Mások azt mondják, hogy tilos laikusoknak és közönséges szerzeteseknek havonta többször áldozni, hogy a hetente áldozási vágy renovationizmus, sőt, hogy a laikusok és szerzetesek gyakori közössége „a gonosztól” való. a „lelki tévedés” jele. A szerzők arról próbálnak meggyőzni - az egész keresztény történelemben először -, hogy nem Krisztus teste és vére közösségének szentségéhez való méltatlan megközelítésről van szó, hanem egyszerűen a közeledés gyakorisága önmagában is "varázs". és „a gonosztól” származik.
Két oka van annak, hogy valaki miért nem vesz részt ebbe a vitába.
Először is, nagyon kicsi azoknak a laikusoknak a száma, akik gyakran vesznek úrvacsorát, és mindannyian templomba járnak, és rendszeres lelki vezetést kapnak. Ők maguk, vagy gyóntató segítségével méltányos és józan értékelést adhatnak a fenti állításokról.
Másodszor pedig az úrvacsora gyakoriságának kérdésére már kimerítő választ kapott Daniil Sysoev pap „On gyakori úrvacsora Krisztus szent misztériumai”, és más tekintélyes pásztorok határozottan felszólaltak ebben a témában. Tehát Raphael (Karelin) archimandrita legutóbbi könyvében, A hit kövén ezt írja: „A 18. századig minden szentatya gyakori közösségre hívta az embereket, és korunk szentjei közül sokan folytatták és folytatják a hagyományt. a gyakori úrvacsoráról például Kronstadti Szent János, aki azt mondta, hogy ha egy keresztény kész az úrvacsorára, akkor akár naponta is kommunikálhat. Remete Szent Theofán ... azzal érvelt, hogy a ritka közösség olyan szabálytalanság, amely a keresztények lehűlése miatt fokozatosan beépült az egyházi gyakorlatba... Az ember téved, és nem a gyakori áldozástól esik tévedésbe - önmagában egy ilyen gondolat már istenkáromló - de a gőgből vagy a szentség iránti hanyagságból, amikor a szükséges felkészülés, bűnbánat és sértői megbocsátása nélkül közeledik a szent kehelyhez.
A „szupergyakori közösség” ellenzőinek műveiben azonban számos olyan kijelentés található a szentekről és az egyház történetéből, amelyek a következő tézisekre redukálhatók.
Először is, az orosz egyház, állítólag megalapításától a 20. század közepéig, egyöntetűen ragaszkodott a laikusok ritka közösségének gyakorlatához - évente egy-három-négy alkalommal -, és ez mintha mert a ritka közösség "eredeti 900 éves orosz hagyomány".
Másodszor, az orosz egyház ezt a gyakorlatot az ortodox bizáncból vette át, ahol állítólag az V. századtól kezdődően a laikusok gyakori közösségének gyakorlata eltűnt, és helyébe egy ritka közösség lépett.
Harmadszor, az orosz egyház szentjeinek és aszkétáinak seregéről szólva a beszélgetés résztvevői megnevezik a szenteket Rosztovi Demetriuszról, Moszkvai Filarétről, Ignác Brianchaninovról, Theophan Theophanesről. tiszteletreméltó Szerafim Sarovsky, az Optina vének Leonyid, Macarius, Ambrose, Barsanuphius és azt állítják, hogy „egyikük sem hívta a laikusokat gyakori úrvacsorára, de mindenki figyelmeztetett: a szent kehelyhez kell közeledni, felkészülve böjtre, kötelező gyónásra, és nem tegye gyakoribbá."
Mindhárom tézis nem igaz. És mivel nem minden olvasó talál időt és lehetőséget arra, hogy ezeket az állításokat és a szerzők által felhozott érveket még egyszer átvizsgálja, helyénvalónak tűnt ebben a cikkben ezt megtenni.
Előbb azonban érdemes néhány szót ejteni az újonnan kitalált „szupergyakori közösség” kifejezésről. Már maga az is, hogy ki kell találni egy ilyen koncepciót, azt mutatja, hogy az ortodoxiára vonatkozó elképzelések újak. De emellett maga a kifejezés is homályos. Például az a személy, aki elégségesnek tartja, hogy életében egyszer úrvacsorát vegyen, évente egyszer „szuper gyakorinak” fogja fel az úrvacsorát. Aki évente egyszer vesz úrvacsorát, az a negyedévente egyszeri úrvacsorát „extra gyakorinak” fogja tekinteni, aki pedig negyedévente egyszer vesz úrvacsorát, annak „extra gyakorinak” tűnik a havi úrvacsoravétel. A polemizálók általában kerülik a „gyakori úrvacsora” és a „ritka közösség” kifejezések használatát, bár a szentatyák használták őket. Ha figyelembe vesszük a polemikus cikkeket, láthatjuk, hogy az úrvacsora rendszeressége, mint kiderül, vagy "szupergyakori" vagy "mérsékelt". Ugyanakkor nem világos, hogy minek a definíciója ez a „túl”. A javasolt fokozatok – évi egyszeritől havi kétszeriig – teljesen önkényesnek tűnnek.
Mindez meggyőzi arról, hogy a bevezetett kifejezés helytelen és sikertelen, ezért ebben a munkában továbbra is a szentatyák által használt kifejezéseket fogom használni - „ritka” és „gyakori” közösség.
Most figyelembe kell venni azokat a patrisztikus idézeteket, amelyeket a szerzők a gyakori úrvacsorával kapcsolatos álláspontjuk megerősítéseként idéznek, mint nem kívánatosak.
Rosztovi Szent Demetriusz
A mellettük szóló érvként az ellenzők mindenekelőtt Rosztovi Szent Demetriusz (+ 1709) szavait említik: „A Szent Egyház mind a négy böjtben legalizálta a közösséget; de megparancsolta az írástudatlanoknak - a telepeseknek és laikusoknak, akik saját kezükkel dolgoznak, félve a halálos bűntől az engedetlenségért és a közösségtelenségért, hogy évente egyszer, húsvét körül, vagyis nagyböjtkor áldozzanak. „A hitre és a keresztény ismeretéhez szükséges egyéb dolgokra vonatkozó válaszokból).
De vajon hol tiltják a gyakoribb úrvacsorát? Hol vannak azok a szavak, hogy évente négynél többször nem kívánatos? Hol van a "ne gyorsíts" felhívás? Semmilyen formában nem létezik. Csak a minimális normát tüntetik fel, amely akkoriban a „szupergyakori közösség” legvalóságosabb propagandája volt.
Mert Szent Demetrius korában sok laikus vagy egyszer úrvacsorált életében (amelyben olyan fiktív elméletek voltak összefoglalva, hogy állítólag az úrvacsorát, akárcsak a keresztséget, csak egyszer lehet vállalni), vagy pedig egyáltalán nem. Ez még tisztán egyházi környezetre is vonatkozott, amiről a szent felháborodva írta: kommunikáltak, sokan őszintén mondják, hogy nem emlékeznek rá, mikor vettek úrvacsorát. Ó, átkozott papok, akik elhanyagolják otthonukat! Hogyan törődhetnek a szent Egyházzal anélkül, hogy családtagjaikat hozzák szentáldozáshoz?”
Az ilyen erkölcsöknél az „évente négyszer” gyakori közösségre szólított fel. De az a tény, hogy ez a rúd nem a felső, hanem az alsó volt, jól látszik Szent Demetrius többi műveiből. Tehát, ha belenézünk az általa összeállított "A szentek életébe", ezt látni fogjuk ideális arány az úrvacsora gyakorisága, amelyet Szent Demetrius ajánlott fel az orosz olvasónak.
Tiszteletreméltó Egyiptom Apollóniosz (IV. század) „olyan szabályt vezetett be kolostorában, hogy a vele dolgozó szerzetesek nem ettek, mielőtt először közölték volna Krisztus szent titkait. Általában ezt minden nap reggel kilenckor csinálták, aztán a szerzetesek leültek enni."
Tisztelendő Nagy Onufry (+ 390) minden szombaton és vasárnap úrvacsorát vett, mégpedig csodálatos módon. Ezt mondta: „Az Úr angyala jön hozzám, aki elhozza magával Krisztus legtisztább titkait, és közöl velem. És nemcsak nekem jön egy angyal isteni közösséggel, hanem a sivatag többi aszkétájához is, akik Isten kedvéért élnek a sivatagban, és nem látják az emberi arcot.
Minden héten úrvacsora Nagy Szent Paisiosz (V. század); a kolostorban Tisztelendő Jordán Gerasim († 475) „Szombaton és vasárnap mindenki eljött a kolostorba, összegyűlt a templomban az isteni liturgiára, és részesedni Krisztus legtisztább és legelevenítőbb titkaiból.” Heti úrvacsora volt a Lavrában Nagy Szent Euthymius ; nem csoda, hogy minden héten úrvacsorát vettek tanítványa Lavrájában Szent Savva, a Megszentelt († 532). A 6. századi Sínai atyák életét ismertetve Szent Demetriusz ezt írja: „Volt egy ilyen szabályuk: egész nap némán ültek celláikban; szombat este, vasárnap kezdetén mindenki összegyűlt a templomban, és együtt végezték az egész éjszakás virrasztást; Reggel a szent liturgián Krisztus halhatatlan misztériumainak szent áldozásán ismét mindegyikük a cellájába ment.
Az ellenzők kifogásolhatják, hogy mindez csak a szerzeteseket érinti, és ez nem lehet példa a laikusok számára. De akkor nem világos, hogy egyrészt ők maguk miért hivatkoznak példaként a laikusok elé, akik havonta úrvacsorát vettek, másrészt miért tiltják a laikusokkal együtt a gyakori úrvacsorát a jelenlegi szerzeteseknek?
De az ilyen ellenvetés legfontosabb következetlensége abban rejlik, hogy Rosztovi Szent Demetriusz monumentális művében nem hagyja figyelmen kívül a laikusok közösségének gyakoriságának kérdését. Szóval ezt megtudjuk Szent Alexis, Isten embere (+ 411), laikus lévén, „vasárnaptól vasárnapig részesedik Krisztus szent és tiszta titkaiból”, Igaz Antiochiai Márta († 551), szintén egyszerű laikus, „állandóan Isten templomában lakott… és gyakran részesült Krisztus testének és vérének isteni misztériumában”, és Szent Theodore Sikeot (+ 613), még mindig laikusként, a nagyböjt idején mindennap úrvacsorát vett.
Kifogásolható, hogy szerintük ez csak a különleges, szent laikusok sorsa, ezért állítólag nem lehet példa minden jámborságra törekvő laikus számára. Bár nem teljesen világos, hogy a modern világiak kinek kell a tökéletességre összpontosítaniuk, ha nem a szent laikusokra, vajon valóban a laikus bűnösökre?
De ez az ellenvetés már tarthatatlan, mert Rosztovi Szent Demetriusz az életébe helyezett két világos patrisztikus utasítást készített a leghétköznapibb laikusok gyakori közösségének szükségességéről.
Először is az életben Egyiptom Szent Makariosz (január 19.) egy olyan esetet idéznek, amikor egy keresztény nőt démoni bűbájnak vetettek alá, ami miatt mások számára lónak kezdett kinézni. Amikor pedig elvitték Macarius szerzeteshez, „megszentelte a vizet, és egy imával ráöntötte a hozott nőre, és az azonnal felvette szokásos emberi alakját”, majd „Makarius utasította a meggyógyult nőt, hogy menjen a templomba. Istenről a lehető leggyakrabban, és vegyen részt Krisztus szent titkaiban.
Ez történt veled – mondta a szerzetes –, mert már öt hét telt el azóta, hogy nem vettél részt az isteni misztériumokban.
