Azt olvastam, hogy a konstantinápolyi pátriárka a fő az ortodoxok között. Hogy hogy? Szinte nincs nyája, mert Isztambulban többnyire muszlimok élnek. Egyáltalán, hogy van minden elrendezve gyülekezetünkben? Ki a fontosabb kinél?

S. Petrov, Kazany

Összesen 15 autokefális (független.-Szerk.) ortodox templom van.

Konstantinápoly

A státusza mint ortodox templom Az 1. számot 1054-ben határozták meg, amikor a konstantinápolyi pátriárka a nyugati szokások szerint elkészített kenyeret taposta. Ez volt az oka annak, hogy a keresztény egyház ortodoxra és katolikusra szakadt. Konstantinápoly trónja volt az első ortodox, és különleges jelentősége nem vitatható. Bár az újrómai és ökumenikus pátriárka büszke címét viselő jelenlegi konstantinápolyi pátriárka nyája nem sok.

Alexandria

Az egyházi hagyomány szerint az alexandriai egyházat a szent Márk apostol alapította. A négy legrégebbi ortodox patriarchátus közül a második. A kanonikus terület Afrika. A III században. ebben jelent meg először a szerzetesség.

Antiochia

A harmadik legrégebbi, a legenda szerint Péter és Pál alapította Kr.u. 37 körül Joghatóság: Szíria, Libanon, Irak, Kuvait, Egyesült Arab Emirátusok, Bahrein, Omán, továbbá arab plébániák Európában, Észak- és Dél-Amerika, Ausztrália.

Jeruzsálem

A legrégebbi templom, amely a 4. helyet foglalja el az autokefális egyházak között. Minden templom anyjának a neve, mert a területén volt minden fontos események leírták az Újszövetségben. Első püspöke Jakab apostol, az Úr testvére volt.

orosz

Nem lévén a legrégebbi, alapításkor azonnal a megtisztelő ötödik helyet kapott az egyházak között. A legnagyobb és legbefolyásosabb autokefális ortodox egyház.

grúz

A világ egyik legrégebbi temploma. A legenda szerint Grúzia az Istenszülő apostoli sorsa.

szerb

A szerbek első tömeges megkeresztelésére Hérakleiosz bizánci császár (610-641) idején került sor.

román

Románia területén rendelkezik joghatósággal. Megvan állami állapot: A papság fizetését az államkincstárból fizetik.

bolgár

Bulgáriában a kereszténység már az 1. században terjedni kezdett. 865-ben, St. Borisz herceg, megtörténik a bolgár nép általános megkeresztelkedése.

ciprusi

10. hely az autokefális helyi egyházak között.
Az egyik legrégebbi helyi templom keleten. Barnabás apostol alapította i.sz. 47-ben.
A 7. században arab iga alá került, amely alól csak 965-ben szabadult ki teljesen.

hellád (görög)

Történelmileg a mai Görögország ortodox lakossága a Konstantinápolyi Ortodox Egyház fennhatósága alá tartozott. Az autokefáliát 1833-ban hirdették ki. A királyt az egyház fejének nevezték ki. Állami állapotú.

albán

A nyáj nagy része Albánia déli régióiban él (középen és északon az iszlám dominál). A X században alapították. Konstantinápoly részeként, de aztán 1937-ben elnyerte függetlenségét.

fényesít

Modern formájában 1948-ban alakult. Ezt megelőzően hosszú ideje A hívők 80%-a ukrán, fehérorosz és ruszin volt.

Csehország és Szlovákia

A Nagymorva Fejedelemség területén alapították 863-ban a szentek munkájával Egyenlő Cirill apostolokkalés Metód. 14. hely az egyházak között.

Amerikai

Konstantinápoly, valamint számos más egyház nem ismeri el. Az eredet arra nyúlik vissza, hogy 1794-ben a Valaam Spaso-Preobrazhensky kolostor szerzetesei létrehozták az első ortodox missziót Amerikában. Az amerikai ortodoxok az alaszkai Herman tiszteletest tekintik apostoljuknak.

Az egész Jeruzsálemben kezdődött, Tiberius római császár idejében. Krisztus feltámadása utáni ötvenedik napon, ahogy Lukács evangélista írja az Apostolok Cselekedeteiben, egy ilyen csoda történt: a tanítványok és Szűz Mária a jeruzsálemi Sion felső szobájában, abban, ahol az utolsó vacsorát tartották Krisztus kivégzésének előestéjén megjelentek „olyan nyelvek, mint a tűztől, és megpihentek mindegyikért. És mindnyájan megteltek Szentlélekkel, és elkezdtek más nyelveken beszélni...” Jézus megjövendölte ezt a nagy jelentőségű eseményt, megígérte lelki gyermekeinek különleges erő.

Péter apostol kiment a néphez, tüzes prédikációt tartott, és a tanúságtételek szerint háromezer embert térített Krisztus hitére. A továbbiakban az Apostolok Cselekedetei írják le az első közösség életét: „De minden hívő együtt volt, és mindenben közös volt. És eladták birtokaikat és minden vagyonukat, és szétosztották mindenkinek, kinek-kinek szükséglete szerint. És minden nap egy egyetértésben laktak a templomban, és otthon megtörve a kenyeret, örömmel és egyszerű szívvel ettek, dicsérve Istent és szeretve az egész népet. És így alakult, és elég sokáig szingli maradt.

Már maga az „ortodoxia” szó és az ortodox vallás is kifejezi a „helyes hit” fogalmát – nevezetesen azt, amely két pilléren nyugszik: a Szentíráson és a Szent Hagyományon.

Ezt a doktrínát görögül „ortodoxiának”, azaz egyhangúságnak nevezik, az eretnekek heterodoxiájával ellentétben „heterodoxiának”. Egyébként a teológusok és az egyszerűen őszinte hívők számára az ortodox egyház egy egész társadalom, amelyet a szeretet és a szeretet egyesülése köt össze. alapgondolat minden vallási tanról. Az ortodox tanítás elméleti alapját az ókorban a híres egyházatyák - Nagy Bazil, aki 379 körül halt meg, Gergely teológus, akinek élete 390-ben félbeszakadt, és Aranyszájú János, aki 407-ben halt meg - dolgozták ki az ókorban.

Ahogy a dátumokból is látszik, mindannyian éppen akkor írták, amikor Krisztus tanításai még csak elkezdtek terjedni az egész világon. Nem sokkal ez előtt, a 4. század elején nagy győzelmet aratott a pogányság felett: Nagy Konstantin császárt megkeresztelték, és a Római Birodalom keresztény állammá vált.

Ugyanezt az időszakot jellemezte a nagy ökumenikus zsinatok korszaka, amelyek magukra vállalták a hit legszigorúbb kánonjának kidolgozását és megtisztítását a torzulásoktól.

Ha előre tekintünk, mondjuk ki: a katolicitás (a római egyszemélyes parancsolattal ellentétben) az ortodoxia lelke. A katolicitás fogalma azonban nagyon tág, és nem korlátozódik csupán a mindenféle – egyházmegyei, püspöki, helyi vagy ökumenikus – zsinat szervezésének gyakorlatára. A zsinatok a katolicitás szellemének, az „egyetemességnek” a földi megtestesülései, amely az ortodoxia velejárója, mivel a katolicitás a Szentháromság egységének képében létezik.

Fekete és fehér
Mind a katolikusok, mind az ortodoxok (a protestánsokkal ellentétben) elismerik, hogy az egyházi hatalom nem az embertől, hanem Istentől származik. Ennek az erőnek a forrása a Szentlélek kegyelmének átadása a felszentelés szentségében, ahogyan Jézus tizenkét tanítványát-apostolát a papságnak szentelte, ők adták át a kegyelmet a püspököknek (a harmadik, legmagasabb fokú papságnak). papság, egyébként püspökök), az utóbbiak pedig a papok (a papság második, középfokához kapcsolódó papok - presbiterek). A gyülekezetben a papság első, legalacsonyabb fokán szolgáló személyeket diakónusoknak nevezzük. Az ortodox papság fel van osztva "fehér" - házas (és ez a különbség a katolicizmustól is, ahol a papnak nincs joga házasodni) és "feketére" - szerzetesi. A házasság vagy szerzetesség kérdését a szentrendbe lépés előtt el kell dönteni. Csak szerzetes vagy özvegy pap-szerzetes fogadhatja el a püspökséget. A püspököknek cölibátusnak kell lenniük, ezért általában a szerzetesek közül választják ki őket. Csak egy püspök adhatja ki a papság szentségét, a püspökké szentelést általában több püspök végzi.

