الوقت لا يعتمد وجوده وطبيعته على الإدراك. الممثلون: مور، راسل، برود، بيري.

المدرسة الحديثة هي التطوير الإضافي للمدرسية بعد الإصلاح. تجلى هذا التطور في المدرسة البروتستانتية والكاثوليكية الجديدة. منذ القرن التاسع عشر يبدأ إحياء المدرسية، التي توحد مدارس الفلسفة الكاثوليكية المختلفة (Thomism، الأفلاطونية - أغسطس، المدارس الفرنسيسكانية، إلخ).

التوماوية الجديدة هي المذهب الفلسفي الرسمي للكنيسة الكاثوليكية، بناءً على تعاليم توما الأكويني. أساس العقيدة التوماوية الجديدة هو المبدأ المدرسي: "الفلسفة هي خادمة اللاهوت". يعترف التوماويون الجدد بأن "الكائن النقي" هو أعلى حقيقة، ويُفهم على أنه مبدأ إلهي. تم إعلان العالم المادي ثانويًا ومشتقًا. يحتل التفسير الديني لنظريات العلوم الطبيعية الحديثة مكانًا كبيرًا في التوماوية الجديدة.

الفرويدية الجديدة - حافظ ممثلو مدارس "التحليل النفسي الثقافي" (هورني، كاردينر، ألكساندر) على الخط الرئيسي لـ Z. Freud، رافضين فقط الميل لرؤية الإيحاءات الجنسية في جميع ظواهر الحياة البشرية.

نيتشه، فريدريش (1844-1900)، فيلسوف ألماني غير لونتاري. واعتبر أن "النضال من أجل البقاء"، الذي يتطور إلى "إرادة القوة"، هو القوة الدافعة العالمية للتنمية. لقد سعى إلى إثبات الصفات الأساسية لـ "الرجل الخارق" المصمم لتدمير كل ما هو زائف ومعادي للحياة. حارب ضد المسيحية والأخلاق البرجوازية.

الاسمية هي الاتجاه في فلسفة القرون الوسطىالذين اعتبروا المفاهيم العامة مجرد أسماء لأشياء مفردة. جادل الاسمانيون بأن الكهوف الفردية التي تتمتع بصفاتها الفردية هي الموجودة بالفعل.

الموضوعية هي اتجاه في نظرية المعرفة ينسب إلى الإدراك فهم الأشياء الحقيقية والأهداف الموضوعية فقط.

علم الوجود - 1. يُفهم من خلال علم الوجود عقيدة الوجود على هذا النحو، بغض النظر عن أنواعه الخاصة. وبهذا المعنى، فإن علم الوجود يعادل الميتافيزيقا أو جزءا من الميتافيزيقا. 2. في القرن العشرين. إنه نظام من المفاهيم العالمية للوجود، والتي يتم فهمها بمساعدة الحدس الفائق المعقول والفائق العقلاني.

وحدة الوجود هي العقيدة التي بموجبها يقع الكون في الله، والعالم هو طريقة ظهور الله. توليف وحدة الوجود والإيمان.

Panlogism هي عقيدة هوية الوجود والتفكير، والتي بموجبها التطور الكامل للطبيعة والمجتمع هو تنفيذ النشاط المنطقي للعقل العالمي، الفكرة المطلقة.

Panpsychism هي وجهة نظر مثالية تعتبر الطبيعة متحركة. الممثلين: وايتهيد، قوي.

وحدة الوجود هي عقيدة فلسفية تعتبر الله مبدأ غير شخصي، لا يقع خارج الطبيعة، ولكنه مطابق لها.

التوازي النفسي الجسدي - نظرية تعتبر أن العقلي والفسيولوجي مستقلان، مستقلان عن بعضهما البعض، ويعملان في سلسلة متوازية من السبب والنتيجة. الممثلون: فونت، ليبس، ريبوت، إلخ.

الشخصية هي حركة فلسفية ظهرت في نهاية القرن التاسع عشر. تعترف أعلى قيمة روحية وواقع أساسي بـ "الشخصية"، والتي تُفهم على أنها العنصر الأساسي الروحي للوجود.

الكمالية هي عقيدة قدرة الإنسان والبشرية جمعاء على التحسن.