Másodszor pedig az életben Tiszteletreméltó Epiktétosz mártír (július 7.) leírják, hogy egy komitea rangú tiszt atya elhozta a szerzeteshez bénult lányát, és a szent „Istenhez buzgón imádkozva, szent olajjal megkente a bénult leányt. Azonnal magához tért, és felállt. A szent azt mondta a bizottságnak:
Szeretett! Ha azt akarod, hogy senki ne betegedjen meg a házadban, minden vasárnap vegyen közösséget egész házanépével Krisztus testének és vérének isteni misztériumaiban, miután előtte megfelelően megtisztította szívét.
Tehát a hagiográfiai anyagok alapján Szent Döméter egyszerre mutatja be a ritka úrvacsora ártalmát, és egyértelműen felszólít a gyakori közösségre, a szerzeteseknek és a laikusoknak egyaránt.
Moszkvai Szent Filarét
A gyakori úrvacsora ellenzőinek még kedveltebb érve Szent Filarét (Drozdova; † 1867) katekizmusából vett idézet: „Az ókori keresztények minden vasárnap úrvacsorát vettek; de ma kevesen élnek olyan tiszta élettel, hogy mindig készek legyenek egy ilyen nagy szentséghez közeledni. Az Egyház anyai hangon örökül hagyja, hogy a lelki atya előtt gyónjon, részesüljön Krisztus testéből és véréből az áhítatos életre buzgóknak - évente négyszer vagy havonta, és mindenkinek - hibátlanul egyszer. év.
Meglepő, hogy az ellenzők ezt a kifejezést a heti úrvacsora elleni érvnek tartják! Hiszen ilyen következtetést csak a legfelszínesebb olvasattal lehet levonni.
Először is, Szent Filarét sehol sem tiltja az úrvacsorát gyakrabban, mint havonta egyszer.
Másodszor, ugyanezzel a kifejezéssel a szent egyenesen elismeri, hogy az ő idejében, bár „kevesen”, még mindig vannak olyan keresztények, akiknek „olyan tiszta az életük, hogy mindig készen állnak egy ilyen nagy szentséghez”.
Harmadszor, a „minden vasárnapi” úrvacsorát az „élet tisztaságának” jeleként definiálva a szent ezzel egyértelműen a heti úrvacsorát a keresztény eszményeként jelöli meg. Kivéve persze, ha egyetértünk abban, hogy minden keresztény köteles a tiszta életre törekedni, nem pedig a piszkos életre.
Negyedszer, feltűnő, hogy Szent Filarét magasabb lécet állított az úrvacsora gyakoriságára („havonta egyszer”), mint 150 évvel korábban Rosztovi Szent Demetriusszal („évente négyszer”). Ezt az oroszok állandó törekvésének kifejezésének tekintjük ortodox templom hogy gyermekeik visszatérjenek Krisztus poharához. Újabb 100 év telik el a katekizmus megírása után, és az orosz új mártírok, mint például Alekszij és Szergiusz Mecsev hieromartírok, Szerafim (Zvezdinszkij), Hieroconfessor Athanasius (Szaharov) és mások, hetente és még gyakoribb közösségre hívják majd a laikusokat. .
Amit egyébként az Orosz Ortodox Egyház Szent Szinódusának 1931. május 13-án kelt hivatalos határozata is megfogalmazott, amely így szól: „Az ortodox keresztények lehetséges gyakori közösségével és a köztük lévő sikeres közösséggel kapcsolatos kívánság, hogy minden vasárnapot fogadj el elfogadhatónak.”
Ám annak érdekében, hogy ne keltsük azt a benyomást, hogy Szent Filarét helyzetének megértése csak az ő szavainak értelmezésén alapul, megerősítésképpen idézzünk három idézetet a szent laikusokhoz írt leveleiből, amelyek gyakrabban beszélnek közösségről. mint havonta egyszer.
„Ami a szent misztériumok közösségét illeti mind a nagycsütörtökön, mind a húsvét napján, azelőtt ezt nemcsak közösnek tekintették minden hívőnek, hanem esedékesnek is. Jézus Krisztus ma is ugyanaz. Már csak az a kérdés, hogy készek vagyunk-e közeledni Hozzá. A választ a lelkiismeret és a lelki atya adhatja” (1828. március 30-i levél).
„Hogy lehetsz elégedetlen azért, mert közelebb akarsz kerülni az Úrhoz?.. Gyakrabban eljönni az Úr vacsorájára, hit és szeretet kérdése, de van merészség, és nem mindenki merészkedhet helyesen... Ezért , azt a szándékot, hogy nagycsütörtökön és húsvét napján részt vegyek a szent misztériumokban, figyelembe vettem a lelkiatyát” (1835. április 1-jén kelt levél).
A laikusok „néha gyakrabban érkezhetnek a szent misztériumokhoz, különös vágyuk vagy különleges igényük szerint... A jelenlegi fájdalmas időszak jó okot ad arra, hogy gyakrabban vegyenek részt a szent misztériumokban” (1847. november 28-i levél).
Amint látjuk, semmiképpen sem lehet hivatkozni a katekizmusból vett idézetre vagy általában Moszkvai Szent Filarétre a gyakori úrvacsora elleni polémiában.
Ami a katekizmus tekintélyét illeti, összehasonlításképpen idézhetjük a „Kelet Ortodox Egyház Katekizmusában” e témában elmondottakat. Szerbiai Szent Miklós († 1956): „Milyen gyakran kell úrvacsorát venni? A legkisebb - évente négyszer (négy bejegyzés alatt). Az úrvacsorakészségtől függően azonban érdemes minél gyakrabban kezdeni az úrvacsorát.”
Szent Ignác (Bryanchaninov)
A gyakori úrvacsora ellenzőinek következő patrisztikus érve három idézet Szent Ignáctól. Először is: „Mind a négy böjthöz csatlakozni kell, évente négyszer. Ha sajnos és sajnos a világi gondok ezt nem engedik meg, akkor évente egyszer mindenképpen csatlakoznod kell.
Ez ugyanaz, mint az előző idézetekkel-érvekkel, sőt még nagyobb mértékben is. Amit a szentatya az úrvacsora ritkaságának „szélsőséges mértékeként” beszél, a gyakoribb úrvacsora elleni érvként felhozni, az valami teljesen összeférhetetlen. Főleg, ha figyelembe vesszük, hogy maga Szent Ignác, még laikus korában is minden héten úrvacsorát vett.
A második mondat a beteg nővérnek, Elizabeth Alexandrovnának címzett levélből származik, amelyben a szent ezt írja: Egyházi istentisztelet táplálja a lelket, a magány pedig rendkívül kedvez az önvizsgálatnak és a bűnbánatnak. Ezért sok szentatya visszavonult a mély sivatagokba... Azt is tanácsolom, hogy a nagyböjtöt reménytelenül otthon töltse lélek és test javára, néha hívjon meg egy papot a legfontosabb szolgálatok elvégzésére, és halassza el a böjtöt és a szent titkok közössége Péter böjtjéig. Nem fontos a gyakori étkezés, hanem az, hogy alaposan felkészüljünk a közösségre, és ezáltal bőséges haszonra tegyenek szert. Egyiptomi Szent Mária sokéves pusztai élete során soha nem vett úrvacsorát: ez az élet a közösségre való felkészülés volt, amelyet élete vége előtt kapott” (1847. február 16-án kelt levél).
Ebben az idézetben valóban azt tanácsoljuk, hogy ritkábban vegyünk úrvacsorát. Mindazonáltal minden kereszténynek szól, vagy egy meghatározott körülmények között élő egyénnek? A fenti szövegből látható, hogy a második értelmezés érvényes, és nem az első. Hiszen itt, ebben a bekezdésben a szent arra buzdítja a címzettet, hogy a teljes nagyböjt alatt egyáltalán ne járjon templomba! Ez a tanács minden ortodoxnak szól? És az idézett Egyiptomi Szent Mária példája, aki negyvenhét év alatt mindössze kétszer vett úrvacsorát, ez is mindenkire jellemző? Ezzel a "szuperritka" közösség támogatói sem értenek egyet. Miért választják akkor a szent által adott egyetlen sorból csak azt, ami számukra előnyös?
De még világosabb, hogy nem általános parancs, hanem pusztán magánajánlás áll előttünk, jelölje meg e bekezdés elején a szavakat, amelyeket az ellenzők idéznek: „Nem tanácsolom, hogy egész télen hagyja el a szobákat. . Hiábavaló a gondolat, ami a nagyböjti istentisztelettől való megfosztásról és a templomba járás felajánlásáról szól. Hagyd őt felügyelet nélkül."
Ez csak megmagyarázza a szent következő szavait. Egyszerre ellenszert ad a kísértéseknek, és vigasztalást nyújt a beteg asszonynak, aki veszélyes elhagyni a házat.
Természetesen azokban a körülmények között, amelyek között nővére talált, és akkori lelki állapotában a szent tanácsa volt a legmegfelelőbb és a legkedvezőbb a lélek számára, de ezt minden egészséges keresztény számára általános előírássá tenni ugyanolyan lehetetlen, mint kikövetkeztetni. ugyanabból a szövegből Általános szabály ne látogassanak templomokba nagyböjt idején.
Azt, hogy a szent nem tagadta meg az egészséges és kész keresztények gyakori úrvacsoráját, bizonyítják azok a sorok, amelyeket az orosz olvasó számára írt a Hazában: „Apollós abba azt mondta: a szerzeteseknek, ha lehet, naponta vegyenek részt Krisztus szent titkaiban. Aki elhatárolja magát tőlük, az eltávolodik Istentől; gyakran azonban azok, akik hozzájuk közelednek, gyakran befogadják magukba a Megváltó Krisztust. Maga a Megváltó Krisztus mondta: „Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, bennem marad, és én benne vagyok” (János 6:56).
Végül a harmadik idézet, amelyet a gyakori úrvacsora ellenzői idéznek, általában nem megfelelő az ő esetükben: „Az ember kísértse meg magát (1 Kor. távolítsák el a rettenetes közösséget, hogy ne kövessék el és ne pecsételjék meg bűneiket a legsúlyosabb bűn: Krisztus szent titkainak megcsúfolása, Krisztus megcsúfolása.
Ez az egész idézet csak azokról szól, akik megbánhatatlan halálos bűnök állapotában vannak. Az úrvacsora gyakoriságáról egy szó sincs benne. És méltatlan az úrvacsorához hetente egyszer, meg évente egyszer. Sem maga a gyakoriság nem sodorja elítélésbe az áldozót, sem az úrvacsora ritkasága egyáltalán nem garantálja az áldozó méltóságát.
El kell mondanunk, hogy ez az ellenfelek gyakori hibája: a gyakori közösséget a nyilvánvalóan méltatlannal azonosítják, ezért arra törekednek, hogy a kifejezetten a méltatlan közösségnek szentelt szövegeket érvként használják fel ellene.
Ezért gyakran hivatkoznak állítólagos érvként az apostol szavait: „Aki méltatlanul eszi ezt a kenyeret vagy issza az Úr poharát, bűnös lesz az Úr teste és vére ellen. Vizsgálja meg magát az ember, és így egyék ebből a kenyérből és igyon ebből a pohárból. Mert aki méltatlanul eszik és iszik, önmagának kárhoztatást eszik és iszik” (1Korinthus 11:27-29).
De az apostol szavaiban se szó, se nyoma nincs a gyakori úrvacsora elítélésének; az apostol általában nem erről beszél, hanem arról, hogy az ember milyen állapotban közeledik a szentséghez. Annál is abszurdabb szavait az „érv” jelzett jelentésével felruházni, mert az apostoli időkben a keresztények csak „szupergyakran” részesülnek a szent misztériumokban, amit az ellenzők is elismernek.
Az apostol szavai egyformán szólnak azokhoz, akik hetente közelednek az úrvacsorához, és azokhoz, akik havonta egyszer, és azokhoz, akik évente egyszer közelednek. Kivéve persze, ha az ellenzők azt hiszik, hogy a közösség ritkasága önmagában garantálja a kommunikáló életének méltóságát és tisztaságát.