Szerzetesség: Okos ima a fényért
Különleges szolgálatot jelent a világtól való eltávozás egy remetelakban vagy kolostorban imádkozó életre. A szerzeteseknek (a görög monachos szóból - „magányos, magányos élet”) nemcsak családjuk és tulajdonuk nincs, hanem szigorúan korlátozzák magukat az étkezésben és az alvásban. A szerzetes erényes életével méltó az Istennel való megbékélésre, a Szentlélek templomává válik, és eléri a mennyek országát. Ez a megváltás és a szerzetesi élet célja. Megtelepedtek az első remeték Egyiptomi sivatag a III-IV. században, üldözés elől bujkálva. Egyikük, pontusi Evagrius (meghalt 399-ben) úgy gondolta, hogy az ember lelke a bukás következtében egyesült a testével, ami azt jelenti, hogy a hús az oka azoknak a szenvedélyeknek, amelyek elvonják az ember figyelmét. Istentől. A 4. században Cappadocia Caesarea érseke, Nagy Bazil oklevelet készített, amely máig szabályozza az ortodox szerzetesség életét, amely gyorsan átterjedt Szíriába, Kis-Ázsiába és Görögországba. Ha az ortodox spiritualitás középpontjában a szerzetesség áll, akkor ennek a fókusznak a magja a hesychasmus (a görög hesychia - „csend”, „leválás”). A hesychastákat szerzeteseknek nevezik, akik egy különleges imát olvasnak, amelyet csendben hajtanak végre: "Uram, Jézus Krisztus, könyörülj rajtam." Az imát több ezerszer megismétlik egymás után. Úgy gondolják, hogy segít megtalálni a lelki békét, és lehetővé teszi, hogy meglássák azt az isteni fényt, amely körülvette Krisztust az Ő színeváltozása idején. Általános értelemben a hesychasma egy aszketikus tanítás arról, hogy egy személy az Istennel való egységhez vezető út a „szív megtisztítása” a bűnbánat által. Ez az ősi imagyakorlat az Athos-hegyi szerzeteseknek köszönhetően vált híressé, a heszichazmus teljes teológiai indoklását pedig Palamas Szent Gergely (1296-1359) adta meg. A heszichazmus áthatja az ortodoxia egész történetét, valamint az ortodox egyház- és vallástörténetet, elképzelései, törekvései már az első évezred egyházatyáinak munkáiban is nyomon követhetők. Az orosz ortodox egyház lelki életére is nagy hatással voltak: Szent Andrej Rubljov ikonfestménye, Radonyezsi Szent Szergiusz tettei, Sorszki Szent Nil, Szarovi Szerafim és a vének tanításai Az Optina Hermitage-t áthatja a Tabor fényének látomása, az Istennel való közösség valóságába vetett hit.

a becsület elsőbbsége

Az eretnekségek elítélésére összeülő Ökumenikus Tanácsok egyidejűleg elfogadták a doktrinális normákat, kialakították a helyi egyházak, az Egyház és az állam, a papság és a laikusok kapcsolatának, a szervezetnek, a gazdálkodásnak és a fegyelemnek a szabályait. egyházi élet. De mégis, semmi sem volt fontosabb, mint az egyházi hagyomány megőrzése és a hitegység megsértése elleni küzdelem. Egyezzünk meg a feltételekben: az egyház az eretnekséget a keresztény hit dogmájától való szándékos eltérésként, a szakadást (vagy egyházszakadást) pedig a hívők egy csoportjának az egyházi egységtől való elszakadásaként érti. Az ortodoxiában az első hét ökumenikus zsinatot ismerik, kezdve az első nikaei zsinattal (325), amely elfogadta a hitvallást, elítélte az arianizmust és hirdette Krisztus isteni lényegét. Ezt követően az Egyháznak el kellett határolnia magát a nesztorianizmustól („Krisztus nem istenember, hanem csak istenhordozó), a monofizitizmustól („Krisztusban csak egy isteni természet van!”), meg kellett tagadnia az egyház tanításait. 3. századi filozófus, Órigenész, aki megelevenítette az eget és a csillagokat, a monotelitáktól ("a Megváltónak két természete van, de... egy akarata") ... Csak a konstantinápolyi V. Zsinat alkalmával a teológusok 14 anatémát hirdettek.

A tisztító zsinatok történetét a második nikaiai zsinat (hetedik ökumenikus) zárja, amelyre négy és fél évszázaddal az első után került sor, és hosszú kétségek és megpróbáltatások eredményeként elismerte az ikonok tiszteletének „helyességét”. , és ezért elítélte az ellenük harcolókat - az „ikonoklasztokat” (787). Emlékezünk rá, hogy az ikonoklasztok elutasították Isten és a szentek képét, az ikonok imádásában a bálványimádást látták, de a zsinaton úgy döntöttek: „A képnek adott megtiszteltetés a prototípushoz nyúlik vissza, és a kép imádója az ikon a rajta ábrázolt hiposztázist imádja.”

Körülbelül ugyanebben az időben jött létre az ortodoxia leghitelesebb leírása, a mai napig - "Pont állítás ortodox hit» Damaszkuszi János. Szent János, jegyezzük meg, a hűséges muszlimok uralkodójának, a damaszkuszi kalifa udvarában szolgált, de 736 körül tonzúrát vett, és a Jeruzsálem melletti Szent Száva kolostor szerzetese lett, ahol elméleti munkáját alkotta meg. . Teológiai törekvéseit még az sem akadályozta, hogy a 754-ben V. Konstantin császár védnöksége alatt álló konstantinápolyi ikonoklasztikus székesegyház egymás után négyszer is anthematizálta. A legenda szerint Jánost, akit a bizánciak árulással vádoltak árulással, a kalifa jobbkezének parancsára levágták, de a rágalmazott ember imádkozott az Istenszülő ikonja előtt, és megnőtt a kéz (így a Háromkezes (Tricheirusa) kanonikus gyakorlatba került - ezüstöt kezdtek tulajdonítani a jobb kéz ikonképén lévő Istenszülő gyermekkel képének).

A keresztény hit több évszázadon át világos belső - szerkezeti és ideológiai - adottságokkal rendelkező, és ami szintén fontos, teljesen földi, földrajzi határokkal rendelkező jelenségben öltött testet. Az Ökumenikus Tanácsok osztották el a hatalmat a helyi egyházakon belül: „A regionális püspökök ne terjesszék ki hatalmukat a saját régiójukon kívüli egyházakra, és ne keverjék össze az egyházakat; de a szabályok szerint az alexandriai püspök csak Egyiptomban irányítsa az egyházakat, a keleti püspökök csak keleten uralkodjanak, megőrizve az antiókhiai egyház előnyeit, amelyeket a niceai szabályok elismernek..." Ezt mondja a második ökumenikus zsinat második kánonja, a harmadik pedig megmagyarázza: az ortodox világban "van a becsület elsőbbsége Konstantinápoly prímása", de nincs olyan, hogy a hatalom elsőbbsége. Ha a katolikusok között a római pápa szavának van törvényereje, akkor az ortodoxiában egy teljesen más katolikusság győzedelmeskedik - az egyetemes katolicitás.

A keleti és nyugati egyházak között felhalmozódó ellentétek tragikus egyházszakadáshoz vezettek. A Róma körül egyesült nyugati keresztények a pápa, Péter apostol utódja hatalmának elsőbbségének tézisét terjesztették elő. Erre válaszul keleten kezdték igazolni a konstantinápolyi pátriárka, András apostol utódjának elsőbbségét: végül is András, Péter testvére vezette őt Jézushoz. „András, Simon-Péter testvére volt az egyik a kettő közül, akik hallottak Jánostól Jézusról és követték őt. Először megtalálja testvérét, Simont, és ezt mondja neki: Megtaláltuk a Messiást, ami azt jelenti: Krisztus” (János 1:40-41). További akadályt jelentett a Szentléleknek az Atyától és a Fiútól való leszármazásáról szóló tan, a filioque (filioque - „és a fiútól”), amelyet a katolikusok a 7. században a nicénai-cárgrádi hitvalláshoz adtak, amelyet három évszázaddal fogadtak el. korábban. Az egyházak végső felosztása azonban azután következett be, hogy a keresztesek a 13. század legelején meghódították és kifosztották a bizánci fővárost: 1204 tavaszán az iszlám legyőzését célzó negyedik keresztes hadjárat megsemmisítő csapást mért az iszlámra. az egyház egységét, és végül a kereszténységet nyugati és keleti részre szakította. Csak hét és fél évszázad után szűnt meg a kölcsönös káosz.

Isteni Liturgia
Sok ortodox nép észrevette azt a különleges ajándékot, hogy az istentiszteleten érezni és kifejezni a mennyei szépséget. Joseph Honekat modern amerikai pap, aki könyvet írt az ortodoxiára való áttéréséről „Repülve a templom kupolája felett”, és ezzel párhuzamosan az OrthoDixie internetes blog szerkesztője, azt mondja, hogy pontosan a szépség hatása alatt jutott el az ortodoxiához. rituálékról és tanításokról. A liturgia a legfontosabb isteni istentisztelet, amelynek középpontjában az Eucharisztia szentsége áll, fő himnuszai már az 1. században kialakultak, majd később a lelki énekek és imák kerültek bevezetésre - a „Szent Istentől...” (438). ) és a „Hit szimbóluma” (510) a „Méltó van…” (980). A bizánci szertartásban a liturgia három változatát szolgálják fel: Aranyszájú János (majdnem egész évben), Nagy Bazil (évente tízszer: karácsony, vízkereszt előestéjén, Nagy Bazil emléknapján, január 1-jén (14.), Nagyböjt első, második, harmadik, negyedik és ötödik vasárnapján , nagy (passió)csütörtökön és szombaton és Liturgia Előszentelt Ajándékok – csak a nagyböjtben A liturgia középpontba állítása a magasztos énekek – himnuszok – megalkotását ösztönözte Az ortodox himnográfia, amely napi, heti, húsvéti és éves ciklusoknak van alárendelve, önmagában a teológia fényes forrása. ortodox istentisztelet mintegy 5000 oldalnyi imát és himnuszt tartalmaz.