أفلاطون (427-347 قبل الميلاد) فيلسوف يوناني قديم، مؤسس المثالية الموضوعية. لشرح الوجود، طور نظرية حول وجود أشكال غير مادية للأشياء، أي "الأفكار" التي حددها بالوجود. في قلب علم الكونيات لأفلاطون توجد عقيدة "الروح العالمية". المعرفة الحقيقية الوحيدة هي ذكريات روح الإنسان الخالدة عن عالم "الأفكار". حول الأشياء والظواهر المعقولة، لا يوجد سوى "رأي" محتمل.

الأفلاطونية - 1. تطور تعاليم أفلاطون على يد فلاسفة كانوا تلاميذه بشكل مباشر أو غير مباشر. 2. إدراج الفلسفة الأفلاطونية، وخاصة نظرية الأفكار، في النظم الفلسفية الأخرى.

التعددية هي وجهة نظر فلسفية مفادها أن الواقع يتكون من العديد من الكيانات المستقلة التي لا يمكن اختزالها في مبدأ واحد.

الوضعية هي اتجاه فلسفي يعتبر علومًا محددة المصدر الوحيد للمعرفة الحقيقية الحقيقية وينكر القيمة المعرفية للبحث الفلسفي.

البراغماتية هي اتجاه فلسفي يحدد معنى الحقيقة من خلال فائدتها العملية.

يرى علم النفس أن النفس الفردية والجماعية هي أساس الفلسفة.

العقلانية هي اتجاه فلسفي يعتقد أن المعرفة العلمية (أي الموضوعية والعالمية) لا يمكن تحقيقها إلا من خلال العقل، وهو مصدر للمعرفة ومعيار لحقيقتها. مؤسسو العقلانية الحديثة: ر. ديكارت، ب. سبينوزا، ج.لايبنيز وآخرون.

النسبية هي عقيدة مثالية للنسبية والتقليدية والذاتية للمعرفة الإنسانية. تؤكد النسبية أنه في أي معرفة لا يوجد انعكاس دقيق تمامًا للعالم الموضوعي.

العلائقية هي وجهة نظر معرفية، والتي بموجبها فقط معرفة العلاقات بين الأشياء والمفاهيم هي الممكنة.

روزانوف، فاسيلي فاسيليفيتش (1856-1919) - فيلسوف وكاتب ديني روسي. وانتقد المسيحية من أجل دين "حي". كان يعتقد أن الإحياء الروحي لروسيا يجب أن يتم على أساس المسيحية الجديدة المفهومة بشكل صحيح، والتي تقوم على مفهوم الأسرة.

روسو، جان جاك (1712-1778)، كاتب وفيلسوف فرنسي. وإلى جانب وجود الله، اعترف أيضًا بوجود روح خالدة. اعتبر روسو المادة والروح مبدأين موجودين إلى الأبد. في نظرية المعرفة، التزم بالإثارة، على الرغم من الاعتراف بفطرة الأفكار الأخلاقية.

الإثارة هي اتجاه فلسفي يستمد المعرفة من الأحاسيس الحسية، ويصور جميع ظواهر الحياة الروحية على أنها مجمعات أحاسيس متصلة إلى حد ما.

التفرد هو اتجاه فلسفي يستمد سمات العالم بكل تنوعه من مبدأ واحد (انظر الأحادية).

الشك هو مفهوم فلسفي يشكك في إمكانية معرفة الواقع الموضوعي.

سقراط (469-399 قبل الميلاد) هو فيلسوف يوناني قديم يعتقد أن بنية العالم والطبيعة الفيزيائية للأشياء لا يمكن معرفتها، ولا يمكننا أن نعرف إلا أنفسنا. إن أعلى مهمة للمعرفة ليست نظرية، بل عملية - فن الحياة.

الذاتوية هي نظرية فلسفية تقضي بوجود الإنسان ووعيه فقط، والعالم الموضوعي موجود فقط في وعي الفرد.

سولوفيوف، فلاديمير سيرجيفيتش (1853-1900) - الفيلسوف المثالي الروسي. من الأمور المركزية في تعاليمه فكرة "الكائن الشامل". يعتبر سولوفيوف هذا الأخير بمثابة مجال للعالم المطلق والإلهي والعالم الحقيقي باعتباره تقرير مصيره وتجسيده (تعمل الروح العالمية كوسيط بينهما). يستمد سولوفيوف وحدة اللاهوت والفلسفة والعلم ويسميها "الثيوصوفيا الحرة".

سبينوزا، بنديكت (1632-1677) - فيلسوف هولندي اعتبر أن هدف المعرفة هو السيطرة على الطبيعة وتحسين الإنسان. وعلم أن الطبيعة وحدها هي العلة بذاتها، ولا تحتاج إلى أي شيء آخر في وجودها. لقد اختزل حياته العقلية كلها إلى العقل والعواطف.