Sőt, a szentatyák kifejezetten megtiltották, hogy az apostol szavait a ritkább úrvacsoravétel indokaként értelmezzék. Így, Alexandriai Szent Cirill ezt írja: „Ha örök életre vágyunk, akkor imádkozzunk, hogy a halhatatlanság Adója legyen bennünk, ne távolodjunk el az áldástól [vagyis a közösségtől], ahogy egyes hanyagok teszik. És az ördög, aki ügyes a csalásban, ne rendezzen nekünk csapdát és hálókat ártalmas tisztelet formájában az isteni misztériummal kapcsolatban. De mit mondasz nekem: „Íme, Pál azt írja, hogy aki méltatlanul eszik kenyeret és issza az Úr poharát, önmagának kárhoztatására eszik és iszik. Tehát miután próbára tettem magam, úgy látom, hogy méltatlan vagyok az úrvacsora vállalására.” Erre azt válaszolom: „Mikor leszel méltó? Mikor helyezed magad Krisztus elé? Ha mindig félsz a legkisebb bűneidtől, akkor soha nem hagyod abba, és örökre teljesen részt veszel a megmentő szentélyben.
Remete Szent Theophan
Az ellenzők három idézetet is megemlítenek maguk javára Remete Szent Theofán († 1894) leveleiből: „Mind a négy böjtön részt kell vennünk. Hozzátehetsz még, úrvacsorát vehetsz Nagy- és Szenteste kétszer... Hozzátehetsz még, de nem túl sokat, hogy ne maradj közömbös” (I. 185. levelek).
„Ami a „gyakrabban” illeti, akkor nem kell növelni, mert ez a gyakoriság nem kis részét elveszi ennek a legnagyobb tettnek a tiszteletéből... Mármint az áhítatot és a közösséget. Azt hiszem, már írtam, hogy négyből minden nagyobb böjtön elég elbúcsúzni és úrvacsorát venni” (III. 500. levél).
„Semmi rosszalló nem mondható el a gyakori úrvacsoráról... De havonta egyszer vagy kétszer a mérték a legmélyebb” (Levels. V. 757).
Figyelemre méltó, hogy a „semmi rosszalló nem mondható a gyakori úrvacsoráról” szavak az érvek között szerepelnek azokban a művekben, amelyek teljes egészében a gyakori úrvacsorával kapcsolatos rosszallásnak szólnak.
Sajnos gyakran megtörténik, hogy az emberek akaratlanul is kiszakítanak egy-egy kijelentést a szentek műveiből, megpróbálva megerősíteni velük gondolataikat, és nem veszik a fáradságot, hogy visszaállítsák a szentatya gondolatainak teljes kontextusát. érdekli őket.
Annak érdekében, hogy esetünkben ezt a kontextust visszaállítsam, megengedem magamnak, hogy idézzek Remete Szent Teofánnak a gyakori úrvacsorával kapcsolatos kijelentéseit.
„Itt megjegyzem, hogy nem látjuk a szentáldozás kézzelfogható gyümölcsét, mert ritkán áldozunk. Törekedj arra, hogy a lehető leggyakrabban kommunikálj, és látni fogod ennek a szentségnek vigasztaló gyümölcseit” („Mi a lelki élet és hogyan hangoljunk rá.” 41. fejezet).
„Krisztus szent misztériumainak gyakori közössége (hozzátehetnénk: a lehető leggyakrabban) élénken és hatékonyan egyesíti új tagját az Úrral az Ő legtisztább teste és vére által, megszenteli, megbékíti önmagában és bevehetetlenné teszi. számára sötét erők"(" Az üdvösség útja". I. 1).
„Ha nem eszitek az Emberfiának húsát, és nem isszátok az ő vérét, nincs élet bennetek... Aki eszi ezt a kenyeret, örökké él” (János 6:53, 51). Íme, lelki életünk megőrzésének, erősítésének termékeny forrása! Ezért a jámborság igazi buzgói a kereszténység kezdete óta a gyakori közösséget helyezték első áldásnak. Az apostolok alatt mindenhol ott van: a keresztények mind imádkoznak és kenyeret törnek, vagyis közösséget vállalnak. Nagy Bazil Cézáreához írt levelében azt mondja, hogy üdvös dolog minden nap testet és vért fogyasztani, életéről pedig ezt írja: „Hetente négyszer eszünk.” És ez az összes szent általános véleménye, hogy közösség nélkül nincs üdvösség, és gyakori közösség nélkül nincs siker az életben” („Az üdvösség útja”, III. 2.).
„Aki a tökéletességre törekszik, évente négyszer böjtöljön, minden nagy böjt alatt. Így van megírva az „Ortodox Hitvallásban”. Ez azonban nem akadályozza a gyakrabban, sőt szüntelenül böjtölni való buzgalmat; mint ahogy azt sem kényszerítik rá, mint egy járom azokra, akik körülményeik miatt ezt nem tudják teljesíteni” (uo.).
„Jó, hogy a böjtben kétszer vettek úrvacsorát. Áldott legyen az Úr! Olyan gyakran vehetsz úrvacsorát, ahányszor csak akarsz. A pap minden nap meghívja az ortodoxokat úrvacsora fogadására; csak senki nem válaszol. Ha lehetségesnek találod gyakrabban úrvacsorát venni, az nem lesz rossz” (Levelek III. 435).
„Már beszéltél. És továbbra is beszélni és úrvacsorát venni. Folytathatod a böjtöt és áldozhatsz, ahányszor a szellem megkívánja. Áldd meg, Uram!” (Levelek. III. 451).
"A szent titkok közössége gyakrabban, mint pl lelki apa megengedi, csak próbáljon mindig megfelelő felkészüléssel, még inkább félelemmel és remegéssel haladni, hogy megszokva ne kezdjen közömbösen közeledni” (Levelek IV. 693.).
„A gyakrabban való úrvacsora jó. De ennek végrehajtása felülvizsgálat tárgyát képezi. És minden alkalommal fontolja meg, hogy kényelmes és megfelelő-e? Azok, akik kilépnek a sorból, mindig feltűnőek – idegenek és sajátjuk egyaránt. És kiehetsz a szemedből egy tettet, aminek nem szabad kitenni a tetteidet” (Levelek III. 523).
„Mind a tizenkettedik ünnepen szeretnél részt venni a szent misztériumokban. Hogyan tudod elrejteni? Itt kitűnsz általános szinten. És jó, jó, jó gyakran úrvacsorát venni. Itt van az Úr, akit keresünk. Hogyan legyen? Először megpróbálhatod. Ha jól megy, akkor örökre így fogalmazhatod. Tehát, Isten áldja” (Levelek IV. 708).
„Jócselekedetet tettél, amikor részt vettél Krisztus szent titkaiban. Rendezd ezt gyakrabban ”(Levelek. V. 844).
„Amit mondtál, azt jól tetted. Hogy vagy?! Ritkaság - szar ebben a bejegyzésben. És kolostorunkban ritka vasárnap telik el anélkül, hogy nagy áldozók lennének, nem gyerekek, nemcsak zarándokok, hanem körforgalom lakói, hétköznapi emberek és nemesek. Itt a te könnyű kezeddel böjtölni fognak veled. Miért, ha az élet az Úrban van, és Ő azt mondja, hogy Ő benne van, aki részesíti az Ő testét és vérét, akkor az, aki életre vágyik, milyen gyakran nem szabad részesítenie azt! Ki akadályozza meg abban, hogy gyakrabban titkolózzon? Csak egy üres hit. Megvannak a szavak: Isten félelmével és hittel közeledj, - üres forma. Isten papja hív, de senki sem jön, sőt senki sem veszi észre, hogy ez az eltérés Isten hívásával és az Isten vacsoráján van” (V. 777. levelek).
További bizonyítékokat lehetne idézni, de fennáll annak a veszélye, hogy a túlzott idézetszám túllépi a cikkre megengedett mennyiséget. Szent Teofán a gyakori úrvacsorára áld, vagy gyakrabban buzdít a közösségre a következő levelekben is: I. 33.; II. 336; III. 370; III. 422; V. 776; v. 860; VI. 950.
De még a fenti idézetek is elégségesek annak bizonyítására, hogy Remete Szent Theofán a gyakori úrvacsora kérdését éppen ellenkezőleg kezelte, mint ahogy azt a beszélgetés említett résztvevői kezelik. A 19. században a lehető leggyakrabban való közösség legkövetkezetesebb híve volt, és minden bizonnyal erre mutatott rá, mint arra az eszményre, amelyre minden kereszténynek törekednie kell, és amelyre levelezőit hívta.
De ugyanakkor a szent természetesen mindegyikük lelki állapotához igazodott. Ezért kivételes esetekben, amelyeket éppen az ellenzők hoztak, nem adott áldást egyéni címzettjére a gyakori úrvacsorára.
Itt nincs ellentmondás. Valójában nem mindenki, ahogy ő maga is írta, "ezt a körülményei szerint teljesítheti", ezért a jelzett ideál "nem jár járként rákényszerítve".
Mint a gyakori úrvacsora szükségességének eszméjének aktív terjesztője, és maga is minden nap úrvacsorát vállalva, Szent Teofán jól ismerte az e tekintetben veszélyt rejtő körülményeket. És őszintén figyelmeztet rájuk. Az első veszély a „közömbössé válás”, a legnagyobb kegyhely iránti tisztelet érzésének elvesztése, az úrvacsora valamiféle rendes kötelességgé változtatva. A második veszély a plébánosok többségének környezetéből való kiemelkedés, az előttük álló büszkeség és az elmarasztalás, a „dicsekvés” bűne.
Természetesen mindkét veszély valós, és természetesen, ha valaki beleesik az egyikbe vagy a másikba, akkor hasznosabb számára, ha ritkábban áldoz - ezzel a gyakori közösség minden modern híve egyetért.
Ezért azoknak, akik lelki állapotuknál fogva hajlamosak voltak ilyen kísértésbe esni, a szent azt javasolja, hogy tartózkodjanak a gyakori közösségtől. Írásbeli beszélgetőpartnerei közül csak ketten derültek ki, miközben a szent tizenöt másikat egyértelműen utasít gyakrabban áldozásra, sőt egyeseknek ugyanazokra a veszélyekre rámutatva nem tiltja a „gyakrabban vételt”, hanem a közömbösség „ellenszerét” jelzi: „mindig kell úrvacsorával és kellő főzéssel, és még inkább félelemmel és remegéssel”.
Az a tény, hogy a gyakori úrvacsora ellenzői Remete Szent Teofánt hívei sorába iktatták, csak azzal magyarázható, ha feltételezzük, hogy felületesen ismerik alkotásait. A szent olyan gyakran és olyan sok művében beszél a leggyakrabban való közösség szükségességéről, hogy ezt nagyon nehéz nem észrevenni.
Szent Optina Vének
Az Optina Vének közül az ellenzők három kijelentésére hivatkoznak: Szent Makáriusz, Szent Barsanuphius és Szent Nikon.
Az optinai Macarius szerzetes († 1860) ezt mondta: „A kereszténység első évszázadaiban mindenki eljött a szentségvételhez minden liturgikus istentiszteleten, de ezt követően az Egyház úgy határozott, hogy az évente négy alkalommal nélkülözhetetlen az ingyenességhez, és azoknak, akik legalább egyszer munkát végeznek, hogy vegyenek a szentségekből.”