A Szentlélek kegyelme
Tudniillik a kereszténységben hét szentség létezik: keresztség, bérmálás, eucharisztia, papság, házasság, bűnbánat és felöltés (néha a szerzetesi tonzúra szentsége is hozzáadódik hozzájuk). Az evangélium tanúskodik arról, hogy maga Jézus Krisztus mutatta meg a keresztség szentségének nagy jelentőségét és szükségességét: "Ha valaki nem születik víztől és Lélektől, nem mehet be Isten országába." az ortodox egyházban és ortodox vallás A keresztelés háromszoros teljes vízbemerítéssel történik, ellentétben a katolikusok által a megkeresztelt ember fején történő háromszoros vízzel való itatással. Az ortodoxiában egy gyereknek csak két keresztszülője vagy keresztszülője lehet, míg Nyugaton több is. Az ortodox keresztséget általában közvetlenül követi a krizmáció, vagyis a különleges, megszentelt olajjal való megkenés, amelyet a szentség jelentését tartalmazó szavak kísérnek: „A Szentlélek ajándékának pecsétje”, amely megfelel a személyes pünkösdnek az életben. minden keresztényé. Az életben egyszer hajtják végre: az ortodoxok körében - csecsemők felett, és nem tinédzserek felett, mint a katolikus egyházban, ahol ezt a szertartást konfirmációnak („konfirmációnak”) nevezik. Az egyetlen kivétel a királyi személyek trónra lépésekor történő felkenése. Az úrvacsora, vagyis az Eucharisztia (a görög „hálaadásból”), vagyis az, hogy a hívők kenyeret esznek kelt tésztából és borból (Krisztus átlényegült teste és vére), amelyet maga az Úr parancsol, a legtöbb plébánián naponta végeznek. . Az ortodoxokkal ellentétben a katolikusok csak kovásztalan kenyérrel fogadják a közösséget. A laikusokat egy speciális ezüstkanállal kommunikálják, így a Szent Ajándékokat az úgynevezett melegséggel (vízzel, amelyhez bort adnak) inni. A papok az elsők, akik az oltáron közvetlenül a Szent Ajándékokkal teli kehelyből vesznek úrvacsorát. Az ortodox bűnbánat inkább a bűnbánatra és a gyóntató lelki útmutatására "koncentrál", nem pedig a feloldozás formális átvételére. Az ortodoxiában gyónhatsz nyilvánosan és egyedül lelkiatyáddal. Míg a katolikusok speciális gyóntatószékekben gyónnak, ahol a pap és a bűnbánó nem látja egymás arcát. A bekenés, vagy unció olyan szentség, amelyben a test olajjal való megkenésekor (katedrálisra szentelt olaj) hétszer felolvassák a különleges imákat és az evangélium szövegrészeit. Az ortodoxiában ezt a szentséget általában böjtök idején adják ki (nagyböjt, péteri böjt, mennybemenetel és karácsony), de Oroszországban van egy hely, ahol minden nap le lehet kenni - ez a Szentháromság-Sergius Lavra Chernigov-Gefsemane Skete. . Úgy tartják, hogy ez alatt a szentség alatt az elfelejtett bűnök bocsánatot kapnak. Ami a házasság szentségét illeti, amelyben a fiatalokat megáldják, az ortodoxiában megengedett az özvegyek vagy elváltak újraházasodása (a katolicizmusban a válás tilos). Csak a harmadik házasságot ítélik el, a negyediket nem engedélyezik. Az Egyház tanítása szerint a szentségek akkor válnak érvényessé, ha két feltétel összekapcsolódik. Szükséges, hogy ezeket egy hierarchikusan elhelyezett személy helyesen hajtsa végre, és a keresztény belső hangulata és hajlandósága a kegyelemhez.

ortodox katolikusok
A világban szétszórt helyi egyházak egysége tulajdonképpen az ókeresztény tapasztalatból következik. Krisztus, amikor elküldte tanítványait, hogy prédikáljanak a világnak, egyetlen egyet sem nevezett ki közülük vezetőnek. Minden apostol külön területet kapott az evangélium hirdetésére, sem Jézus testben való testvére, Jakab, Jeruzsálem első püspöke, sem Krisztus szeretett tanítványa, a teológus János, sem az Elsőhívott András, sem Péter, sem Pált, aki „Őrizd meg a szellem egységét a világ egységében”, nem emelték ki különösebben.

Az ortodox helyi egyházak listáját (egyházi - "diptichon") a "becsület és az ókor joga" szerint Konstantinápoly nyitja meg. És bár a konstantinápolyi pátriárka korántsem az egész ortodox egyház egyetlen feje, az „ortodox pápa”, és maga a Bizánci Birodalom is 1453-ban bukott el, a konstantinápolyi egyház megőrizte magas rangját. A legősibb patriarchátusok, amelyek a Pentarchiához tartoztak, valamint a római és a konstantinápolyi egyház, Alexandria, Antiochia és Jeruzsálem.

Tehát az egyiptomi Alexandriai Egyház, amelyet a legenda szerint Márk apostol alapított, a szerzetesség bölcsője lett, és a szíriai Damaszkuszban Pál a mennyből hallotta a „Saul, Saul, miért üldözöl engem?” szavakat. Jézus Krisztus követői először nevezték magukat kereszténynek. A szíriai Antiókhiában kezdte meg szolgálatát a Krizosztomnak becézett János, később Konstantinápoly pátriárkája. Az ő szájában „az ékesszólás művészete a teológia szolgája lett, a kereszténység legmélyebb igazságainak feltárásának eszközévé”.

Lehetséges, hogy ne nevezzük Jeruzsálemet minden keresztény egyház anyjának? Hiszen Isten Fia itt szenvedett, keresztre feszítették, meghalt és feltámadt. Itt Elena császárné, Konstantin anyja megtalálta az Életadó Keresztet, és több templomot alapított: a Golgotán, a Szent Sír fölött, Betlehemben, az Olajfák hegyén, Gecsemánéban. A jeruzsálemi autokefália megőrizte a palesztin szentélyeket, és a keresztény világ minden tájáról fogad zarándokokat.

Pál, az egyetlen apostol, aki nem volt Krisztus közvetlen tanítványa, a Tanító szavát a modern Görögország területére vitte, ahonnan (tágabb értelemben Görögországot Bizánc részeként értve) az ortodox vallás is Oroszországba került. Pál számos közösséget alapított Macedónia és Akhaia városában (a Római Birodalom ún. tartománya, amelyhez Hellász is tartozott), és eközben a görögországi Patmosz szigetén János teológus megkapta a Jelenéseket és megírta az Apokalipszist. A görög-bizánci rituálé, mint tudják, az ortodox kereszténység alapja, a katedrálisok korszakától kezdve. A Bizánci Birodalom fennállásának tíz évszázada alatt a keleti rituálét az állam támogatta, és hatása a szomszédos területekre is hatással volt, ahol valami olyasmi keletkezett, mint a „Bizánci Nemzetközösség”, ahogy a huszadik század kiemelkedő történésze, Dmitrij Obolenszkij herceg, a bizánci idők ortodox országainak nevezték. A bizánci misszionáriusok terjesztették az ortodoxiát számos szláv nép körében: a modern Bulgária, Macedónia, Montenegró, Oroszország, Szerbia, Románia, Fehéroroszország és Ukrajna területén. Bizáncra gondolva néha azt mondják, hogy nagyságának gyökere a hármasságban – a római birodalmi struktúrában – rejlik, görög filozófiaés misztikus keleti lélek.

-tól kezdve Bizánci Birodalom Az ortodoxia továbbra is a fő vallás Görögországban. Kíváncsi vagyok, mi van a zászlón görög templom Bizánc címere van ábrázolva - kétfejű sas, tetején koronával és kereszttel. Hellasban található a világ egyetlen "szerzetesi köztársasága" - az Athosz-hegy. A görögországi templom sokáig a konstantinápolyi ökumenikus patriarchátus része volt, de 1833-ban az első görög király, Ottó döntése nyomán kinyilvánította autokefáliáját, amelyet Konstantinápoly 17 évvel később jóváhagyott. Vegyük azonban észre, hogy a Dodekanészosz-szigetek és Kréta templomai jelenleg a konstantinápolyi pátriárka alá vannak rendelve.

Figyelemre méltó, hogy Görögország elnöke hivatalba lépésekor esküt tesz az evangéliumra. Az ország összes legmagasabb tisztségviselője pedig a papság esküdt be, ami nem meglepő: a görögök 97 százaléka ortodox, és 80 egyházmegye van az országban.

Az etióp egyházat ortodoxnak hívják, bár nem ismerte el a kalcedoni zsinat döntését

Görögországban a lelkészek fizetést és nyugdíjat kapnak az államtól, és nem kell adományokból megélniük. Ma 15 autokefális egyház van az ortodoxiában (Konstantinápoly, Alexandria, Antiochia, Jeruzsálem, orosz, grúz, szerb, román, bolgár, ciprusi, görög, albán, lengyel, cseh, amerikai) és négy autonóm egyház (Sínai, Finnország, Kréta, japán).