الروحانية هي عقيدة مثالية للأساس الروحي للعالم. يعترف بوجود الروح بشكل مستقل عن الجسد. العالم المادي إما أن يكون وسيلة لإظهار الله وقدراته، أو وهم الوعي البشري.

الرواقية هي عقيدة فلسفية نشأت في نهاية القرن الرابع. قبل الميلاد ه. الممثلين الرئيسيين: زينو وكريسيبوس. الافتراضات الأساسية: يجب على المرء أن يعيش وفقًا للطبيعة؛ السعادة في التحرر من الأهواء، في راحة البال؛ فالمشاعر ترى الواقع كشيء فريد؛ فالعلم يسعى إلى معرفة العام، لكنه غير موجود في العالم.

الخارق للطبيعة هو اتجاه فلسفي يعترف بوجود حقيقة خارقة للطبيعة وفائقة الذكاء.

المدرسية هي فلسفة "مدرسة" من العصور الوسطى (تطورت في الأديرة والجامعات) حاول ممثلوها تقديم مبرر نظري للنظرة الدينية للعالم.

الغائية هي عقيدة فلسفية حول النفعية والهدف من جميع الظواهر الطبيعية. من وجهة نظر الغائية، ليس الإنسان فحسب، بل أيضًا كل الظواهر الطبيعية لها مبادئ تحديد الأهداف، وأرواح من نوع خاص.

اللاهوت هو مجموعة من المذاهب الدينية حول جوهر الله وعمله.

الثيوصوفيا هي اتجاه فلسفي يفضل ممثلوه، من أجل فهم الجوهر الإلهي، التجربة الداخلية المباشرة للشخص والحدس الصوفي على سلطة العقائد الدينية الرسمية.

التوماوية هي الاتجاه الرائد في الفلسفة الكاثوليكية، أسسها توما الأكويني.

فيدوروف، نيكولاي فيدوروفيتش (1828-1903) - فيلسوف ديني روسي. اقترح النظام الأصلي - الكونية، مما يعني إعادة خلق جميع الأجيال البشرية الحية، وتحولها والعودة إلى الله.

فيورباخ، لودفيغ أندرياس (1804-1872) - فيلسوف ألماني أبرز الشخص باعتباره الموضوع "الوحيد والعالمي والأسمى" في الفلسفة. لقد اعتبر الدين بمثابة اغتراب للخصائص البشرية: فالإنسان يتضاعف ويتأمل جوهره في وجه الله.

الظاهراتية هي عقيدة الإدراك، تنطلق من الأطروحة: الأحاسيس فقط هي الموضوع المباشر للمعرفة.

علم الظواهر - أسسه الفيلسوف الألماني إي. هوسرل وطلابه في النصف الثاني من القرن التاسع عشر. الاتجاه الذاتي المثالي. مفهومها المركزي هو "قصدية" الوعي، أي التركيز على الشيء. المبدأ الأساسي: "لا يوجد كائن بدون موضوع". المتطلبات المنهجية الأساسية: الامتناع عن أي أحكام تتجاوز حدود التجربة الذاتية؛ إن موضوع المعرفة نفسه لا يعتبر كائنًا حقيقيًا، بل وعيًا خالصًا.

الإيمانية هي وجهة نظر عالمية تؤكد أولوية الإيمان على العقل وتستند إلى إيمان بسيط بحقيقة الوحي.

الفيزيائية هي مفهوم يجعل أنصاره حقيقة أي بيان علمي مرهونة بإمكانية ترجمته إلى لغة الفيزياء.

فيشته، يوهان غوتليب (1762-1814) - فيلسوف ألماني اعتبر الموضوع الرئيسي للفلسفة هو نشاط "الوعي الذاتي" العالمي غير الشخصي ("أنا")، الذي يتعارض مع العالم الموضوعي للطبيعة والمادة ("ليس أنا").

فلورنسكي، بافيل ألكساندروفيتش (1882-1937) - فيلسوف ديني روسي حاول الجمع بين الحقائق العلمية الإيمان الديني. كان يعتقد أن الطريقة الأساسية "لفهم" الحقيقة لا يمكن إلا أن تكون الوحي.