Az optinai Barsanuphius szerzetes († 1913) ezt írta: „Az első században a Megváltó Krisztus követői mindennap úrvacsorát vettek, de egyenrangú angyali életet is éltek, minden percben készen álltak Isten színe elé állni. Egyetlen keresztény sem volt biztonságban. Gyakran előfordult, hogy reggel egy keresztény úrvacsorát vett, este pedig elfogták és a kolosszeumba vitték. Az állandó veszélyben lévő keresztények éberen figyelték lelki világukat, és tiszta és szent életet éltek. De az első évszázadok elmúltak, a hitetlenek üldözése megszűnt, állandó veszélyátment. Aztán a napi úrvacsora helyett hetente egyszer, majd havonta egyszer, most már évente egyszer is úrvacsorát kezdtek fogadni. A mi sketénkben őrzik az Athos-hegy szabályát, amelyet a szent vének dolgoztak ki és adtak át nekünk építkezésre. Minden szerzetes részesül áldozásban évente hatszor, de áldással néha gyakrabban. Annyira hozzászoktak ehhez, hogy a gyakoribb úrvacsora mindenki figyelmét felhívja ... ”(Egy 1911. április 12-i beszélgetésből).
Nikon optinai tiszteletes († 1931): „Nehéz megmondani, hogy jobb-e, ritkán vagy gyakran részesülni Krisztus szent titkaiból... A lényeg, hogy méltóan készülj fel a nagy szentségre” („The Well” of Wisdom”, M., 2005, 93. o.).
Ezekkel az idézetekkel kapcsolatban ismételten szükséges lesz megismételni a másokkal kapcsolatban már elhangzottakat. Önmagukban egyáltalán nem fejezik ki azokat a gondolatokat, amelyeket az ellenfelek próbálnak megerősíteni velük. Macarius szerzetes szinte szóról szóra leírja, amit Rosztovi Szent Demetrius, Szent Filarét a katekizmusban és Szent Ignác. Hozzájuk hasonlóan Szent Makáriusz is az Egyház által a maga idejében megállapított alsó határt jelzi az úrvacsora gyakoriságának, és emlékeztet arra, hogy kezdetben ez nem így volt az Egyházban.
Szent Barsanuphius egyszerűen leírja a közösség gyakorlatát, amely a sketében volt, ahol dolgozott. Egy szóval sem szól arról, hogy minden kereszténynek ragaszkodnia kell ehhez a szokáshoz, ahogyan egy szóval sem elítéli vagy tiltja azokat, akik gyakrabban vesznek úrvacsorát.
Nikon tiszteletes szintén nem ítéli el a gyakori úrvacsorát. És ez a megoldási nehézség, amelyről fiatal szerzetesként ír, idővel egészen kézenfekvő módon megoldódott számára. Ez abból következik, hogy az idősebb élete végén, a szemtanúk tanúsága szerint, „szinte naponta kommunikált; amikor erős volt, ő maga úrvacsorált, és amikor teljesen gyenge volt, a gyóntató vagy valamelyik hieromonk úrvacsorát vett.
A fent elemzett idézeteken kívül a gyakori úrvacsora ellenzői a következőket írják: „Itt megjegyezzük, hogy az első nagy Optina vén Leonid († 1841) háromhetente egyszer, a második nagy Optina vén Macarius († 1860) és a harmadik nagy Optina vén, Ambrose († 1891 ) havonta egyszer részesült úrvacsorában.
Az sem teljesen világos, hogy az ellenzők mire gondoltak ezekre a tényekre hivatkozva. Végül is Leonyid szerzetes, aki háromhetente egyszer úrvacsorát vett, egyszerűen nem lépte túl a Trullo Tanács 80. kánonja által meghatározott alsó határt, és Ambrose szerzetes betegsége miatt megvolt a kánon által megengedett kifogás. . És ami a legfontosabb, koruk mércéje szerint mindannyian nagyon gyakran vettek úrvacsorát. A fő kérdés az, hogy az úrvacsora példáját adták-e ennél gyakrabban az úrvacsoravétel tilalmának? Ha az ellenfelek találnak ilyen szövegeket, kétségtelenül felhoznák őket. Azonban nincs semmi ilyesmi. De ha igen, mik ezek életrajzi információkat?
És az Optina Elderek közül melyiket javasolják a szerzők követni? Barsanuphius szerzetes, aki kéthavonta egyszer kommunikált, Leonidas szerzetes, aki háromhetente egyszer, vagy Nikon szerzetes, aki szinte minden nap? Csak éppen az ellenzők állításával ellentétben a szent Optina Vének példája világosan mutatja, hogy az orosz ortodox egyház egyidejűleg létezett. különböző hagyományok az úrvacsora gyakoriságát illetően.
Az pedig, hogy a híres sivatag vénei egyáltalán nem ítélték el és nem is tiltották a gyakori úrvacsorát, világosan következik Optinai Szent Ambrus leveleiből:
„Amikor beteg voltál, minden héten részt veszel Krisztus szent titkaiban, és kételkedsz abban, hogy nem gyakran. Súlyos és kétséges betegségben az ember gyakrabban vehet részt a szent misztériumokban. Egyáltalán ne kételkedj benne” (Levelek szerzeteseknek, 393).
– Azt írod, hogy szeretnél gyakrabban részesedni a szent misztériumokból; de ezt nem engedik meg. Megteheti ezt: ha rosszul lesz, betegségét kiteheti okként, és kérheti, hogy engedjék be a cellájába” (Levelek szerzeteseknek, 271).
Tehát Ambrose szerzetes kétszer ír lelki lányainak a gyakori közösségről, anélkül, hogy a legkevésbé is hibáztatná, ellenkezőleg, megnyugtatja az elsőt, tanúbizonyságot téve arról, hogy az ő állapotában gyakrabban lehetett úrvacsorát fogadni, mint hetente egyszer, és a második apáca arra készteti, hogy betegségét ürügyül vegye.
(A vége következik.)
Nikon Optinsky, tisztelendő. Az Úrban bízom! M., 2004.
Az Úr Jézus Krisztus a szenvedés előtt megalapította az Eucharisztia szentségét, amelyben a kenyér és a bor a Megváltó testévé és vérévé válik. Gyakran szükséges-e részt venni a szent misztériumokban? Hogyan ne veszítsük el a tiszteletet azzal, hogy gyakran veszünk úrvacsorát? Vlagyimir Vorobjov főpap, a PSTGU rektora válaszol
szentségek szentsége
– Mi az Egyház tanítása a szentségről?
– Az Egyház tanítása az Eucharisztiáról a János evangéliumában leírt pillanattól kezdődik, ahol az Úr azt mondja tanítványainak: „...ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesztek tiétek. élet benned. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom azt az utolsó napon” (János 6:53-54). Ez a tanítás teljesen feltárul az Eucharisztia szentségének felállításának pillanatában az utolsó vacsorán. Kezdettől fogva világos volt a keresztények számára, hogy az Eucharisztia az Egyház által teremtett szentség. Ezt mondja ki Pál apostol definíciója – „Az Egyház Krisztus teste” (1Kor. 12-12), az a titokzatos Test, az isteni-emberi szervezet, amelyben az emberek Krisztussal egyesülnek. Ez a Test éppen az Eucharisztia szentsége miatt él, növekszik és gyümölcsöt terem, amelyben az Egyház minden tagja, aki Krisztus testének egy részét eszi, testileg, lelkileg és lelkileg is egyetlen egész testté egyesül.
Ebből az úrvacsorai felfogásból egészen nyilvánvalóvá válik, hogy gyakran kell részt venni Krisztus szent misztériumában. Az apostoli kánonokból az következik, hogy aki több mint három hétig nem beszélt Krisztus szent titkairól anélkül, hogy jó ok, az egyháztól elszakadtnak számított.
Az ókeresztények minden úrnapon (vagyis minden vasárnapon) úrvacsorát vettek, a negyedik században pedig Nagy Szent Bazil ezt írja: "Mi (értsd magunkat és szerzetesi közösségünket) hetente négyszer áldozunk." Sok szentatya ír a gyakori közösségről. Maga az Eucharisztia tartalmazza az evangéliumi szavakat: „Miközben ettek, Jézus fogta a kenyeret, megáldotta, megtörte, és kiosztotta a tanítványoknak, és így szólt: Vigyétek, egyétek: ez az én testem. És fogta a poharat, hálát adva, odaadta nekik, és így szólt: igyatok belőle mindent, mert ez az én újszövetségi Vérem, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára” (Mt 26, 26-28), „...ezt tedd az én emlékezetemre” (Lukács 22:19).
Az Úrnak ez a felhívása, hogy vegyen részt Krisztus testének és vérének szent titkaiban, minden keresztény szívében él, és parancsolóan hívja e legnagyobb szentségre! Hitvalló Szent Maximus azt mondja, hogy nincs szentség teljes úrvacsora nélkül. Ezért nevezik az Eucharisztiát „a szentségek szentségének”, hisz benne gyökerezik az Egyház minden titokzatos, kegyelemmel teli élete. Az Eucharisztia pontosan eucharisztikus közösségként építi az Egyházat. A történelem azon pillanatai, amikor az eucharisztikus élet gyengülni kezd az egyházban, nagyon megnehezítik a kereszténység sorsát ebben a világban.
Természetesen voltak pillanatok az Egyház életében, amikor nagyon ritka volt az úrvacsora. Például az első szerzetesek, akik az egyiptomi sivatagba mentek, gyakran nem vehettek úrvacsorát, különösen azért, mert nem voltak szent rendjeik, és maguk sem tudták ünnepelni a liturgiát. De ez egy különleges eset, és egy ilyen hihetetlenül nehéz bravúrban Isten kegyelme pótolta életük hiányát. A jövőben kolostorok nőnek, nagy cenobitikus kolostorok jelennek meg, „felszentelt” szerzetesek jelennek meg bennük - hieromonkok, és elkezdődik az Eucharisztia ünneplése.
Az eucharisztikus élet elvesztése a forradalom és az egyházüldözés egyik oka
Az Eucharisztia állandó, sőt napi ünneplése már régóta megszokottá vált a keresztény népeknél. És persze annál különösebb látni, hogy az Eucharisztiát ünneplik, de áldozók nincsenek! Ez teljes nonszensz. Azt hirdetik: „Vegyétek, egyétek, ez az én testem”, de senki sem akarja befogadni Krisztus testét, és senki sem akar részesedni Krisztus véréből. A szent apostolok szabályai ezt Isten sértésének minősítik.
Ha a liturgiát nem lehet ünnepelni, az más kérdés, de ha a liturgiát ünneplik, akkor az úrvacsora elmulasztása több mint furcsa.
Mindazonáltal a forradalom előtti Oroszországban kialakult az a hagyomány, hogy évente egyszer úrvacsorázni kell. Sajnos az oroszok többsége ezt az abnormális helyzetet normaként fogadta el. És van egy vélemény (amivel nehéz nem érteni), hogy éppen ez az eucharisztikus élet elvesztése az egyik oka az egyházat ért forradalomnak és üldözésnek.
Amikor az egyháztól elszakadt, hittől elhidegült, Krisztus iránti szeretettől hitehagyott emberek képesek voltak a Krisztussal egyesítő szentség nélkül élni, szerencsétlenségek, szerencsétlenségek, bánatok, halandó szenvedések sújtották őket, amelyek az Isten nélküli élet velejárói. egy világ, amely "a gonoszságban fekszik", amelynek fejedelme az ördög. Csak ezután kezdtek az emberek ismét teljes szívükből imádkozni, bűnbánatot tartani és közösséget vállalni. Az üldöztetés időszakában már nem volt kérdés, hogy milyen gyakran kell úrvacsorát venni – mindenki igyekezett minél gyakrabban áldozni. Mert ijesztő volt! Amikor már nem engedték be az embereket a templomokba, amikor a templomokat elvitték, felrobbantották, bezárták, a keresztények otthonról kezdték el titokban a liturgiát ünnepelni, mint az első keresztények, és igyekeztek hibátlanul közösséget vállalni.
Mára a gyakori úrvacsora szokássá vált.
Most, hogy eljött a szabadság, sokan megpróbáltak visszatérni az eucharisztikus élethez az Egyházban, és a gyakori úrvacsora szokássá vált. Sok áldozó jön a templomokba húsvétkor, húsvét első napján, karácsonykor, és más ünnepeken, amelyeket korábban nem áldoztak, sok gyermeket hoznak, ami a szovjet rendszerben általában tiltott volt.