A nem kanonikus ortodox egyházak azok, amelyeket a fentiek nem ismernek el. Ezek közé tartozik a fehérorosz autokefális, a macedón, a montenegrói, az ukrán autokefális és az ukrán ortodox (Kijevi patriarchátus). És nem lehet csendben elhaladni az úgynevezett "nem kalcedoniták" mellett - az ókori keleti egyházak ilyen vagy olyan okból nem fogadták el a IV. kalcedoni ökumenikus zsinatot. A keleti gyülekezeteket származásuk szerint általában "monofizita" és "nesztoriánus" csoportokra osztják, bár ezek természetesen messze kerültek az ősi eretnekségektől. Ezek az egyházak közé tartozik az örmény apostoli, kopt, etióp (abesszin), malabar, sziroper (asszír) és maronita egyházak.
Konvergencia Szent tűz a jeruzsálemi Szent Sír-templomban az ortodox húsvét előestéjén

Ortodox ünnepek - húsvéttól karácsonyig
Az ortodox keresztények fő ünnepe a húsvét – az a nap, amikor újra átélnek egy olyan eseményt, amely nemcsak a történelem menetét változtatta meg, hanem új tartalommal töltötte meg az ember és Isten kapcsolatát is. Húsvét ünneplésének időpontja az I. Ökumenikus Zsinat szabályai szerint a tavaszi telihold utáni első vasárnapra esik (ami azután vagy azon a napon esik). tavaszi napéjegyenlőség), ha az a vasárnap húsvét napja utánra esik. Egyébként az ortodox húsvét átkerül a zsidó utáni első vasárnapra. Kiderült, hogy a Fényes Vasárnap ünneplése a régi stílusban március 22-től április 25-ig, vagy az új stílusban április 4-től május 8-ig tart. Az ünnep dátumának meg kell egyeznie az evangéliumi eseményekkel. Ez különösen azt magyarázza, hogy az orosz ortodox egyház nem vált át Gergely naptár. A húsvét utáni legfontosabb ünnepek a tizenkettedik. Krisztus és Isten Anyja földi életének eseményeinek szentelték őket, és rögzített részekre vannak osztva (az időrendnek megfelelően egyházi év, szeptember 1-től kezdődően) és mobil (a húsvéti kör kronológiájának megfelelően). Állandó ünnepek: szeptember 8. (21.) - Szűzanya születése, szeptember 14. (27.) - Szent Kereszt felmagasztalása, november 21. (december 4.) - Belépés a templomba Istennek szent anyja, december 25. (január 7.) - Krisztus születése, január 6. (19.) - Az Úr megkeresztelkedése (Teofánia), február 2. (15.) - Az Úr találkozója, március 25. (április 7.) - A Legszentebb Theotokos Angyali üdvözlet , augusztus 6 (19) - Nagyboldogasszony Istenanya. Ingó ünnepek: húsvét előtt egy héttel - az Úr Jeruzsálembe való bevonulása ( Virágvasárnap), a húsvét utáni 40. nap az Úr mennybemenetele, a húsvét utáni 50. nap a Szentháromság napja (Pünkösd). Van egy másik felosztása az ünnepeknek a megdicsőültnek megfelelően - az Úré és a Theotokosra. Az előbbiek jobbak az utóbbinál; Az Úr ünnepének liturgiája során különleges himnuszok hangzanak el - antifónák, amelyeket felváltva két kórus énekel: először a jobb, majd a bal kliros.

Az ortodox egyház története

Az ortodox egyház történetében Oroszország megkeresztelkedése Vlagyimir herceg által mérföldkő volt a keresztény világ számára: a keleti szlávok nagyon gyorsan megtanulták az ortodox szentség leggazdagabb tapasztalatát, kifejlesztették a szerzetesi aszkézist, kultúrát, és ami a legfontosabb, kombinálták azt. a még fiatal államisággal.

A 15-16. században, amikor Konstantinápoly végül a mohamedánok támadása alá került (1453), Moszkva pedig felszabadult a tatárok alól (1480), a teokratikus autokrácia eszméje kezdett diadalmaskodni Oroszországban. Ezt elősegítette Philotheus vén elmélete, amelyet a nagyhercegnek küldött üzenetben fogalmazott meg: "Két Róma elesett, a harmadik áll, a negyedik pedig nem fog megtörténni." Rettegett Iván uralkodása befejezi az orosz teokrácia fejlődését.

Bár az orosz egyház élén eleinte a Konstantinápolynak alárendelt kijevi metropolita állt, rezidenciája ezt követően Moszkvába költözött, és 1589-ben Fjodor Joannovics cár vezetésével a fővárosban patriarchátust alapítottak.

A következő szakasz, a 17. század már csak az ortodoxia további csírázásának volt tanúja hazánk talajában. Ráadásul az oroszországi ortodox dogma nem ismerte fel a katolikusokat a reformáció idején átélt vallási és kulturális sokkot.

Ugyanezt az időt két olyan folyamat is fémjelezte, amelyek mély nyomokat hagytak az orosz ortodoxia történetében. Egyrészt egy nagyon fájdalmas „találkozás a Nyugattal” (az ortodoxok véres üldöztetése Galíciában, Litvániában és Volynban a Breszt-Litovszki Unió 1596-os megkötése és a „latinizmus” teljesen legális behatolása az ortodoxokba oktatási intézményekben), másrészt az orosz vallási szakadás tragikus története, amely az „öreghitűek” (ahogy a szakadárok nevezték magukat) kegyetlen elnyomásaiba (kivégzések, kínzások, száműzetés, jogvesztés) fajult.

fő ok Az egyházszakadás tiltakozás volt az egyház ügyében az újítások ellen, amelyeket Nikon pátriárka vezetett be, függetlenül a történelmi valóság kontextusától, anélkül, hogy figyelembe vették volna az orosz vallási tudat eszkatologikus szellemét. A lázadás oka pedig az egyházi könyvek konkrét korrekciói, egyes egyházi rítusok változásai voltak, beleértve a liturgiát is: Oroszországban az embereket régóta két ujjal keresztelték meg (az 1551-es Stoglavy-székesegyház törvénykönyve szerint), majd hirtelen közölték, hogy az egyetlen helyes a háromujjas (tehát a görögöknek megkeresztelkedtek annak idején). Ám a Kijevi Rusz alatt évszázadokon át egymás mellett létezett a két-, három-, sőt egyujjas jel a templomban... A szakadás tisztán vallási alapon kezdődött, de idővel politikai kérdéssé vált. helyi katedrális 1666-1667-ben anathematizálta a szakadást, amelyet az orosz ortodox egyház csak 1971-ben szüntetett meg.

A világi hatóságok ezeket a viszályokat ürügyül használták fel arra, hogy eltávolítsák az egyházat a közügyektől. 1721-ben Péter felszámolta a patriarchátust, és létrehozta a Legszentebb Zsinatot, amelyet a cár a laikus főügyészen keresztül irányít. Békés szendergés évei várnak ránk.

A múlt század elején az orosz ortodox egyház újabb megosztottságon ment keresztül. Miután 1920 novemberében a Fehér Hadsereg maradványai elhagyták Oroszországot, megalakult a Külföldi Orosz Ortodox Egyház. Emberek százezrei mentek száműzetésbe, a papság pedig követte a nyájat egy idegen földre. A külföldi orosz egyház nemcsak emigráns püspököket foglalt magában, hanem számos nyugat-európai plébániát is, amelyek a Szovjet-Oroszország határain kívül kerültek, egy egyházmegye Amerikában, két egyházmegye Távol-Kelet, ortodox misszió Palesztinában és plébánia Teheránban. Az Egyház külföldön Európában Evlogii volhíniai érsek, Észak-Amerikában Platon odesszai metropolita élén állt.

Az orosz ortodox egyház több mint 80 éven át megosztott volt, és részei nem voltak kánoni közösségben egymással (azaz a hívők közössége tilos volt). De úgy tűnik, hogy hamarosan helyreáll az egység.

Jelenleg az orosz ortodox egyház 136 egyházmegyére oszlik, amelyek közül 68 Oroszországban, 35 Ukrajnában, 11 Fehéroroszországban, 6 Moldovában, 3 Kazahsztánban, 3 a balti államokban, 1 pedig Közép-Ázsia, 1 - Baku-Kaszpi és 8 - a távoli külföldön.

A más vallomással ápolt kapcsolatok soha nem szűntek fel izgatni az ortodoxiát. Politikai okokból bizánci templom kétszer is unióra lépett a pápa fennhatósága alá tartozó katolikusokkal - 1274-ben és 1439-ben, de az ortodox lakosság nem támogatta őket. A 17. században pedig még kísérletet is tettek arra, hogy teológiai párbeszédet folytassanak az újonnan vert protestantizmussal, de konstantinápolyi pátriárka Cyril Loukarist, aki osztotta a kálvinista nézeteket, az 1642-es zsinat elítélte.

A 20. század nagy változásokat hozott: 1964-ben I. Athenagoras konstantinápolyi pátriárka találkozott VI. Pál pápával Jeruzsálemben. Egy évvel később közös nyilatkozat jelent meg: a magas pártok sajnálatukat fejezték ki a köztük lévő elidegenedés miatt, és reményüket fejezték ki, hogy a történelmi hibákat hamarosan legyőzik.

Ez azonban nem csak a kapcsolódásról szól. Az ortodox szentatyák tapasztalata önmagában is egyre nagyobb figyelmet kelt Nyugaton. Az érdeklődés iránta az 1920-as években támadt. Az oroszországi emigráció hozta Nyugatra az ezüstkor filozófiáját és teológiáját, amelyet olyan alakok képviselnek, mint Nyikolaj Berdjajev, Fr. Szergej Bulgakov, Szergej Frank, Fr. György Florovszkij. Kiemelkedővé vált az 1925-ben megnyílt párizsi Szent Sergius Ortodox Teológiai Intézet kulturális Központ.