توما الأكويني (1225/26-1274) – أول فيلسوف مدرسي ديني. ربط العقيدة المسيحية بفلسفة أرسطو. لقد اعتبر الكون بأكمله بمثابة نظام هرمي عالمي داخل الوجود، أنشأه الله.

الفرويدية هي اسم نظرية وطريقة التحليل النفسي. اعتبر مؤسسها، سيغموند فرويد، النفس شيئًا مستقلاً، موجود بالتوازي مع العمليات المادية وتسيطر عليه قوى عقلية خاصة، غير معروفة، أبدية تقع خارج الوعي (اللاوعي). كل أفعال الإنسان، كلها الأحداث التاريخيةيفسرها فرويد على أنها مظهر من مظاهر الدوافع اللاواعية، والجنسية في المقام الأول.

تسيولكوفسكي، كونستانتين إدواردوفيتش (1857-1935) - عالم روسي، مؤلف كتاب "الفلسفة الكونية". كان يعتقد أن جميع أشكال ومستويات المادة متحركة، وفي القلب توجد "الذرة" - كائن عنصري خالد.

تشاداييف، بيوتر ياكوفليفيتش (1794-1856) - ممثل بارز للفلسفة الدينية الروسية. ادعى أن المبدأ التوجيهي والتوحيد الحقيقي التاريخ البشريهو بروفيدانس، أو الذكاء العاليالتي تتحكم في مجرى الأحداث وتؤثر على العقل البشري. كان يعتقد أن الشعب الروسي يكرر باستمرار ماضي التاريخ الأوروبي. ومن أجل اللحاق بالشعوب الأخرى، يجب علينا، بحسب تشاداييف، أن نقترب من الغرب، وأن نستفيد من ثمار حضارته الممتدة منذ قرون.

شوبنهاور، آرثر (1788-1860) - فيلسوف ألماني جادل بأن جوهر العالم هو الإرادة التي تقع خارج الزمان والمكان. الخلاص من المعاناة يكون في الصفاء المطلق (النيرفانا)، الذي يدمر إرادة الحياة.

الوجودية، فلسفة الوجود، هي اتجاه فلسفي نشأ في القرن العشرين. الأصول هي فلسفة الحياة، وظاهرات هوسرل، وتعاليم كيركيجارد. وفقا للوجوديين، لا يتم فهم الوجود من خلال التفكير العقلاني، ولكن من خلال التجربة المباشرة لوجود الفرد، أي الوجود. هناك الوجودية الدينية (ياسبرز، بيرديايف) والإلحاد (هايدجر، سارتر).

التجريبية هي عقيدة تعتبر التجربة الحسية المصدر الوحيد للمعرفة. إن التجريبية المثالية (بيركلي، ماخ) تقصر التجربة على مجمل الأحاسيس. تعتبر التجريبية المادية (باكون وهوبز) أن العالم الموجود بشكل موضوعي هو المصدر الرئيسي للتجربة الحسية.

النقد التجريبي (Machism) هو اتجاه أسسه أفيناريوس وماخ. تطرح النقد التجريبي فكرة العالم كمجموعة من "العناصر المحايدة" أو الأحاسيس. يتم مسح فهم التجربة من مفهوم المادة.

الطاقة هي مفهوم فلسفي نشأ في نهاية القرن التاسع عشر. يتم اختزال جميع الظواهر الطبيعية في تعديلات الطاقة، بما في ذلك الروح والمادة.

أبيقور (342/41-271/70) فيلسوف يوناني قديم أنكر تدخل الآلهة في شؤون الأرض. وكان يعتقد أن عدد العوالم لا نهائي ومتنوع وهو نتيجة اصطدام الذرات وانفصالها. معرفة الطبيعة تحرر الناس من كل المخاوف الضرورية لسعادة الإنسان، وجوهرها هو المتعة (الروحية في المقام الأول). شعار أبيقور: "عش وحيدًا!"

الفلسفة هي التخصص الذي يدرس القوانين والمبادئ الأساسية للواقع. يهدف إلى فهم القضايا الرئيسية للوجود، وتحديد طبيعة العلاقة بين الإنسان والعالم. جوهر الفلسفة يكمن في الإجابة على السؤال: لماذا؟ على الرغم من أن هذا العلم يهتم بدراسة القضايا النظرية، إلا أنه قيمة عمليةمهم أيضًا، لأن الإجابات التي تم العثور عليها تسمح لنا بفهم الواقع من حولنا بشكل أفضل.