Természetesen ebben az esetben előfordulhatnak olyan szabálytalanságok, amelyek ismét kétségekre adnak okot a gyakori úrvacsora normáját illetően, ami logikátlannak tűnik. Ésszerűbb és természetesebb lenne a szabálytalanságok okainak elemzése. Amikor az embernek hallania kell a követelést: „Ha gyakran akarsz úrvacsorát venni, akkor előtte minden alkalommal részletesen, gyorsan kell gyónnod, pl. menj el minden nap templomba egy hétig, böjtölj egy hétig, olvass akatistákat és kánonokat, és ha nem teszed meg, nem tudod." Azok a normák és szabályok ilyen mechanikus átadása, amely akkor alakult ki, amikor az emberek ritkán vállaltak úrvacsorát azoknak, akik ma úrvacsorát akarnak vállalni, gyakran vezet ellentmondáshoz. Mert ha gyakran veszel úrvacsorát és előtte egy hétig böjtölsz, akkor állandóan böjtölni kell, ha egész héten minden nap templomba jársz, akkor mikor fogsz dolgozni, mikor látod el az egyéb feladatokat? Ezek „elviselhetetlen terhek”. Az ilyen követelmények pedig mesterségesen zsákutcába viszik a kérdést.
Valójában az ókorban gyakran úrvacsorát vevő keresztények között más volt az élet normái, más volt a közösségre való felkészülés és az aszkézis. Ha ma ezt a képzést összhangba hozzák az emberi képességekkel, akkor a legtöbb probléma megszűnik.
Milyen gyakran kommunikálj és tartsd meg Isten félelmét
Marad a legtöbb a fő probléma: Az úrvacsorát vállaló személy gyakran megőrzi Isten félelmét? Vagyis nem fogja-e megszokni ezt a szentséget, nem fogja-e valami hétköznapi dolognak érzékelni? Ha megtörténik egy ilyen megszokás, és az ember lelke elernyed, nem remeg meg Isten trónja előtt, örül és vágyik erre a pillanatra, ahogy az történik azokkal, akik hosszú ideje nem vettek úrvacsorát, akkor felmerül a helyesség kérdése. gyakori úrvacsora egy ilyen személy számára. Bármi is történik, el kell gondolkodnod azon, hogyan nevelik fel a tiszteletet a keresztény lelkében? Hogyan készítsünk fel egy embert a közelgő keresztény életre, nemcsak nevében, hanem szívében is?
Ha valaki minden nap keresztény bravúrban él, igyekszik Istenhez imádkozni, nem megbántani senkit, nem mondani rosszat, mérsékelt, tiszta, egyszerű szívű lenni, nem szerénykedni, nem ámítani, betartani a szerdát, ill. Péntek, böjt és ünnepek, akkor a felkészülés rövidebb is lehet, és még nagyobb áhítattal és áhítattal fogadja a közösséget. Ha látszólag csatlakozni akar keresztény élet bűnös világi élettel, vagyis kereszténynek lenni a templomban, templomon kívül pedig megfeledkezni a kereszténységéről, akkor óhatatlanul elveszti a tiszteletét. Mindez valamiféle színházba fordul és elveszti értelmét, képmutatás, csalás, a keresztény élet lealacsonyításának benyomását fogja kelteni.
– Vlagyimir atya, Vszevolod Shpiller atya a második világháború után elsőként vezette be a gyakori úrvacsorát az orosz egyház egyházi gyakorlatába. Hogy történt?
– Igen, Oroszországban az egyik első pap, aki húsvétkor és karácsonykor kezdett úrvacsorát adni az embereknek, Vszevolod atya volt, aki biztos volt benne, hogy gyakran kell úrvacsorát venni. De a körülmények olyanok voltak, hogy a húsvéti tömeges úrvacsora fizikailag lehetetlen volt. Aztán annyian voltak, hogy a húsvéti istentisztelet alatt csak egy kis folt maradt a són a Royal Doorsnál, hogy a pap vagy a diakónus kijöhetett vacakolni és litániát mondani. Képtelenség volt megmozdulni. Ezért lehetetlen volt gyónni, úrvacsorát vállalni, vagy közösséget megközelíteni.
A hétköznapi időkben Vszevolod atya gyakran és rendszeresen kapott közösséget lelki közösségétől. De húsvétkor nem tudott megbirkózni, és nem volt tömeges úrvacsora. Nagyon keveset kommunikált lelki gyermekei közül, akikkel beszélgethetett, előre gyónhatott, elmagyarázhatott valamit. Közölte őket, és látva, hogy ezek az emberek hogyan kommunikálnak, az egész gyülekezet ebbe az irányba kezdett elmozdulni, megjelent az emberekben a húsvéti úrvacsora vágya. És apránként megtört a jég. Amikor adódott egy ilyen lehetőség, mindenkivel közösséget kezdtek vállalni.
Amikor Vszevolod atya meghalt, az emberek „eltávoztak” a templomunktól, nem maradtak annyian, és az új rektornak már könnyebb volt megoldani ezt a problémát, és nagyon szerette volna Vsevolod atyát követni abban, hogy mindenki úrvacsorát adjon. húsvétkor.
Anafora olvasás
– Vlagyimir atya, a Liturgikus Hagyományról szóló előadásaiban elmondja, hogy egyszer elkezdte felolvasni az anafora imát, majd abbahagyta. Meséld el, hogyan történt?
Az örök emlékű II. Alekszij pátriárkának is beteges hangja volt, mikrofont készítettek neki, ő pedig felolvasta az anafora imát az egész gyülekezetért. Kirill pátriárkának nagyon erős hangja van, és mikrofon nélkül felolvassa ezt az imát. Most nekem is van ilyen mikrofonom, és ezt az imát is felolvasom.
Az emberek nem mindig veszik észre ezen imák hangos felolvasását. Az észlelés a felkészültségtől függ. Ha a közösség érett, ha van igazi eucharisztikus élet, akkor ez az olvasat nagyon természetesen keletkezik és könnyen felfogható. Ha a templom nagy és „járható” (nagy katedrálisokban, ahol folyamatosan új emberek jelennek meg, és nem tudni, ki járt gyónásra, mikor vett úrvacsorát), ezt nehéz megtenni.
Az eucharisztikus imák felolvasása természetesen egy élő és teljes értékű lelki közösség helyzetében merül fel. Egy ilyen közösségben tagjai aktívan részt vesznek az istentiszteleten: énekelnek, olvasnak, mindent megadnak, ami a templom életéhez szükséges, és szeretnének együtt imádkozni, megérteni, mi történik az oltárban, és valóban egységes szervezetnek lenni. Ebben az esetben az érthetetlennek tűnővel nincs gond szláv: mindenki érti, mindenki elolvasta a szükséges könyveket, megtanulta a szükséges információkat. Könnyű együtt imádkozni és szolgálni a közösséggel, és furcsa lenne, ha nem olvasnánk fel mindenkinek a legfontosabb imákat.
Az úrvacsora szentségéről
(Lk 22:19).
15.6. Ki vehet részt?
–
Az úrvacsora szentségéről
15.1. Mit jelent a közösség?
- Ebben a szentségben kenyér és bor leple alatt ortodox keresztény Részt vesz az Úr Jézus Krisztus testében és vérében, és ezen keresztül titokzatosan egyesül Vele, az örök élet részesévé válik, mert az összetört bárány minden részecskéjében benne van az egész Krisztus. Ennek a misztériumnak a megértése meghaladja az emberi elmét.
Ezt a szentséget Eucharisztiának nevezik, ami azt jelenti: „hálaadás”.
15.2. Ki alapította az úrvacsora szentségét?
– A szentség szentségét maga az Úr Jézus Krisztus alapította.
15.3. Hogyan és miért alapította meg Jézus Krisztus a szentség szentségét?
- Ezt Szentség Az Úr Jézus Krisztus az utolsó vacsorán megalapította az apostolokat szenvedése előestéjén. Tiszta kezébe vette a kenyeret, megáldotta, megtörte és szétosztotta tanítványai között, mondván: „Vegyél, egyél: ez az én testem» (Máté 26:26). Aztán fogott egy pohár bort, megáldotta, és a tanítványoknak adta, és így szólt: „Igyál mindebből, mert ez az Én Vérem az Újszövetségből, amely sokakért kiontatik a bűnök bocsánatára.”(Máté 26:27,28). Ugyanakkor a Megváltó parancsot adott az apostoloknak, személyükben és minden hívőnek, hogy a világ végezetéig végezzék el ezt a szentséget szenvedésének, halálának és feltámadásának emlékére, hogy a hívők a legszorosabb kapcsolatot teremtsék vele. . Ő mondta: "Tedd ezt az én emlékezetemre"(Lk 22:19).
15.4. Miért kell úrvacsorát venni?
– Belépni a Mennyek Királyságába és birtokolni örök élet. Lehetetlen elérni a tökéletességet a lelki életben Krisztus szent misztériumainak gyakori közössége nélkül.
Istennek a gyónás és az úrvacsora szentségeiben fellépő kegyelme megeleveníti a lelket és a testet, meggyógyítja, kézzelfoghatóan hat úgy, hogy a keresztény ember érzékennyé válik bűneire és gyengeségeire, ne engedje magát könnyen a bűnös tetteknek és megerősödjön. a hit igazságaiban. A hit, az Egyház és minden intézménye őshonossá válik, közel áll a szívhez.
15.5. A bűnbánat önmagában elegendő-e a bűntől való megtisztuláshoz, úrvacsora nélkül?
– A bűnbánat megtisztítja a lelket a szennyeződésektől, a közösség pedig megtelik Isten kegyelmével, és megakadályozza, hogy a bűnbánat által kiűzött gonosz szellem visszatérjen a lélekbe.
15.6. Ki vehet részt?
– Minden megkeresztelt ortodox keresztény részesülhet és kell is úrvacsorában, miután az ehhez szükséges böjt, ima és gyónás útján készül.
15.7. Hogyan készüljünk az úrvacsorára?
– Azoknak, akik méltón akarják fogadni a közösséget, szívből jövő bűnbánatra, alázattal és szilárd szándékkal kell rendelkezniük, hogy kijavítsák magukat, és jámbor életet kezdjenek. Az úrvacsora szentségére való felkészülés több napig tart: otthon egyre buzgóbban imádkozni, az esti istentiszteleten lenni az úrvacsora napjának előestéjén.
A böjtöt általában imával (egy-három napig) kombinálják - a gyorsételektől való tartózkodás: hús, tej, vaj, tojás (szigorú böjt mellett és hal), és általában mértékletes étkezés és ivás. Átadjon bûnössége tudata, és védje meg magát a haragtól, az elítéléstõl és az obszcén gondolatoktól és beszélgetésektõl, és tagadja meg a szórakozóhelyek látogatását. A legjobb időtöltés a spirituális könyvek olvasása. Gyónni kell este az úrvacsora napjának előestéjén vagy reggel a liturgia előtt. A gyónás előtt ki kell békülni mind a sértettekkel, mind a sértettekkel, alázattal mindenkitől bocsánatot kérni. Az úrvacsora napjának előestéjén tartózkodjunk a házastársi kapcsolatoktól, éjfél után ne együnk, igyunk, dohányozzunk.
15.8. Milyen imákat kell használni az úrvacsora előkészítéséhez?
– Külön szabály van az úrvacsorára való ima-előkészítésre, ami benn Ortodox imakönyvek. Általában négy kánon előző este felolvasásából áll: a bűnbánat kánonja az Úr Jézus Krisztushoz, az imádság kánonja a legszentebb Theotokoshoz, az őrangyal kánonja, a szentáldozás utáni kánon. Reggelente a szentáldozás utáni imákat olvassák fel. Este is el kell olvasni az imákat az álomért, reggel pedig a reggeli imákat.