A háború utáni időszakban ortodox templom olyan kiváló minisztereket adott, mint vl. Szurozh Antal (Bloom) és Fr. Alexander Shmeman. Mindannyian aktívan részt vettek a kulturális és vallásközi párbeszédben, nemcsak egyházi szláv, hanem franciául, angolul is szolgáltak, beszéltek a rádióban, csodálatos prédikátorok voltak, akik tudták, hogyan mutatják meg, hogy az evangéliumi szakasz felolvasása arra a napra készült. , pontosan ma válaszol nehéz kérdésekre. A 20. század második felének nyugati vallási újjászületése olyan embereket hozott az egyházba, akik már nagyon kevéssé kötõdtek a nemzeti vallási hagyományokhoz, ezért nyitottabbak más lelki élményekre. Tehát John Tolkient, aki a hagyományos katolicizmusban nőtt fel, kevéssé érdekelte az ortodoxia, ellentétben barátjával, Clive Lewisszal, aki a teljes ateizmusból érkezett az anglikán egyházba, és hitt a „puszta kereszténységben” (a „pusztán kereszténység” az egyik fő Lewis apologetikus könyvei, aki nagy érdeklődéssel és tisztelettel kezelte az ortodoxiát). Egyébként Angliában és Írországban jelenleg körülbelül negyven ortodox egyházközség van, 1948-ban pedig csak egy volt - Londonban. Például egy kortárs angol teológus Oxfordból, Aidan Nichols atya a Christianity Awakens című könyvében ezt írja: „Végül is nem voltak vallásháborúk a katolikusok és az ortodoxok között, ellentétben a 16. századi helyzettel, amikor a katolikusok a protestánsok ellen harcoltak. Franciaországban, vagy a 17. században - a Szent Római Birodalomban." És tovább - "Csak az ortodoxia mellett katolikus templom, a Szent Hagyomány őrzője - in egyedülállóés nagy "T" betűvel...

Ma körülbelül 225 millió ortodox él a világon (az ortodox vallás az egyik legelterjedtebb). És ha az ortodoxia és az ortodox egyház története iránti érdeklődés tovább növekszik, akkor a 21. században talán még több lesz. Ez azt jelenti, hogy többen lesznek azok, akik a lelki tökéletességükre törekszenek. Nectarios elder szavai szerint ugyanis „Isten nemcsak megengedi, hanem meg is követeli az embertől, hogy növekedjen a tudásban. Az isteni kreativitásban nincs megállás, minden mozog, és az angyalok nem maradnak egy rangban, hanem lépcsőről lépésre emelkednek, új kinyilatkoztatásokat kapva. És bár az ember száz éve tanult, új és új ismeretek felé kell mennie.

A világot teremtve a Nagy Teremtő a legkülönlegesebb ajándékkal ruházta fel az embert - a szabadságot. Az ember Isten képére és hasonlatosságára teremtetett, és a szabadság éppen az ő istenszerű tulajdona.

A Tökéletes Személyiség tökéletlen lényt hoz létre, de ezzel a legnagyobb ajándékkal ruházza fel. Az Úr tudta, hogy ezzel az ajándékkal valaki elszakad tőle, de mégis meghagyta a választás jogát. Megbánta Isten, hogy megjutalmazott egy embert ezzel az „elviselhetetlen” teherrel? Semmi ilyesmi! Ezt bizonyítja minden későbbi szent történelem, amelyet szó szerint áthat az isteni bizalom bizonyítéka.

„Amikor a globális árvíz vize ismét visszatért a partok határaihoz...” Az Úr ismét ad egy esélyt az emberiségnek, bízva és nem elvonva a szabadságot. Ábrahám a választás szabadságában volt, mert nem követhette az Urat a halál terébe (micsoda bravúr egy ősi embernek elhagyni szülőhelyét!). Isten tervében nem voltak királyok a szent nép számára – de amikor a zsidók a pogányok példáját követve úgy döntöttek, hogy királyt választanak maguknak, az Úr ebbe nem avatkozott bele (egyébként emlékeztetve az ortodox monarchistákra akik teljes szájukkal az Isten által létrehozott monarchikus rendszerről kiabálnak). És ez csak néhány példa a Szentírásból.

És végül, a szabadság, a szeretet és a bizalom legnagyobb példája az evangélium. Isten végül bízik saját Fiának népében, akit... keresztre feszítettek.

És mégis, a gyülekezeti élet több mint kétezer éves tapasztalatából tudjuk, hogy Isten nemcsak hogy nem vett el, de még hozzá is adott tőlünk a szabadságot. Pál apostol pedig, aki egykor a törvény szigorú buzgója volt, majd a szellem emberévé vált, gyönyörűen írt erről.

A külső rítusok iránt igen fogékony judaizmusból nőtt ki a kereszténység, amely az egyén szabadságához való hozzáállásával éles ellentétben áll más vallási rendszerekkel. Az Egyház megtartott önmagában egy egyedülálló ajándékot – az emberi méltóság tiszteletét. És a hozzáállása a Mindenható képéhez és hasonlatosságához nem lehet más!

De a keresztény értelemben vett szabadság egyáltalán nem az, amiről a modern világ kiált. A keresztények szabadsága végső soron a bűnös szenvedélyektől való szabadság, az isteni szemlélődés szabadsága. DE modern ember, képzeletbeli szabadságával kérkedő, sőt, sokszor a sok rabszolgája, amikor a lelket a szenvedélyek láncai és a bűnök bilincsei kötik meg, és Isten hasonlatossága sárba taposódik.

Az igazi szabadság akkor jön el, amikor az ember csatlakozik a Szentlélekhez, miután áthaladt a bűnbánat és a megtisztulás útjain. Ahogy ugyanez a Pál apostol találóan mondta: „Az Úr lélek; és ahol az Úr Lelke, ott a szabadság” (2Kor 3:17). Az igazi szabadságot nem lehet megszerezni a Szentlélek nélkül!

A szellem szabadsága súlyos teher

De hogyan jelenik meg a szabadság Krisztus Egyházában gyakorlati szempontból? Először is, a rögzített szabályok minimális száma. Csak a hit alapjai, az úgynevezett dogmák (amelyek közül a legfontosabbak a Hitvallásban szerepelnek) szigorúan meghatározottak és megváltoztathatatlanok az Egyházban. Még a Szentírást is, majd be más idő különbözött mind a késői betoldásokban, mind a bibliai kódex egyes könyveinek meglétében vagy hiányában. (Például a keleti egyház nagyon sokáig nem fogadta el az Apokalipszist, a zsinati Biblia pedig nem ismeri a Makkabeusok negyedik könyvét, amely a Septuaginta legrégebbi kézirataiban szerepelt).

Athos egyik legnagyobb aszkétája, az egyházi intézmények határait meghatározó Sínai Gergely megjegyezte: „Tisztán a Szentháromság megvallása Istenben és a kettősség Krisztusban – ebben látom az ortodoxia határát.”

De az üdvösség gyakorlásához a kereszténység sok mindent kínál: aszketikus szabályokat, tilalmakat, kényszereket és cselekedeteket, amelyek csak egy dolgot szolgálnak - közelebb hozni az embert Istenhez. Mindez nem kötelező, hanem önkéntes és egyéni felfogásra van felkínálva.

Nem a külső rang a fő, hanem az Úristen, de anélkül, hogy sok mindent felhalmozott az Egyház tapasztalataiból, rendkívül nehéz lehet elérni a mennyei palotákat. Mindezek a felhalmozások azonban nem cél, hanem eszköz, és ha az eszköz adott és konkrét esetben nem segít (és nem lehet univerzális!), az azt jelenti, hogy változtatni kell valamit a lelki életben, ill. nem megy évről évre.év egy ördögi körben.

Nem mindenki hallja az évszázadok során a szavakat, hogy „az Újszövetség szolgáinak adott bennünket, nem a betűé, hanem a szellemé, mert a betű öl, de a lélek éltet” (2Korinthus 3:6). ). És ha megteszik, akkor valószínűleg nehéz ez a teher – lélekszabadságban járni az Úr előtt. Érettség, felelősségteljes szemlélet, megfontoltság, a hit alapjainak ismerete, a felebarát iránti tisztelet és szeretet szükséges.

Az ember szellemi és igazságbeli növekedése nem feltétlenül jár együtt minden személyes törekvésének elfojtásával. Ennek ellenére a modern orosz egyházi valóságban a szabadságot gyakran szinte a bűnnel azonosítják. Az olyan abszolút keresztény fogalmakat, mint az „egyén szabadsága”, „polgári jogai”, „nemek közötti egyenlőség”, „szólásszabadság”, ideológiai szabotázsként értelmezik az egyház és az állam ellenségei. Amellett, hogy egyes egyházi (és gyakrabban egyházközeli) médiában emlegetik ezeket a kifejezéseket, fényképeket közölnek melegfelvonulásról, meztelen feministákról baltával és pedofilokról. Mintha a kereszténység mélyéről kinőtt alapvető polgári jogokat csak ezek a negatív jelenségek korlátoznák!

De már nincsenek messze azok az idők, amikor azt ígérték, hogy a tévében bemutatják az „utolsó papot”, és a nyílt hitvallás a vértanúság vagy a gyónás útját jelentette. Igen, valahogy mindent elfelejtettem...

„Segítség a megtérőken”

A szólásszabadság kezdett zavarni bennünket. Valahogy elkezdtük általánosságban elutasítani a szabadságot, mind az ideológiában, mind a személyes lelki növekedés felépítésében. Sok testvérünk életét különféle előírások láncai kötik össze, amelyek közül soknak nincs alapja a Szentírásban és a Szent Hagyományban. Pontosan ezekről az esetekről beszélt Krisztus többször is: „Felelte és azt mondta nekik: miért szegitek meg Isten parancsát is a hagyományotok érdekében?” (Mt 15,3), „de hiába imádnak engem, tanításokat, emberek parancsolatait tanítva” (Mt 15,9), „és így szóltak hozzájuk: Jó-e, hogy visszavonjátok Isten parancsolatát hogy megtartsd a hagyományodat?” (Mk 7,9), „idejétmúlttá teszi Isten igéjét a ti hagyományotokkal, amelyet létrehoztatok; és sok ehhez hasonló dolgot teszel” (Márk 7:13).