الأقسام الرئيسية للفلسفة

هناك أقسام فلسفية كثيرة (يزيد عددها عن 50 وحدة)، وهي تختلف في المقام الأول في موضوع الدراسة. وهكذا فإن فلسفة الأنثروبولوجيا تقدم إجابات لأسئلة حول الإنسان: دوره في العالم، وأصله، والوعي الذاتي، وغيرها الكثير. أما المتدين فيدرس قضايا الأديان: جوهر الله، والأفكار عنه، وطبيعة الإيمان، وغيرها.

في البداية يمكن تقسيم أقسام الفلسفة إلى مجموعات: فلسفية عامة، فلسفة وسائل المعرفة، نظرية وعملية.

لذلك، يتم تمييز الأقسام الرئيسية التالية لهذا العلم:

• أخلاق مهنية؛
• جماليات.
• الفلسفة الاجتماعية والسياسية والدينية.
• علم الوجود.
• المنطق.
• الميتافيزيقا.
• علم الأحياء.

أقسام الفلسفة المخصصة للإنسان وأنشطته

الأنثروبولوجيا. يخصص هذا القسم لدراسة الطبيعة وعلاقتها بالله، والطبيعة، ودورها في المجتمع، والحياة والموت، وغيرها من الظواهر. لاحظ أحد مؤسسي الاتجاه الألماني في القرن العشرين نفسه في كتاباته أنه من المستحيل معرفة الشخص لأنه واسع النطاق. ومع ذلك، فإن الدراسات الفلسفية للإنسان لا تزال جارية، ولا تزال تهدف إلى فهم المبدأين الرئيسيين: الدافع الحيوي والروح.

هنا موضوع الدراسة هو المجتمع، وكذلك موقف الشخص تجاهه. وموضوع الدراسة هنا يجعل الفلسفة أقرب إلى علم الاجتماع النظري، لكن اختلافهما يكمن في أن الفلسفة تؤدي وظيفة نقدية، بينما يحدد علم الاجتماع الأنماط.

الفلسفة السياسية. ويخصص هذا القسم لدراسة الأفكار والقيم السياسية وجوهر هذه الظاهرة. كما يقوم بوضع المعايير التي يمكن من خلالها تقييمها، وكذلك تحليل العلاقة بين الدولة والمجتمع فردي.

الفلسفة الدينية. يستكشف هذا الاتجاه العلاقة بين المبدأ الأعلى والموجود. يتعامل هذا القسم، على عكس اللاهوت، مع التبرير المبني على الأدلة.

أقسام الفلسفة حول الوجود

الميتافيزيقا. يعد هذا أحد أهم أقسام الفلسفة، لأنه مخصص لأسئلتها الرئيسية المتعلقة بالوجود. هنا يتم دراستها الطبيعة الأصليةالعالم والواقع. حتى في العصور القديمة، عندما ولدت الفلسفة، أعطيت الميتافيزيقا أهمية أساسية. وعلى هذا يتم تمييز ثلاثة من فروعها: العتيقة، والكلاسيكية، والحديثة.

لا يختلف القسم للوهلة الأولى عن الميتافيزيقا، ولكن هناك فرق كبير بينهما: في علم الوجود فهو مخصص لمبادئ الوجود وفئات الوجود.

أقسام الفلسفة مخصصة للتفكير والإدراك

علم الأحياء. يتناول هذا القسم دراسة القيم ووضع نظرية عنها. لأول مرة، تحدث سقراط عن هذا، الذي كانت أفكاره تهدف بشكل أساسي إلى فهم السؤال: ما هو الخير؟

أخلاق مهنية. المواضيع الرئيسية لدراسة الأخلاق هي الأخلاق والأخلاق. وهنا يدرسون طبيعة هذه المفاهيم وأنواعها ومميزاتها، ويدرسون أيضًا تغيراتها ودورها في المجتمع. يتم إيلاء الكثير من الاهتمام لدراسة معايير الخير والشر ومعنى الحياة والعدالة والواجب.

ويخصص القسم لعقيدة جوهر الجمال وأشكاله في الحياة والطبيعة والإبداع الفني. بالمعنى العام، موضوع الجماليات هو الفن وشكله التعبيري.

المنطق. ويتناول هذا العلم تفكير الإنسان وأساليبه وقوانينه وأشكاله. وموضوع القسم هو الانتظامات الفكرية التي يدرسها هذا التخصص.

ولا تقتصر أقسام الفلسفة على ما سبق: فالأقسام المقدمة هنا هي الأكثر عمومية.