A gyóntató áldásával ez az áldozás előtti imaszabály csökkenthető, fokozható, vagy helyettesíthető mással.
15.9. Hogyan közelítsük meg az úrvacsorát?
– A „Miatyánk” eléneklése után közeledni kell az oltár lépcsőjéhez, és meg kell várni a Szent Kehely eltávolítását. A gyerekeket előre kell ugrani. A Kehelyhez közeledve a kezét keresztbe kell tenni a mellkasára (jobbra a balra), és nem szabad keresztbe tenni a Kehely előtt, nehogy véletlenül meglökje.
A kupa felé közeledve világosan ki kell mondania a sajátját keresztnév a keresztségben adott, tátsd szélesre a szád, fogadd el áhítattal a Szent Ajándékokat és azonnal nyeld le. Aztán csókold meg a csésze alját, mint Krisztus bordáját. Nem érintheti meg a kelyhet és nem csókolhatja meg a pap kezét. Utána melegen menj az asztalhoz, igyál úrvacsorát, hogy ne maradjon a szádban a szentély.
15.10. Milyen gyakran kell úrvacsorát venni?
– Ezt egyeztetni kell a lelkiatyával, hiszen a papok különböző módon áldanak. Azoknak, akik gyülekezetbe akarnak járni, egyes modern pásztorok azt javasolják, hogy havonta egyszer-kétszer vegyenek úrvacsorát. Más papok is gyakrabban áldják meg az úrvacsorát.
Általában mind a négy többnapos böjt alatt gyónnak és úrvacsorát fogadnak. egyházi év, tizenkettedikén, nagy- és templomi ünnepeken, névnapjuk és születésük napján, házastársak - esküvőjük napján.
Nem szabad a lehető leggyakrabban elszalasztani a lehetőséget, hogy élvezzük azt a kegyelmet, amelyet Krisztus szent misztériumainak közössége nyújt.
15.11. Ki nem jogosult úrvacsorára?
- Nem keresztelték meg az ortodox egyházban vagy más vallási felekezetben, nem tértek át ortodoxiára,
- aki nem visel mellkeresztet,
- aki megkapta a pap úrvacsoravételi tilalmát,
- nők a havi takarítás időszakában.
A "pipa" kedvéért, bizonyos mennyiségi normák miatt lehetetlen úrvacsorát fogadni. Az úrvacsoraszentségnek az ortodox keresztények lélekszükségletévé kell válnia.
15.12. Egy terhes nő áldozhat?
– Szükséges, és a lehető leggyakrabban részt venni Krisztus szent titkaiban, felkészülve az úrvacsorára bűnbánat, gyónás és imádság által, ami a hatalmatokban van. Az egyház felmenti a terhes nőket a böjt alól.
A gyermek gyülekezetét attól a pillanattól kell kezdeni, amikor a szülők megtudták, hogy gyermekük lesz. A gyermek már az anyaméhben is érzékel mindent, ami az anyával és körülötte történik. A külvilág visszhangjai elérik őt, és bennük képes megragadni a szorongást vagy a békét. A gyermek érzi anyja hangulatát. Ilyenkor nagyon fontos a szentségekben való részvétel és a szülők imádságában való részvétel, hogy az Úr általuk munkálja kegyelmét a gyermeken.
15.13. Egy ortodox keresztény vállalhat úrvacsorát bármely más nem ortodox templomban?
– Nem, csak az ortodox egyházban.
15.14. Bármelyik napon lehet úrvacsorát venni?
– A templomban minden nap megtörténik a hívek úrvacsora, a nagyböjt kivételével, amely alatt csak szerdán, pénteken, szombaton és vasárnap lehetséges az úrvacsora.
15.15. Mikor vehetek úrvacsorát a nagyböjt hetében?
– A nagyböjt idején a felnőttek szerdán, pénteken, szombaton és vasárnap úrvacsorát vehetnek; kisgyermekek - szombaton és vasárnap.
15.16. Miért a liturgián Előre megszentelt ajándékok nem esznek babákat?
– Az a helyzet, hogy az Előszentelt Ajándékok Liturgiáján a kehely csak áldott bort tartalmaz, a Bárány (a Krisztus testévé változott Kenyér) részecskéit pedig előre átitatják Krisztus vérével. Mivel a csecsemők fiziológiájukból adódóan nem kommunikálhatnak a test egy részecskéjével, és a kehelyben nincs vér, nem kommunikálnak velük az Előszentelt Liturgián.
15.17. Lehet-e ugyanazon a napon többször is úrvacsorát venni?
- Senki ne vegyen úrvacsorát kétszer ugyanazon a napon. Ha a Szent Ajándékokat több kehelyből tanítják, akkor csak egyből lehet kapni.
15.18. Lehetséges-e úrvacsorát venni a szentgyónás után gyónás nélkül?
– Az Unction nem törli a Confession-t. A kenőcsön nem minden bűnt bocsátanak meg, hanem csak az elfelejtett és öntudatlan bűnöket.
15.19. Hogyan vigyünk úrvacsorát egy beteg embernek otthon?
- A beteg hozzátartozóinak először meg kell állapodniuk a pappal az úrvacsora idejéről és a beteg felkészítéséről az úrvacsorára.
15.20. Hogyan áldozunk egy éves baba?
- Ha egy gyermek nem tud nyugodtan a templomban maradni az egész istentisztelet alatt, akkor a liturgia végére - a „Miatyánk” ima éneklésének elejére - vihető, majd úrvacsorát vehet.
15.21. Egy 7 éven aluli gyermek ehet úrvacsora előtt? Lehet-e úrvacsorát venni, ha a betegeknek nincs üres gyomra?
— Csak kivételes esetekben szabad éhgyomorra áldozni. Ezt a kérdést egyénileg, a pappal egyeztetve oldják meg. A 7 év alatti csecsemők nem éhgyomorra vehetnek úrvacsorát. A gyerekeket kiskoruktól kezdve meg kell tanítani, hogy tartózkodjanak az evéstől és italtól az úrvacsora előtt.
15.22. Lehet-e úrvacsorát venni, ha nem voltál az egész éjszakás virrasztáson? Lehet-e úrvacsorát venni, ha böjtölt, de nem olvasta el, vagy nem fejezte be a szabály elolvasását?
– Az ilyen kérdéseket csak a pappal egyénileg oldják meg. Ha az egész éjszakai virrasztáson való elmulasztás vagy az imaszabály be nem tartása indokolt, a pap engedélyezheti az úrvacsorát. Nem az elolvasott imák száma a fontos, hanem a szív kedélye, az élő hit, a bűnbánat, az élete helyesbítésének szándéka.
15.23. Bűnösök méltók vagyunk-e a gyakori közösségre?
– "Nem az egészségeseknek van szükségük orvosra, hanem a betegeknek"(Lk 5:31). Egyetlen ember sincs a földön, aki méltó lenne Krisztus szent titkaival való közösségre, és ha az emberek elfogadják a közösséget, az csakis Isten különleges irgalmassága által. A bűnösöknek, a méltatlanoknak, a gyengéknek mindenkinél jobban szükségük van erre az üdvözítő forrásra – akárcsak a kezelés alatt állóknak. Azok pedig, akik méltatlannak tartják magukat és elhatárolódnak az úrvacsorától, olyanok, mint az eretnekek és a pogányok.
Őszinte bűnbánattal Isten megbocsátja az ember bűneit, az úrvacsora pedig fokozatosan kijavítja a hiányosságait.
Annak eldöntésének alapja, hogy milyen gyakran veszünk közösséget, a lélek felkészültségének foka, az Úr iránti szeretete, a bűnbánat ereje. Ezért az Egyház ezt a kérdést a papokra és gyóntatókra bízza.
15.24. Ha az úrvacsora után valaki elhidegült, akkor ez azt jelenti, hogy méltatlanul fogadta az úrvacsorát?
– Hidegség éri azokat, akik az úrvacsorában keresnek vigasztalást, és aki méltatlannak tartja magát, a kegyelem vele marad. Amikor azonban az úrvacsora után nincs béke és öröm a lélekben, ezt a mély alázatra és a bűnökért való megbánásra kell alkalomnak tekinteni. De nem szabad kétségbeesni és szomorkodni: nem szabad önző magatartást tanúsítani a Szentség iránt.
Ráadásul a szentségek nem mindig tükröződnek az érzékekben, hanem titokban hatnak.
15.25. Hogyan viselkedjünk az úrvacsora napján?
- Az úrvacsora napja különleges nap a keresztény lélek számára, amikor titokzatosan egyesül Krisztussal. Ezeket a napokat nagy ünnepként kell tölteni, amennyire csak lehetséges, a magánynak, az imának, a koncentrációnak és a lelki olvasmánynak szentelve őket.
Az úrvacsora után kérned kell az Urat, hogy segítsen megőrizni az ajándékot méltónak, és ne térj vissza, vagyis korábbi bűneidhez.
Különösen meg kell védeni magát az úrvacsora utáni első órákban: ilyenkor az emberi faj ellensége minden lehetséges módon megpróbálja, hogy valaki megsértse a szentélyt, és abbahagyja a felszentelését. Egy szentélyt megsérthet a látás, egy hanyag szó, hallás, elítélés. Az úrvacsora napján mértékletesen kell étkezni, nem szórakozni, és tisztességesen kell viselkedni.
Tartsa magát a tétlen beszédektől, és hogy elkerülje őket, el kell olvasnia az evangéliumot, a Jézus imát, az akatistákat és a szentek életét.
15.26. Lehet-e keresztet csókolni úrvacsora után?
– A liturgia után minden hívő tiszteli a keresztet: azok is, akik részesültek úrvacsorában, és azok is, akik nem.
15.27. Meg lehet-e csókolni az ikonokat és a pap kezét az úrvacsora után leborulások?
– Az úrvacsora után, ivás előtt tartózkodni kell az ikonok és a pap kézcsókolásától, de nincs olyan szabály, hogy aki úrvacsorát vesz, az aznap ne csókoljon ikont vagy a pap kezét, és ne hajoljon meg a földig. Fontos, hogy a nyelvet, a gondolatokat és a szívet óvjuk minden rossztól.
15.28. Kiváltható-e az úrvacsora vízkeresztvíz artossal (vagy antidoronnal) való elfogyasztásával?
- Ez egy téves vélemény az úrvacsora leváltásának lehetőségéről Vízkereszt víz az artos (vagy antidoron) megjelenése talán annak a ténynek köszönhető, hogy azoknak, akiknek kanonikus vagy egyéb akadályai vannak a szent titkok közösségében, szabad használni. keresztvíz antidoronnal. Ez azonban nem értelmezhető egyenértékű helyettesítésként. Az úrvacsora nem helyettesíthető semmivel.
15.29. 14 év alatti gyermekek részesülhetnek úrvacsorában gyónás nélkül?
– Gyónás nélkül csak 7 év alatti gyermekek részesülhetnek úrvacsorában. 7 éves koruktól a gyerekek csak gyónás után részesülnek úrvacsorában.
15.30. Fizetett az úrvacsora?
– Nem, az úrvacsora szentségét minden templomban mindig ingyenesen adják ki.
15.31. Mindenkit egy kanállal kommunikálnak, megbetegedhet?
„A nyavalyás ellen csak hittel lehet küzdeni. Soha nem fordult elő, hogy valaki megfertőződött volna a kelyhen keresztül: még ha az emberek úrvacsorát is vesznek a kórházi templomokban, soha senki nem betegszik meg. A hívek úrvacsora után a megmaradt Szent Ajándékokat a pap vagy a diakónus felhasználja, de még járvány idején sem betegszenek meg. Ez a legnagyobb szentség Egyház, amely többek között a lélek és a test gyógyulását szolgálja, és az Úr nem szégyeníti meg a keresztények hitét.