Ezt világosan bizonyítja a „Segítsünk a bűnbánónak” című ciklus néhány brosúrájából, amelyek elolvasása után a kereszténynek fennáll a veszélye, hogy beleesik az egyik legszörnyűbb bűnbe - a csüggedtségbe. Érthető, mert hogyan nem veszítheti el az ember a szívét, ha az a benyomása támad, hogy minden élet teljes bűn és feketeség? A prospektusokból leszűrtekhez a helyi fiatal pap tanácsa is hozzáadódik, és még a templomban lévő öregasszony is suttog valamit, hogy „segítsen” – és ennek eredményeként az ember amolyan Prométheusznak érzi magát, akit a templomhoz láncolnak. élet sziklája.

Természetesen nem mindannyian a Szentírásra alapozunk. Van egy legenda is. De a hagyomány szent. És ez nem szép jelző: a „szent” szó azt jelzi, hogy a hagyományt a Szentlélek tevékenysége szenteli meg az Egyházban. De van valami egészen más: bizonyos hagyományok és eszmék, amelyeknek szintén van létjogosultsága, de semmiképpen sem szabad valami szuperkötelezőnek, öröknek és megingathatatlannak felfogni.

Hogyan lehet meghatározni, hogy mi a szent és mi az igazságos hagyomány? Nagyon egyszerű. Hiszen a Szentírásnak és a Hagyománynak csak egy Szerzője van – a Szentlélek. Ez azt jelenti, hogy a Szent Hagyománynak mindig meg kell felelnie a Szentírásnak, vagy legalábbis nem lehet ellentmondani.

"A súlyosság adeptusai" és fojtogató fogásuk

Példaként vegyük azt a kijelentést, hogy a házastársaknak tartózkodniuk kell az intimitástól a böjt alatt. Mit mond erről a Szentírás? A Szentírás pedig a következőket mondja: „Ne térjetek el egymástól, csak megegyezés szerint, egy időre a böjt és az ima gyakorlására, és [aztán] legyetek újra együtt, hogy a Sátán meg ne kísértsen titeket gátlástalanságotokkal. Ezt azonban engedélyként mondtam, és nem parancsként” (1Kor 7:5).

Az egyénhez való keresztény hozzáállás ideális példája: minden a helyére kerül, és a szabadság maximális foka adott. De már a korai egyházban is voltak a „kemény vonal” hívei. Az egyház két nagy atya (Dionysius 4. kanonok és Alexandriai Timóteus 13. kanonoka) nekik szólt, megerősítve a házastársak megválasztásának szabadságát ebben a nehéz kérdésben. Az emlékművekben ókori orosz irodalom- „Illés (János) novgorodi érsek tanításai (1166. március 13.)” és „Kirik vizsgálatai” – a nagyböjt idején a házaséletről való kötelező és kényszerű lemondás gyakorlata minden lehetséges módon elítélt.

Ám hamarosan más szelek is fújtak, és még most is magán- és nyilvános beszélgetések során egyes papok kategorikusan megtiltják, hogy a böjt alatt összeérjenek a családjukkal. Néhány évvel ezelőtt egy tudós szerzetest, aki a sajtóban a Nyílt Titokkal beszélt arról, hogy nincsenek ilyen tilalmak, akkora bírálatok özöne volt, hogy kénytelen volt igazolni magát, és "lágyítani a nyilatkozatok formáját". A "szigorú adeptusai" így ragaszkodnak az emberi hagyományokhoz - fojtogatóval.

Általában véve a házasélet egész intim szférája termékeny talaj mindenféle sejtésnek és előítéletnek. Mindennek teljes skálája van: és "bűnös testtartások és intimitástípusok". (Ez "egy gyertyás ágyban" van a törvényes házastársaknak! A talmudisták félreállnak, és idegesen harapdálják a könyöküket...) És "az óvszer és más nem abortuszmentes fogamzásgátlók bűnös használata". (Szülni és szülni, közben megfeledkezve arról, hogy nem biomasszába szülünk, hanem a mennyek országába, vagy az örök pusztulásba. És hogy a szülés mellett az embert a nemzetség méltó tagjává kell nevelni. Egyház és társadalom. Sok paphoz hasonlóan én is tudok példákat a nagycsaládos gyermekek elhagyására).

Ha gyóntatáskor egy pap beleharap a gyóntató intim életének témájába, kétségbe kell vonni lelki, néha lelki egészségét.

De még egy szempontot szem előtt kell tartanunk: az ember életének titkos és intim aspektusainak húrjait megrángatva egy bizonyos hozzáférési kódhoz juthatunk az ember manipulálásához és irányításához – ez egy olyan régi farizeusi trükk, mint a világ, semmi köze Krisztus tanításaihoz.

Divatos mondat egy ortodox nő számára

Néha a szabadságunk apróságokon „csípődik”…

Így az egyik jól ismert főpap és prédikátor a közelmúltban elkezdett kenyeret venni a Fashion Sentence program házigazdáitól, és a modern divat kérdéseivel foglalkozott. Itt persze korántsem úttörő: jól ismert téma - a nőknek így kell kinézniük, a férfiaknak - így, a gyerekeknek pedig ilyeneknek kell lenniük, és minden kívánatos, hogy formációban járjanak.

Néhány személyes sztereotípiát, elképzelést, kivetítést, sőt mély komplexusokat és vágyakat is átnyomnak az egyházi előírások leple alatt. Ahol sem Krisztus, sem az apostolok, sem az apostolok emberei nem avatkoztak közbe, néhány modern prédikátor félreáll. Tanácsot adnak minden alkalomra, és a végén még azt is megmondják, ki üdvözül és ki nem (nem viccelek!), az Úristen helyett döntve. Valóban ezt mondják: „És ez lett velük az Úr igéje: parancs parancsra, parancs parancsra, uralkodj szabályra, uralkodj szabályra, itt egy kicsit, ott egy kicsit, hogy elmenjenek és ráboruljanak. hátuk, eltörnek, és hálóba esnek, és elkapják” (Iz. 28:13-14).

Befejezésül szeretném még egyszer elmondani, hogy a kereszténység nem végtelen tiltások és elnyomások láncolata. Ez az Istenhez való szabad és önkéntes felemelkedés vallása. Az Úr nem kényszerít senkit, nem tör át térdre, hanem azt akarja, hogy „minden ember üdvözüljön és eljusson az igazság ismeretére” (1Tim 2,4).

„Maradjatok meg tehát abban a szabadságban, amelyet Krisztus adott nekünk, és ne engedjétek többé alávetni magát a szolgaság igájának” (Gal. 5:1). Mi, testvérek, figyelmesen és mélyen tanulmányozzuk hitünket, buzgón imádkozzunk, anélkül, hogy elveszítenék az értelmet és a józanságot, tiszteletben tartva és megbecsülve minden embert, mert az ember Isten képmása és hasonlatossága.

Portál "Ortodoxia és a világ" ésfüggetlen szolgáltatás "Sreda" beszélgetéssorozatot tartanak a plébániai életről. Minden héten - új téma! Minden lényeges kérdést felteszünk a különböző papoknak. Ha szeretne beszélni az ortodoxia fájó pontjairól, tapasztalatairól vagy problémákról alkotott elképzeléseiről, írjon a szerkesztőnek a címre. [e-mail védett]

A társadalom etikai és erkölcsi normáinak betartása, valamint az egyén és az állam közötti kapcsolatok szabályozása ill. a legmagasabb forma spiritualitás (Kozmikus elme, Isten) világvallások jöttek létre. Az idő múlásával szakadások történtek minden nagyobb vallásban. Ennek a szakadásnak az eredményeként alakult ki az ortodoxia.

Az ortodoxia és a kereszténység

Sokan elkövetik azt a hibát, hogy minden keresztényt ortodoxnak tartanak. A kereszténység és az ortodoxia nem ugyanaz. Hogyan lehet különbséget tenni e két fogalom között? Mi a lényegük? Most próbáljuk meg kitalálni.

A kereszténység az I. században keletkezett. időszámításunk előtt e. várja a Megváltó eljövetelét. Kialakulását az akkori filozófiai tanítások, a judaizmus (a többistenhitt egy Isten váltotta fel) és a végtelen katonai-politikai összecsapások befolyásolták.

Az ortodoxia a kereszténység egyik ága, amely az i.sz. 1. évezredben keletkezett. a Kelet-Római Birodalomban, és a közös keresztény egyház 1054-es szétválása után kapta meg hivatalos státuszát.

A kereszténység és az ortodoxia története

Az ortodoxia (ortodoxia) története már a Kr.u. I. században elkezdődött. Ez volt az úgynevezett apostoli hitvallás. Jézus Krisztus keresztre feszítése után a hozzá hű apostolok elkezdték prédikálni a tanításokat a tömegeknek, új hívőket vonzva soraikba.

A II-III. században az ortodoxia aktívan szembeszállt a gnoszticizmussal és az arianizmussal. Az elsők elutasították az Ószövetség írásait, és a maguk módján értelmezték Újtestamentum. A második, Arius presbiter vezetésével, nem ismerte fel Isten Fiának (Jézusnak) egylényegiségét, közvetítőnek tekintette Isten és emberek között.

A bizánci császárok támogatásával 325-től 879-ig összehívott hét Ökumenikus Zsinat segített felszámolni a rohamosan fejlődő eretnek tanítások és a kereszténység közötti ellentmondásokat. A zsinatok által felállított axiómák Krisztus és az Istenanya természetére vonatkozóan, valamint a Hitvallás jóváhagyása segítettek egy új irányzatot egy erőteljes keresztény vallássá formálni.

Nemcsak az eretnek fogalmak járultak hozzá az ortodoxia fejlődéséhez. a nyugati és a keleti befolyásolta a kereszténység új irányzatainak kialakulását. A két birodalom eltérő politikai és társadalmi nézetei repedést idéztek elő az egységes közös keresztény egyházban. Fokozatosan kezdett felbomlani római katolikusra és keleti katolikusra (később ortodoxra). Az ortodoxia és a katolicizmus végső szakadása 1054-ben következett be, amikor a római pápa is kiközösítette egymást az egyházból (anathema). A közös keresztény egyház felosztása 1204-ben, Konstantinápoly elestével együtt fejeződött be.

Az orosz föld 988-ban vette fel a kereszténységet. Hivatalosan még nem volt római felosztás, de Vlagyimir fejedelem politikai és gazdasági érdekei miatt a bizánci irány - az ortodoxia - elterjedt Oroszország területén.

Az ortodoxia lényege és alapjai

Minden vallás alapja a hit. Enélkül az isteni tanítások létezése és fejlődése lehetetlen.

Az ortodoxia lényege a másodiknál ​​elfogadott hit szimbólumában rejlik Ökumenikus Tanács. A negyediknél a Niceai Hitvallást (12 dogma) axiómaként erősítették meg, és nem változtattak rajta.

Az ortodoxok hisznek az Atya Istenben, a Fiúban és a Szentlélekben (Szentháromság). minden földi és mennyei teremtője. A Szűz Máriából megtestesült Isten Fia egylényegű, és csak az Atyával kapcsolatban született. A Szentlélek az Atyaistentől származik a Fiún keresztül, és nem kevésbé tisztelik, mint az Atyát és a Fiút. A Hitvallás Krisztus kereszthaláláról és feltámadásáról beszél, rámutatva a halál utáni örök életre.

Minden ortodox egy egyházhoz tartozik. A keresztelés kötelező szertartás. Amikor ez megtörtént, felszabadulás következik eredendő bűn.

Kötelező az erkölcsi normák (parancsolatok) betartása, amelyeket Isten Mózesen keresztül közvetít, és Jézus Krisztus hangoztat. Minden „viselkedési szabály” a segítségen, az együttérzésen, a szereteten és a türelemen alapul. Az ortodoxia arra tanít, hogy szelíden elviselje az élet minden nehézségét, fogadja el azokat Isten szereteteként és a bűnök megpróbáltatásaként, hogy aztán a mennybe kerüljön.

Ortodoxia és katolicizmus (fő különbségek)

A katolicizmus és az ortodoxia között számos különbség van. A katolicizmus a keresztény doktrína egyik ága, amely az ortodoxiához hasonlóan az 1. században keletkezett. HIRDETÉS a Nyugatrómai Birodalomban. És az ortodoxia - a kereszténységben, amely a Kelet-Római Birodalomból származik. Íme egy összehasonlító táblázat az Ön számára:

	Ortodoxia	katolicizmus
Kapcsolatok a hatóságokkal	Az ortodox egyház kétezer évig együttműködött a világi hatóságokkal, majd alárendeltségében, majd száműzetésben.	A pápa felhatalmazása világi és vallási hatalommal.
a Szűz Mária	Az Istenszülőt tekintik az eredendő bűn hordozójának, mert természete emberi.	Szűz Mária tisztaságának dogmája (nincs eredendő bűn).
Szentlélek	A Szentlélek az Atyától jön a Fiún keresztül	A Szentlélek mind a Fiútól, mind az Atyától származik
Hozzáállás a halál utáni bűnös lélekhez	A lélek „próbákat” végez. A földi élet határozza meg az örök életet.	Az utolsó ítélet és a purgatórium létezése, ahol a lélek megtisztulása történik.
Szentírás és Szenthagyomány	A Szentírás a Szent Hagyomány része	Egyenlő.
Keresztség	Háromszoros vízbe merítés (vagy leöntés) közösséggel és krizmációval.	Permetezés és öntés. Minden rendelet 7 év után.
	6-8 végső kereszt a hódító Isten képével, a lábak két szöggel vannak szegezve.	4 ágú kereszt Isten-mártírral, egy szöggel szegezett lábak.
vallástársak	Minden testvér.	Minden ember egyedi.
Hozzáállás a szertartásokhoz és a szentségekhez	Az Úr a papságon keresztül teszi ezt.	Egy isteni hatalommal felruházott egyházfi előadásában.

Manapság nagyon gyakran felvetődik az egyházak közötti megbékélés kérdése. De a jelentős és kisebb eltérések miatt (például a katolikusok és az ortodoxok nem tudnak megegyezni a kovászos vagy kovásztalan kenyér használatában a szentségekben) a kiengesztelődés folyamatosan késik. A közeljövőben szóba sem jöhet az újraegyesülés.

Az ortodoxia hozzáállása más vallásokhoz

Az ortodoxia egy olyan irányzat, amely az általános kereszténységtől, mint önálló vallástól elszakadva nem ismer el más tanításokat, hamisnak (eretneknek) tartja azokat. Csak egy igaz vallás létezhet.

Az ortodoxia egy olyan vallási irányzat, amely nem veszít népszerűségéből, hanem éppen ellenkezőleg, növekszik. Ennek ellenére a modern világban csendesen együtt él a szomszédságában más vallásokkal: iszlám, katolicizmus, protestantizmus, buddhizmus, sintó és mások.

Ortodoxia és modernitás

A mi időnk szabadságot adott az egyháznak és támogatást ad neki. Az elmúlt 20 évben nőtt a hívők, valamint a magukat ortodoxnak vallók száma. Ugyanakkor az erkölcsi spiritualitás, amelyet ez a vallás magában foglal, éppen ellenkezőleg, megbukott. Nagyon sok ember végez szertartásokat és jár templomba gépiesen, vagyis hit nélkül.

Nőtt a hívek által látogatott templomok és egyházközségi iskolák száma. A külső tényezők növekedése csak részben érinti belső állapot személy.

A fővárosi és a többi pap azt remélik, hogy miután mindazok, akik tudatosan elfogadták Ortodox kereszténység, lelkileg is megtörténhet majd.

Az ortodoxia központja

Lehetséges tehát, hogy a moszkoviták, bár még nem csatlakoztak az orosz nép családjához, legalább buzgó hívei voltak az ortodoxiának, ha egy szomszédos országban ilyen agresszívan harcolni kezdtek hitükért?

Szintén nem. Moszkvai fejedelemség (ulus) - a szövetségi állam örököse Arany Horda, ahol mindig is toleránsak voltak polgáraik különféle vallásaival szemben. Csak a 13. századi Moszkva. ortodox városnak tekinthető. Valószínűleg Tver sokáig ilyen maradt. De fokozatosan, az iszlám befolyása alatt a Vlagyimir Hercegség (Moszkva akkoriban kisváros volt) egyre inkább olyan területté alakult, amelynek lakossága az ortodoxia és az iszlám egyfajta helyettesítőjének vallotta magát.

A fejedelemség központjában található Moszkva kényelmes hely volt Tverből, Kolomnából, Szuzdalból és Vlagyimirból. Nem csoda, hogy Iván moszkvai herceget Kalitának hívták - pénztárca. Moszkva úgy nőtt a kán pénzén, mint gomba eső után. Itt volt az egész ulus kincstárának központja. A hercegek jobban aggódtak a hatalom és a pénz miatt, amiről Klyuchevsky teljesen jogosan írt, a XIII-XIV. századi moszkvai hercegeknek nevezve. az emberek "szürkék és figyelemre méltóak". És aggódtak az orosz föld sorsa miatt? Reggeltől estig arra gondolt, hogy orosz földeket gyűjt?

Természetesen nem! Többet gondolkodtak a pénzgyűjtésen, ezért olyan beceneveket kaptak, mint Kalita.

Senki sem gondolt az ortodoxiára Moszkvában, amíg a hanyatló Horda, az Oroszországgal való jó kapcsolatok garanciája, agyaglábakon imbolygott. Moszkva csak ezután nyilvánította magát, és őszintén az ortodox egyház fejének tartotta magát, hogy "regisztráljon" egy másik országban, amely sokkal gazdagabb és tekintélyesebb, mint a széteső Horda.

Miután a törökök a XVI. elfoglalta Konstantinápolyt, Isztambulmá változtatta, Moszkva a harmadik Rómának nyilvánította magát. Hacsak nem hívhatsz ortodox embereket, akik egyszerre imádkoztak Allahhoz és Jézushoz, a másodikat csak prófétaként tisztelik. A moszkovita vallás az iszlám és a kereszténység egyedülálló keveréke volt, az ősi arianizmus egyik változata, az osztrogótok fő vallása. Az ariánusokat azonban gyakran pogányoknak nevezték, mivel sem Róma, sem Konstantinápoly nem ismerte el az arianizmust. Az viszont nem ismerte el sem Rómát, sem Konstantinápolyt. A gótok nem Istenként tisztelték Krisztust, hanem mint főprófétáját. Az arianizmus sokáig készen állt Európában, sőt orosz hitnek is nevezték, hiszen az ariánus gótok leszármazottai képezték a polábiai és dán Oroszország lényeges részét. Az arianizmus valóban sok tekintetben hasonlított az akkori iszlámhoz.