Az úrvacsora az ortodox egyház legfontosabb és legérthetetlenebb szentsége, amelyben a hívő kenyér és bor leple alatt fogadja a Megváltó Testét és Vérét.
Szent ajándékairól az Úr ezt mondja a Szent Evangéliumban: Bizony, bizony, mondom nektek, ha nem eszitek az Emberfia Testét és nem isszátok az Ő vérét, nem lesz élet bennetek. Aki eszi az én testemet és issza az én véremet, annak örök élete van, és én feltámasztom az utolsó napon(János 6:56).
Az úrvacsora szentsége erőt ad az embernek a Krisztusban való kegyelemmel teli élethez. Amikor részt veszünk, mi magunk is az Ő testének részévé válunk egyházának tagjaiként.
Azoknak a hívőknek, akik úrvacsorát kívánnak kapni a liturgián, először gyónniuk kell. A bűnbánat szentségében a gyóntató bocsánatot nyer az Úrtól. Nyilvánvalóan a bűnbocsánatot a pap a gyónás során adja: ilyen hatalmat maga a Megváltó adott a szent apostoloknak, rajtuk keresztül pedig utódaiknak: Fogadd a Szentlelket. Akiknek megbocsátjátok a bűnöket, azoknak bocsánatot nyernek; akit elhagysz, azon maradnak(János 20:22-23).
Mindenkinek szüksége van bűnbánatra?
Az elődök bukása után az emberi természet megrontotta a bűn. A bűnbánat minden keresztény számára szükséges: a bűnök elidegenítik az embert Istentől, minden jó forrásától, idegenné teszik Krisztus előtt, aki az Egyház Feje.
A bűn seb emberi lélek a rejtett és be nem vallott bűnök pedig elkerülhetetlenül a lélek és a test betegségeihez vezetnek. Az a személy, aki hozzászokott, hogy vigyázzon szíve tisztaságára és lelke tisztaságára, nem tud bűnbánat nélkül élni.
Könnyek között bánták meg és vallották meg bűneiket azok is, akiket ma a legnagyobb szenteknek tartunk: minél közelebb van az ember Istenhez, annál világosabban veszi észre előtte méltatlanságát. Ha azt mondjuk, hogy nincs bûnünk, magunkat csapjuk be, és nincs bennünk az igazság. Ha megvalljuk bűneinket, akkor Ő hű és igaz lévén megbocsátja bűneinket, és megtisztít minket minden hamisságtól.(1János 1,8-9) írja a teológus János szent apostol és evangélista.
Mi az igazi bűnbánat?
A megtérés lényege nemcsak abban rejlik, hogy felismerjük magunkat bűnösnek - túl egyszerű lenne -, hanem abban is, hogy elhagyjuk a bűnt, megváltoztatjuk azt az életmódot, amely a bűnhöz vezet.
Mennyire kell részletesnek lennie a bűnök megvallásának?
A bűnöket egyértelműen meg kell nevezni, nem bújva el a gyakori kifejezések mögé ("Bűnös vagyok mindenben ...", "Vétkeztem a hetedik parancsolat ellen"). De még ennél is fontosabb, hogy ne próbáld igazolni magad, bármennyire is szeretnéd. A bűnbánat érzésével a gyónás során más embereket ért vádak szintén összeegyeztethetetlenek.
Hogyan és mikor adják ki a bűnbánat szentségét?
A gyóntatást általában a délelőtt végzik el a templomokban Isteni Liturgia. Este is gyónhatsz: az egész éjszakás virrasztás alatt vagy után. Nem szabad azonban elfelejteni, hogy a gyóntatás kezdetén el kell jönni a templomba, hogy részt vegyen a közös imában, amikor a pap imádkozik minden bűnbánóért. Ezen imák végén a következőket mondja búcsúzó szó: Íme, gyermekem, Krisztus láthatatlanul áll, és fogadja a te gyónásodat... Oroszul ez az utasítás így hangzik: „Gyermekem! Krisztus láthatatlanul áll előtted, és elfogadja a gyónásodat. Ne szégyelld és ne félj, ne titkolj el előlem semmit, hanem mondj el mindent, amiben vétkeztél, anélkül, hogy szégyellnéd, hogy elfogadd (a bűnök) bocsánatát a mi Urunk Jézus Krisztustól. Itt van előttünk az Ő képmása, de én csak tanú vagyok, hogy tanúságot tegyek előtte mindarról, amit mondasz nekem. Ha valamit eltitkol előlem, kettős bűne lesz. Kórházba jöttél - ne hagyj el innen meggyógyulva.
Hogyan készüljünk fel a gyónásra?
A bűnbánó kegyelemmel teli segítséget kér Istentől: képességet, hogy lássa bűneit, bátorságot, hogy nyíltan megvallja azokat, elszántságot, hogy megbocsássa felebarátainak önmaga ellen elkövetett bűneit. Imádkozva próbára teszi lelkiismeretét. Mély bűnbánó érzéssel átitatott imamintákat hagytak ránk az egyház nagy aszkétái.
Hogyan készüljünk fel Krisztus szent misztériumainak befogadására?
Az úrvacsorára általában háromnapos böjttel kell készülni (egyszerre csak evéssel). növényi táplálék kivéve persze az illetőnek súlyos betegségek), különleges felfokozott ima, alamizsna, jócselekedetek, bűnös tettektől, sőt gondolatoktól való tartózkodás, különféle szórakozások és örömök.
Az úrvacsora előestéjén az esti istentiszteleten a templomban kell lenni, hiszen az Ószövetségig visszanyúló hagyomány szerint a gyülekezeti nap este kezdődik.
Este az istentisztelet után a Megváltó, az Istenszülő és az Őrangyal kánonjait olvassák fel, melyek az imakönyvbe kerülnek. Éjfél után nem lehet sem enni, sem inni, még kevésbé dohányozni (a dohányzás általában bűnös szokás, amelyet az Egyház elítél). A délelőtt a reggeli imákkal és az imakönyvben is elhelyezett szentáldozás szabályával kezdődik (előző nap elolvashatja a szabályt). Jámbor szokás szerint a hívők nem csak lelkileg, hanem testileg is igyekeznek rendezetten közelíteni az úrvacsorához.
Hogyan viselkedjünk az úrvacsora napján?
Amikor kiveszi a Kehelyt, meg kell hajolnia a földig, és a kezét keresztbe a mellkasára hajtva (jobbról balra) felváltva közelítse meg a Szent Ajándékokat, többé nem hajol meg, és általában kerüli a felesleges mozdulatokat. Ugyanakkor világosan meg kell mondania a papnak a teljes keresztyén nevét, és ki kell nyitnia a száját, hogy befogadja a szent titkokat. Az úrvacsora után meg kell csókolni a Kehely szélét, és meghajlás és kereszt jele nélkül el kell menni az asztalhoz, ahol melegség és prosphora készül az úrvacsorát vevőknek.
A templomban vagy otthon az áldozók hálaadó imákat olvasnak a szentáldozásért.
Milyen gyakran vegyen úrvacsorát egy keresztény?
Lehetetlen mindenki számára egyetlen szabályt felállítani ezzel kapcsolatban, de ha a leghíresebb modern gyóntatók (különösen János archimandrita (Krestyankin) tanácsaira hagyatkozunk, akkor tanácsos, hogy egy felnőtt kétévente úrvacsorát vegyen. három hét.
Miért kell úrvacsorát adni a babáknak? Hogyan?
Mindannyiunknak szüksége van Isten segítségének kegyelmére. De különösen fontos ez azoknak a gyerekeknek, akik most lépnek be ebbe az életbe - akkor, amikor személyiségük alapjait lefektetik, amikor az még csak formálódási szakaszában van. Kisgyerek még nem tud egyedül imádkozni, védtelen, fedezete a szülei imái és az Egyház imái. És neki, mint egy fiatal növénynek, szüksége van a napra és a nedvességre, szükségét érzi a kegyelemnek, amelyet az egyházi szentségeken keresztül tanítanak. És mindenekelőtt az úrvacsora szentsége révén. Lehet (és kell is) a szülők szorgalma szerint minél gyakrabban úrvacsorát adni a kisgyermekeknek. A gyermeket a liturgia előtt 1,5-3 órával érdemes enni adni (attól függően, hogy mennyi ideig tud enni nélkülözni; az idősebb felnőttek éjfél 12 után már nem esznek és nem isznak). A csecsemőket addig kommunikálják, amikor még nem képesek befogadni a test egy részecskéjét, csak Krisztus Vérével. Ugyanakkor a szülőknek különösen figyelmesnek és óvatosnak kell lenniük, hogy gyermekük kínos mozdulattal ne érintse meg a Szent Kellyhet. 7 éves korukig a gyerekek gyónás nélkül részesülnek úrvacsorában.
Mi a teendő, ha úgy tűnik, hogy a pap nem tud elegendő időt adni minden bűnbánónak?
Sőt, ma minden több ember Az emberek a megtérés szükségességét felismerve jönnek a templomba, és szinte minden templomban az ünnepek előestéjén és vasárnaponként sorban állnak a gyónni vágyók. Mit kell tenni? Lehet, hogy azt tanácsolják, hogy hétköznap jöjjön gyónni, amikor a pap jobban oda tud majd figyelni rád. Lelkiismereted próbája után leírhatod a bűneidet. Előzetesen felkeresheti a papot, figyelmeztetheti, hogy először szeretne gyónni, és megkérheti, hogy jelöljön ki egy külön időpontot a gyónásra. A templomi sorban állás egyáltalán nem ok egy létfontosságú lépés elhalasztására!
A laikusoknak meg kell bánniuk gondolataikat? Rendszeresen kell gyónni, vagy várnom kell a bűnbánat különleges érzésére? Ha maguk a papok gyakran nem járnak gyónni, ez nem példa a laikusok számára? Milyen gyakran vegyenek úrvacsorát a laikusok?
Szaratov metropolita és Volszkij Longin válaszolt ezekre és más kérdésekre.
- Vladyka, mi a gondolatok feltárása és mi a gyónás?
Valóban, a gondolatok szerzetesi kinyilatkoztatása különbözik a gyónástól. A gondolatok kinyilatkoztatása kísérlet a parancsolat teljesítésére: ne menjen le a nap haragodban(Ef. 4,26) – és nemcsak haragban, hanem minden más bűnben is. Ezért a nap végén a szerzetes feltárja az idősebbnek minden bűnös gondolatát, szavait és tetteit, amit a nap folyamán elkövetett. A gondolatok kinyilatkoztatása építi fel a testvériséget a kolostorban, mert nem engedi, hogy a szerzetesek szívében gyökeret verjenek az egymás iránti barátságtalan gondolatok és érzések.
Alapvetően bennünk van valami hasonló esti szabály- "Mindennapi bűnvallomás." Feltételezik persze, hogy az ember nem csak úgy ejti ki, amit fejből tanult: "... tettel, szóval, gondolattal... falánksággal", bár lehet, hogy ma egyáltalán nem evett. Ideális esetben ebben az imában az embernek pontosan meg kell neveznie azokat a bűnöket, amelyeket önmagában lát. Egy ilyen gyónás az Úr előtt a gondolatok szerzetesi megvallásának egyfajta analógja. De sem az egyik, sem a másik nem helyettesíti a gyónást.
- Az esti imákban kérjük Istent, hogy bocsássa meg tettekkel, szóval és gondolattal elkövetett bűneinket. Sok szenvedély éppen gondolatok formájában nyilvánul meg bennünk. Vajon a laikusnak mégis meg kell-e vallania nemcsak elkövetett bűneit, hanem gondolataiban is?
Előfordul, hogy valamilyen gondolat megszállottá válik az emberben, és akkor be kell vallani. Például egy barátságtalan hozzáállás egy másik emberhez, irigység, harag rá. Néha az ember nem tud megállni: minden nap gondol rá, beszél róla másokkal. Ezt a gondolatot meg kell gyónni, és kérni kell Istent, hogy az Úr szabadítsa meg tőle.