Az iszlám köztudottan a kereszténység keleti ágaként jött létre. Az ortodoxia keleti ága volt, vagy az ortodoxia protestantizmusa, bármi. Az első muszlimok tisztán keresztény szimbólumokat használtak - a csillagot és a félholdat. Az ariánusokhoz hasonlóan a korai muszlimok is tisztelték Istent (Allahot) és főprófétáját, Mohamedet. Van az iszlámban és Issa próféta - Jézus. Keresztény ariánusai tették a helyére Mohamedet.

Manapság a Koránt olvasva nem lehet nem észrevenni, hogy a muszlimok szent könyve mennyire hasonló a Bibliához, különösen Ótestamentum. Még a ma már világszerte ismert iszlám félhold és csillag is a kereszténységből került az iszlámba. Ivan Mazepa ukrán hetman címerén ezek a szimbólumok jól megkülönböztethetők - egy félhold és egy hatágú csillag. Jól láthatóak a Nemzetközösség lengyel-litván királyának, Stefan Batorynak (1575-1586) sátrán is. De sem Batory király, sem Mazepa hetman nem volt muszlim. Csak ezek a szimbólumok keresztények, mára feledésbe merültek, mert tisztán iszlámmá váltak. A csillag és a félhold ókeresztény szimbólumai mind Bizáncban, mind Alsó-Oroszországban általánosak voltak.

A Zaleski kolónia Arany Hordába való beolvadásával az egykori kijevi gyarmat vallásában is változások következtek be. A horda kánok meglehetősen demokratikusak voltak a hatalmas államukat alkotó népek vallását illetően. A moszkoviták még a keresztény felekezetekkel szembeni intoleranciájával szemben a Horda felajánlotta az embereknek, hogy válasszák meg hitüket. Így a mordvaiak csatlakoztak az iszlámhoz, és a mokosh (moksel) a pogányságban maradt, és imádták Mokosh istennőjüket, egy kútban élő pók nőt. A Mokosch az ókori görög istennő, Arachné, egy lány, Athéné pókká változtatott, sorshálót szövögető másolata.

Moszkvában az ortodoxia és az iszlám keveréke volt, ami közelebb állt az iszlámhoz. Afanasy Nikitin „Utazás három tengeren túl” című könyve dicsérő imával zárul:

„A kegyelmes és irgalmas Allah és Jézus, az Isten Lelke nevében. Allah nagyszerű…".

Az eredetiben:

„Isa ruh oalo, aalik szalma. Ollo akber. Ailagaila illello. Ollo úttörő. Ahamdu lillo, shukur bado afatad. Bismilnagi rahmam rragim. Khuvo tud mászni, lalyasa illyagu yaalimul gyapbi va shagaditi. ... rahman ragim, khubo tud mászni ... "

De Afanasy Nikitint orosz embernek tartjuk, vagyis ortodox személynek, ahogyan azt Oroszországban ma már érzékelik! A neve pedig tipikusan orosz, és megjelenés. Hogyan kell mindezt érteni?

Nikitin tipikus moszkovita. Tipikus moszkovita, jellegzetes vallású moszkovita és bolgár (orosz) névvel, amelyet a moszkoviták születésükkor kaptak (neveznek) a bolgár papok által importált ortodox naptárak szerint, akiket általában görögöknek neveztek. De honnan jött akkor a Koránból származó ima? A XVI században. Moszkvában mindenki így imádkozott, nincs ezzel semmi baj. Ahogy azzal sem volt baj, hogy a moszkvai asszonyok külön házakban laktak, és arcukat eltakaró fejkendővel mászkáltak. A keresztény kereszt A moszkvai papok egy félholdat rögzítettek (ami még mindig látható ortodox egyházak Oroszország) és iszlám módon verték a homlokukat a padlón. Mindez persze nem ortodox kultúra. Ez az uráli népek egyedülálló moszkovita kultúrája, amely a kereszténység és az iszlám, a nyugat és a kelet eredeti keveréke. Éltek és imádkoztak volna így, de a moszkvai cárok másként gondolták.

A moszkvai feliratok ékesszólóbban mesélnek Moszkva kultúrájáról a Horda összeomlása utáni első két évszázadban. A moszkoviták sisakjain lévő arabeszkeket már megvizsgáltuk. Most nézzük meg a XIV-XVI. századi moszkvai érméket.

Dmitrij Donszkoj 1380-as évekbeli érméjén. Az arab írás ezt mondja:

– Tokhtamysh Legfelsőbb Kán szultán, legyenek hosszúak napjai.

Érdekes egy érme, amelyre E. K. Gutten-Chapsky (Szentpétervár, 1875) hivatkozik „Speciális, nagyhercegi és cári érmék” című könyvében, amelyen ez áll:

„Az igazságos Dzhanibek szultán érmének megmentése... Allah! Mohamed szultán.

III. Iván érme Borakot, Mohamed próféta (A. A. Bychkov) szent lovát ábrázolja. Kijevi Rusz, egy ország, amely nem volt? Moszkva: Astrel, 2005). A moszkvai uralkodók érméi elárulják iszlám lényegüket a péteri reformok előtti években.

Természetesen a görögök nem ismerték fel az ilyen ortodoxiát, amiért tanácsadójuk, Maxim Grek, aki megpróbálta a moszkvai papokat az igazi görög ortodoxia útjára terelni, börtönbe került. Sem az örmények, sem a grúzok, akiknek ortodoxiája sokkal ősibb és kanonikusabb volt, nem ismerték el Moszkvát az ortodoxia központjaként. Az orosz ortodox GDL a római pápát tekintette a fő keresztény papnak Konstantinápoly bukása után. Nem Moszkva, hanem Kijev maradt az oroszok fő vallási központja, amelyről Moszkvában az GDL ruszinjait unitákként ismerték.

A legfontosabb: Moszkvában nincs és nem is volt Sophia katedrális, amely jogot ad arra, hogy az ortodox egyházmegye fővárosa legyen. Ezek voltak és vannak Kijevben, Polotszkban és Novgorodban, de nem Moszkvában. Ez mindent elmond. Abban nincs semmi sértő vagy megalázó, hogy Moszkvában a péteri reformok előtt volt valami a muszlim és az ókeresztény (ariánus) vallás és a mordvai népek szinte tisztán finn nyelve között. Valójában az Urál legeredetibb kultúrája Ázsia és Európa elemeivel! De Moszkva azon állításait, hogy hirtelen a „harmadik Rómának” tartják, akkor is és most is nehéz volt megérteni!

Novgorod IV. Iván általi elfoglalása aligha nevezhető az orosz földek "annektálásának" vagy "összegyűjtésének". Ahogyan a moszkvai uralkodó „közvetlenül” megszállta a Livónia Rend határait, amit a moszkvai történészek a mai napig valamiféle „igazságos háborúval próbálnak igazolni az eredetileg orosz földekért”, a „kilépésért” Balti-tenger". De a Baltikumban Moszkvának nem volt egyetlen városa, egyetlen faluja sem! Novgorodnak volt. Miután meghódította Novgorodot, a moszkvai cár azt képzelte, hogy joga van a Rend és Svédország földjére! IV. Ivánt nyilvánvalóan nem a szánjában ülve megverte a Balti-tenger összes hatalma, egyesültek az agresszor megfékezésére. Iván csak a Livónia Rend összeomlását érte el. De a livonok földjeit nem a moszkoviták, hanem a svédek, ruszinok és dánok osztották fel. Moszkva súlyos veszteségeket szenvedett (bár az emberek soha nem voltak értékesek a moszkvai uralkodók számára - sem a cár, sem a kommunisták alatt), és elhagyták az összes megszállt földet, elveszítve a sajátjukat, akik Svédországba és Litvániába (Yurod Velizh) kerültek.

Az a tény, hogy a novgorodi moszkvai szuverén egyáltalán nem viselkedett keresztényként a papsággal és Ortodox szentélyek, azt bizonyítja, amit az orosz történészek makacsul figyelmen kívül hagynak: IV. Iván más hitű volt, akárhogy is hívták. Mint olyan, nem volt ortodox és orosz ember. A cár természetesen annak tartotta magát, de ez a fojtó és zsarnok, akit a Szörnyűnek becéztek (Nagy Katalin elrendelte, hogy ezt a becenevet cseréljék Szörnyűre) nem ortodox ember, amely Andrey Bogolyubsky soha nem volt, aki elfogta a XII. Kijev és templomainak lerombolása. A fejedelmeket, pontosabban Moszkva és Suzdal földjének kánjait később (a XVIII-XIX. században) az orosz ortodoxok eufóniás nevén nevezték, de ezek az emberek teljesen kiadják magukat, demonstrálva nem-keresztény lényegüket. ortodox ünnepekre, templomokra és papokra.

Senki sem mondja, hogy a moszkovita vallás rosszabb vagy jobb volt. Más volt, ami a háborúk idején nyilvánult meg. Kár, hogy Moszkva ezzel a vallással és kultúrával foglalkozva elszalasztott egy egyedülálló lehetőséget, hogy közvetítő és legnagyobb tekintély legyen a keresztény és az iszlám országok között. Ma pedig valami misztikus módon nagyon hasonló a helyzet. Moszkva ezúttal elszalasztja a lehetőséget?

| |