- Minden bűnödet meg kell gyónnod egy papnak a templomban, vagy elég, ha bocsánatot kérsz Istentől, ha vétkeztél, vagy este felolvasod az esti szabályt?
Amint az ember felismeri, hogy vétkezett, nemcsak bocsánatot kell kérnie Istentől, hanem segítséget is kell kérnie a bűn legyőzéséhez. Ezt azonnal meg kell tenni, összefoglalva a napot. És ha ez a bűn megismétlődik, ha a lélek fáj miatta, vagy ha valami gondolat nem vonul vissza, akkor gyónásban kell mondani róla.
- Azt mondják, a laikusoknak elég havonta egyszer gyónni. Lehetséges, hogy az embernek nincs mit gyónnia, vagy egyszerűen nem látja a bűneit?
Az Egyház azt mondja: "Nincs ember, aki élne és nem vétkezik." Feltételezem, hogy az ember egy hét alatt nem követ el súlyos bűnt. Adja Isten, hogy ne csak egy hét, hanem egy hónap múlva is. De nagyon nehéz teljesen bűn nélkül élni, különösen azoknak, akik a világban élnek. Néhány bűnt elkerülhetetlenül megkötünk. Ha az ember figyelmes életet él, nem valószínű, hogy olyan helyzetbe kerülne, hogy nincs mit bevallani.
- Kell-e gyónni, ha nincs éles bűnbánó érzés?
Látod, mi a baj: a bűnbánó érzés erőssége az ember belső életének intenzitásától függ. Nem csak időnként, hanem folyamatosan „hallgatnia kell önmagára”. Vagyis az embernek állandóan józan odafigyeléssel kell élnie önmagára, tetteire, lelkének mozdulataira, arra, amit mond és tesz. És ehhez a figyelemhez szükségszerűen együtt kell járnia az evangéliummal való megbékélésnek: milyen messze vagyok ma az evangéliumtól, attól, hogy mit vár tőlem az Úr – vagy éppen ellenkezőleg, milyen messze sikerült Isten kegyelméből valahogy közelebb kerülnöm. neki, hogy valami jót tegyen. Ha van ilyen állandó megszokás, akkor a bűnbánat érzése lesz. Ez nem így történik: az ember közömbösen él, majd hirtelen bekapcsolt valamit magában, és könnyek folytak ...
A bűnbánat a lelkiismeret hangjának eredménye. Ha valaki hallgat rá, megpróbál nem szembeszállni a lelkiismeret hangjával, akkor a legkisebb sértés is erős bűnbánatot fog okozni. És ha az ember fokozatosan hozzászokik - először kis dolgokhoz, majd átlagoshoz, majd nagy dolgokhoz -, hogy lelkiismerete ellen cselekszik, akkor a hangja egyre tompább lesz. Emlékezz, hogyan mondja Abba Dorotheos a lelkiismeretről: „Ezek a kutak, amelyeket Izsák ásott, és a filiszteusok elaludtak.<…>Mert amikor a lelkiismeretünk azt súgja, hogy tegyünk valamit, és elhanyagoljuk, és amikor újra megszólal, és nem tesszük meg, hanem tovább tapossuk, akkor elalszunk benne, és többé nem tud világosan beszélni hozzánk. .
Őszintén el kell ismernünk, hogy minden ember átesik a lehűlés, az érzéketlenség időszakain. Miért mondja az evangélium, hogy szükség van a mennyek országára (Máté 11:12)? Mert folyamatosan arra kell törekednünk, hogy jót tegyünk. Gyakran modern ember, miután eljött az Egyházba, arra számít, hogy valami kívülről jövő befolyás miatt történik vele valami. És amikor azt mondják neki, hogy egyedül kell dolgoznia, és minden nap kell dolgoznia, és egyszerre nagy erőfeszítéseket kell tennie, érdektelenné válik. Egyébként ez a fő oka az ilyen vitáknak: „Miért posztok? Bejegyzések házasélet, posts as korlátozás az élelmiszerben? Miért a gyónás?" Ez a gondatlan élet eredménye.
Az embernek minden percben szilárdan el kell képzelnie lelki életének állapotát. Nevelnünk kell magunkban azt a képességet, hogy mindig lássuk bűneinket. Akkor lesz a bűnbánat érzése. És ha igen, akkor az illető gyónásra rohan, törekszik rá. És ha nem, akkor a gyónás egy idő után felesleges lesz. De az ember így működik: nemcsak neki magának nincs szüksége gyónásra, hanem harcolni kezd, hogy mindenki másnak ne legyen szüksége rá.
Ami a bűnbánat érzésének élességét illeti: az elvész, ha az ember hanyagságba esik. Ekkor minden elvész: Isten jelenlétének érzése az életedben, és az istentisztelet valami hosszú, érthetetlen, unalmas és szükségtelenné válik. És minden önmagunkkal folytatott küzdelem kezd „önásásnak” tűnni. Ezért amikor azt mondják, hogy a gyónás a gyakorisága miatt a „bűnbánat trágárságává” válik, ez a Szentség lényegének alapvető félreértése, teljesen téves.
- A plébánosok gyakran helyettesítik a gyónást világi dolgaikról szóló történettel. Milyen papnak lenni?
Sőt, megesik, hogy az emberek túl messzire feszegetik a gyónás mint szentség határait. De nem hiszem, hogy nagyon idegeskedned kellene emiatt. Nevelni kell az embereket, és ezt minden papnak meg kell tennie. Végül, amikor egy falusi öregasszony eljött Optinai Szent Ambrushoz, és elmondta neki, hogy pulykaszárnyai elpusztulnak, ez sem volt vallomás. De Ambrose szerzetes nem utasította el, hanem tanácsot adott, hogy mit tegyenek, hogyan táplálják őket, ez nem volt spirituális tanács, hanem az, amire az embernek szüksége van - vigasztalásra és a szeretet megnyilvánulására.
Nagyon nehéz egyértelmű határokat húzni az Egyházban, mert az ember és Isten közössége két személy közössége. Hasonlóképpen, egy személy kommunikációja egy pappal is két személyiség kommunikációja. A pap pedig ne felháborodjon ezen, az ilyeneket elítélje, hanem türelemmel, finoman és feltűnés nélkül tanítsa meg gyónni, különbséget tenni gyónás és lelki beszélgetés között.
- Vladyka, néha azt is mondják, hogy maguk a papok sokszor nem járnak gyónni...
Ez nagyon rossz, és ez az új, fiatal papság jellemzője. Sajnálatos módon, és ezt látom az egyházmegyémben és a szemináriumomban is, sok szeminárius ritkán jár gyónni, és amikor pap lesz, már ritkábban járnak gyónni. Hála Istennek, sok csodálatos pap van, akik kolostorokba járnak, gyóntatóik vannak, és gyakran járnak gyónni. Vannak plébániák, ahol a papok gyónnak egymásnak az istentisztelet előtt. De alapvetően persze a papság keveset vall, és ez nagyon nagy szerencsétlenség, és nem követendő példa. Érvként használni: „A papok nem gyónnak, hanem kommunikálnak” teljesen téves. Jómagam mindig arra buzdítom a szeminaristákat, hogy gyakrabban gyónjanak, mert ezt csak az a pap tudja megtanítani plébánosainak, aki tud gyónni és érti a gyónás jelentését.
De van még valami, amit szeretnék elmondani. Ma szokás felháborodottan feljelenteni a régi papságot, mert in Szovjet évek nem fogadott úrvacsorát húsvétkor. És vajon tudja-e bármelyik vádló, hogy mit jelent „húsvétkor megrázni a tömeget”? És nagyon jól emlékszem, mi történt a templomokban húsvét éjszakáján. A templomban tömeg van, a tömegben pedig egymás kezét fogva gengszterek, komszomol aktivisták, sportolók – és most elkezdenek lökdösni, ez az egész tömeg hatalmas, hogy "lenghessen". Sikoltozás, zaj, siránkozás, mert ha elesel, eltaposnak. És taposott. És ez azért történt, hogy az emberek elkezdjenek kirohanni a templomból. A szegény kórus mindent megtesz: "Vasárnap van, világosodjunk meg, emberek..." - és valami hihetetlen történik a templomban, mindenfelől sikoltozás, füstszag, mert a komszomol tagok egész tömege elszállt. jól van a mellükön. És hogyan lehetett abban a helyzetben, abban a „húsvéti” hangulatban úrvacsorát adni valakinek? Vallomás nélkül is?
- Vladyka, aki úrvacsora előtt szokott gyónni, szükségét érzi ennek, éppen ebben a megközelítésben érzi a hasznát a lelke számára. Pontosan a gyakorlatnak köszönhetően, a teológiába való elmélyülés nélkül. Kár lenne elveszíteni egy évszázados hagyományt. Nyilván kiállta az idő próbáját.
Biztosan! Melyik gondolat a domináns az interneten ma felcsendülő hangkórusban? "Nem akarjuk bevallani, nincs rá szükségünk." Ezért a vita alapvetően megoldhatatlan. Vannak emberek, akiknek nincs szükségük gyónásra. És van, akinek szüksége van rá. Ezért ez az érvelés szerintem teljesen reménytelen.
- Vladyka, van egy olyan vélemény, hogy a gyakori úrvacsora önmagában az egyházi élet számos problémáját képes megoldani - tudatosabbá és felelősségteljesebbé tenni a keresztényeket.
Krisztus szent misztériumaival való közösségnek a keresztény életének középpontjában kell állnia. De végül is az emberek megszokják az úrvacsorát. És mindez nem csak azon múlik, hogy az ember hogyan készül rá, hanem attól, hogyan él. Mondhatja-e őszintén egy hétköznapi hiú életet élő ember, hogy élete Krisztus-központú? Érthető, hogy amikor az Athos szerzetesek hetente háromszor-négyszer úrvacsorát vesznek: ezek olyan emberek, akik Istennek szentelték magukat, Krisztusban élnek. Számukra a gyakori úrvacsora teljesen indokolt, ahogy annak lennie kell.
De a legtöbb hétköznapi laikus nem a Szent Hegyen él, hanem bent modern városok. Ha semmissé tesszük az úrvacsorakészítést, akkor egy idő után megkapjuk azt, ami ma Nyugaton van. Lelkiismeretes jámbor katolikus, hazafelé menet, a munka és a szupermarket között, a templom felé tart, ahol az esti misét celebrálják, és közben úrvacsorát vesz – felkészülés, böjt, gyónás és olvasás nélkül. szabályokat. 15-30 perc elteltével hazamegy és él tovább hétköznapi élet. Ez az ideális? Törekedjünk rá? Nem!
- Milyen gyakran vegyenek úrvacsorát a laikusok? Sok pap kéthetente egyszer úrvacsorát tanácsol.
Lehetetlen olyan ajánlást adni, amely mindenki számára általános. Minden az egyházi élet intenzitásától függ. Egy személy életének különböző időszakaiban különböző szükségleteket tapasztal. Egyházi szentségek. Ismétlem: ha valaki rendszeresen gyón, akkor megtisztítja a lelkiismeretét, ha él egyházi élet a szó teljes értelmében böjtöl, elolvassa az imaszabályt – szerintem elég gyakran áldozhat. Milyen gyakran? Minden liturgián? Nem kell ilyen célokat kitűzni magad elé. Elég gyakran kell gyónnod, és nem mindig úrvacsora előtt.
Hetente egyszer áldozhatok? Lehetséges, ha az ember feszülten él belső élet. Kéthetente egyszer áldozhatok? Valószínűleg ez az egyik legjobb megoldás. Hozzátenném még a nagy és tizenkettedik ünnepeket és ünnepeket, amelyeket az ember különösen tisztel. És úgy gondolom, hogy egy modern keresztény számára, aki legalább hetente jár templomba, havonta kétszer-háromszor úrvacsora jó és elég is.
